申命记第四章
进入迦南已经是指日可待的事了，进迦南不再是难处了，现今摆在以色列人面前的问题，是怎样长久维持活在迦南里。神的心意是让他们永久承受迦南作产业，他们若是给赶出迦南地，神就感到不喜悦，神虽是喜欢他们能长久居住在迦南，但他们必须要照着神的心意活，神才会让他们长久居住在迦南。所以问题不是神要不要他们居住在迦南，而是他们要不要照着神的心意活，神肯定是要他们在迦南，只要他们活在神的心意中，他们也必定能长久承受迦南。若是他们不愿意活在神的心意中，神虽然愿意他们在迦南地居住，他们也不能留在迦南地。所以决定他们能长久居住在迦南的不是神，而是他们自己。
活在神的心意中，是人拣选神的具体表现，不爱慕神也不拣选神的人，一定不甘心活在神的心意中。自古以来，人的难处就是不拣选神，从伊甸的失落到如今，这个难处没有一丝一毫的改变。神为着挽回人，恢复人回到神的荣耀丰富中，神作了许多的事，包括了祂把怀里的独生子也交出来。神把祂作了的事作为应许赐给人，应许已经宣告了，但人不一定接受，人若不尊重神，不爱慕神，也不拣选神，他一定对神的应许不屑一顾。所以人若接受神的应许，他一定尊重神，爱慕神，拣选神，也敬畏神。以色列人是这样，教会也是这样，要享用神的应许，必须要拣选神。所以历代以来，神不住的寻找，要得着拣选神的人，让他们永远享用他的应许。
你们要听从遵行
看见了神的所是和所作，就得学习跟上神的所要。严格的说来，跟上神的所要并不是要我们作牺牲，要我们受约束，而是要我们更进一步的去享用神。神不要我们只是仅仅得着一个蒙福的地位，祂要我们完全又实际的享用祂。有了地位，还要有实际的享用，到了这个地步，神才觉得满足，就如作父母的看到自己的儿女有享用就欢欣一样。
圣灵带领摩西向以色列民说完神向他们显明了恩典的话以后，就转了一个方向，对神的百姓说出要学习敬畏神的话。“以色列人哪，现在我所教训你们的律例，典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。”（1）律例和典章是神管理祂的百姓的生活规范，神对人的心意都调和在这些字句里，人接受这些字句的管理，就是接受神的权柄，承认神是该受敬畏的。人若是这样活在他的面前，他们就能毫无保留的享用神为他们所作的一切安排。
对神的话要绝对
“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”（2）接受神的权柄，必须要听从神的话，因为神是万有的起源，也在万有中运行，并且万有的结局都是归于祂，领会了这一个事实，听从神的话就不发生难处。真正的听从是无条件的接受神的话，局部的接受也就是局部的不接受，神愿意看见神的子民用绝对的态度来对待祂的话，神怎样说，我们就怎样接受，不可加添，也不可减少，任何的加添或减少，都是以人意来代替神的话。
历代以来，在神的子民中有一个大亏欠，就是对神的话不绝对，人注意了历史所造成的结果，却不注意神的话原来是说些甚么，也不注意神为甚么要这样说。就是近代的基督教，也是充塞着太多的人意，而把神的话挤掉了，不仅是承接了历史所遗留下来的偏离，而且还加添了许多近代人的创作，使基督教失去了起初神所托付的，堕落成为了一个社会团体。
神的儿女要重新成为神的见证，必须先要建立对神的话绝对的态度，恢复神的话的权柄，不然，神的见证还是给称为基督徒的人所窒息着。对神的话绝对，跟着对人自己的要求就严格，但是人的缺失就是常对自己多加原谅，对自己的要求宽大，定然是对神的话不绝对，这样就给仇敌在神子民中间得着破口。
对神绝对才能承受产业（丰富）
一件非常明确的事实摆在以色列人眼前，就是当年不肯随从神的人，没有一个可以站在约但河的东岸，等候渡河进入迦南。这些站在河岸上的人，心里都很明亮，知道他们没有在旷野死亡的原因，神也借着摩西对他们肯定这事实，“唯有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。”（4）我们必须注意“专靠”这两个字的意思，那就是完全的信任神，也绝对的跟从神。不完全的信靠就不是“专靠”，要完全的信靠必须绝对的服从神。这是一点也不可马虎的事。
只有专靠神的人才有条件去承受产业，不单以色列人的历史是如此，所有属灵的事都是如此。神的永远计划是按着神的法则来进行的，不根据神的法则来作的，神都不让那些事物摆进神的计划里，不照着神的法则来作工的人，神也没有承认他们在神的计划中可以显出功用，既然他们所作的与神的计划无关，他们在神计划中的荣耀和丰富也就无份。这实在是很严肃的事！因此爱慕承受神作产业的人，必须建立向神绝对的心意，也要以向神绝对的态度活在神面前。
向神绝对就显出神荣耀的见证
神继续向以色列民指出一件严肃的事，他们若是谨守遵行神的话，神荣耀的见证就在地上显出来。“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。……那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告的时候与我们相近呢？又有那一大国有这样公义的律例，典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（6－8）律法是神心意的表达，遵行律法的人就是表达神心意的器皿，神借着他们在人中间彰显，叫人知道神的公义，怜恤、权能，并且是可爱可亲。绝对的活在神的话中，结果就是彰显神，作了神荣耀的见证。
人常常以为作个在人眼中的好人，或是作个满足人心意的人，就是在作神的见证。这个想法错得太厉害了，但人还会为这种想法点头称许，事实上，这种想法很严重的伤害着神的儿女。作好人只能叫人看见人，只有绝对的活在神的话中，才能叫人看见神，也看见好人，并且承认好人的基础是神。绝对的照神的心意活，就活出神的荣耀，也成就了神的见证。主在葡萄树与枝子的比喻上所说的，正是说明了这个意思，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。（约十五7－8）绝对的向着神，不是活在人对神的话的解说上，而是活在神原来所说的话里，神原来是怎么说，我们就怎么跟上而活。人对神的话一加以解释，人意就渗进去了，活在人对神的话的解说，就不可能向神绝对。因为解释得越多，离开神原来的心意就越远。
“可以学习敬畏我”
认识神是可敬畏的，人自然生发敬畏神的心。但人的天性是不会敬畏神的，也是不肯敬畏神的，一个肯敬畏神的人，必然是在经历中遇见神，也只有在经历中遇见神，人才有生发敬畏神的心。知识和道德会给人知道神是该受敬畏的，但它们不能使人敬畏神，一遇到火炼的试验时，知识和道德都会给人抛到脑后去，只有在经历中遇见过神的，敬畏神的实意才会在他们的心中生根。
“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心。总要传给你的子子孙孙。”（9）敬畏神而顺从神是从心思开始，是从里面把敬畏神的心思活出来。敬畏神的心思不是从外面压榨出来的，里面若是没有，就是压榨也压榨不出来。遇见过神，人的灵里就倾向神，但是必须常常保持这个向神的倾向，叫我们敬畏神的心不消灭。
遇见神的经历
“你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我。”（10）神把以色列人带回四十年前的那一次经历的回忆里，那时这批人虽是年幼，但还是一样的看见神的显现。当时的光景，和当时神所说的一切话，他们是轻易不会忘记的，他们在那庄严伟大的时刻里，听见神的声音，却没有看见神的形像，他们以后看见刻上十条诫的石版，也没有见着神的自己。在这次的经历中，神让他们看见神的荣耀、权能、庄严，却不叫他们看到任何的形像。神这样的显现，是要百姓领会，荣耀就是神的形像，神的形像是人的手所不能作的，一切从人手中作出来的只是偶像，绝不能是神。神让他们有这一次的经历，是要在他们的心思上作出拒绝偶像的基础。
这个经历也叫他们知道宇宙中的独一真神，除祂以外，再没有别的神，祂是唯一的敬拜和敬畏的对象，祂既是以荣耀为形像的神，因此必须以心灵和诚实来敬拜祂，存着绝对敬畏的心来顺服祂。
神选召的目的
在何烈山看见神的经历是绝对的严肃的，给人的感觉是神是很严厉的。不错，神确实是有很严厉的一面，但神还有很慈怜的另一面，严厉的一面叫我们不敢偏离祂，慈怜的一面却是吸引我们去亲近祂。越亲近神的人，越感到祂是可亲近的，祂把祂的恩情全赏给到祂面前来的人，祂不计较祂要为人付出多少，祂只要被选召的人完全的得着祂，祂就是以人可以享用祂作喜乐，祂存着这样的心来对待人，叫人感到在祂面前就有安息、温暖、丰富、满足，更有安全感。这样的一位神实在是太宝贵！
神向百姓宣告说，“耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。”（20）这很明显的向人摆明了神向人的心意，神选召的目的是叫人归属祂的自己。这真是伟大的事，归神自己实在是大事，那就是说，神要把祂所有的都给人。提到这一点，我们不能不注意，神是从撒但的权下释放人来归祂自己，是叫原来是罪的奴隶的人成为祂的所爱。神一次的选召了作祂产业的人，就纪念他们到永远，爱他们到永远。因为神选召人的目的，是特别使他们作自己产业的子民。
神的选召一显明，祂就留心的去成就祂选召的旨意，人纵然有缺失，但也没有改变神的定意，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（提后二13）因为祂是在恩典中选召人，个别的人虽有亏损，但绝不影响祂拣选的旨意。摩西也以他自己的结局来劝慰神的百姓，让他们敬畏神，专心的倚靠祂。”耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。我只得死在此地，不能过约但河。但你们必过去得那美地。”（21－22）人的失败绝不能影响祂的定意，祂会用恩典来填满人的缺失，叫人认定‘他的恩召有何等指望”（弗一18），他的选召也没有后悔。
唯有耶和华祂是神
从以色列整体的经历和摩西个人的结果，圣灵向神的百姓见证了神的所是，祂既是公义，但又满了恩慈，借着这些见证，引导以色列人追求作敬畏神的人，不忘记神与他们所立的约， “因为耶和华你们的神乃是烈火，是忌邪的神。”（24）因着里面认识与神的关系，和对人的本性的了解，摩西很严肃的向百姓发出警告，若是他们不敬畏神，遵行祂的话，他们的结局是可悲的， “我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你到的万国里。”（26－27）以色列以后的历史果然应验了神借着摩西给他们的警告，直到如今。
神虽是厉害的管教祂的子民，但管教的目的是为了挽回，神击打分散他们在列国，神却说他们所到之地还是在祂的带领下。神管教不是使人绝望，乃是使人归回安息，当祂的子民在管教中落到极愁苦的时候，他们转过来寻求祂的时候， “就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约”（29－31）神为他们留下怜悯的路，也可以说是恩威并施，目的就是让人回到祂荣耀的丰富里。
神给祂所选召的人各方面的经历，为要让他们完整的认识神的所是和所作。“这是显给你看，要使你知道惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。……所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。我今日将祂的律例、诫命、晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐的地得以长久。”（35－40）神的心意是再明显不过了，祂是独一的神，祂绝没有要与人为难的心思，他一心一意就是要人从祂得着荣耀与丰富。
恩典的小影
律法一经显明，敬畏神的要求一经表达，或多或少都给人有严肃的反应，即便有一些带着恩典的话，也很难使人完全的安然，因为律法总是把神的庄严显在人的面前。人心里揣揣不安的是，万一误犯了罪，那怎么办呢？神虽设立了献祭的方法，但那只是解决人在神面前的难处，那些人与人中间的难处还是一个难题。神吩咐摩西在以色列人中设立逃城（参41），使误犯了罪的人也能得到律法的保护。
逃城是恩典的小影，说明了神对人的体贴。神追讨罪是肯定的，但对被罪的权势捆绑，身不由己的犯了罪，但对罪又有悔意的人，神是为他们留下怜恤的路。不信而存心犯罪的人得不着怜悯，不是存心犯罪的人，只要他们肯信神的话，他们定有机会存活的。逃城就是救赎的预表，叫人领会神对人是同情体恤过于追讨的，因为祂终竟是乐意向人施恩的神，叫人因祂多受安慰。
在四章的末了，述说摩西在河东二王之地向百姓传讲律法，“摩西在以色列人面前所陈明的律法，就是摩西在以色列人出埃及后，所传给他们的法度、律例、典章。”（44－45）四十年已经过去了，人事也有了大的变动，但是我们注意到，人的情况不管有多大的改变，神的心意没有更改，摩西现在所说的，还是四十年前所说的。时代并不能改变神的心意，正如我们如今读神的话，虽然近的也是千多两千年以前神所启示的，远的更在四千多五千年以前，在人来看，这是非常长的年日，差不多和人的历史一样长，这并不妨碍神启示的正确性。到如今，神还是继续借着圣经向我们说话，愿神使我们领会这一点，在每天的生活中也把握住这一点，多在神的话中领受恩典。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》