申命记第三十章
三 当追念祝福的话 三十1～10
三十1
我所陈明在你面前的这一切咒诅，都临到你身上 这是接续前章的历史教训的话；历史证明了廿八章的咒诅为确定而无疑。因此，以色列人会有今日临到身上的一切苦难。
你在耶和华你 神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话 世人都是一样：处在福中不知福，偏偏要向祸中行。等到祸事临头了，在痛定思痛中，才会回想到福中的享乐，以至悔不当初。故此，以色列人也是如此，在被掳到各国去流离失所的时候，才会反省过去的恶行，而追念上主在立约中祝福的话。这语句，和以下各节的说法，都表明当时的以色列人是处于被掳时代，心中渴望归回国土。作者却在这段经文明白的指出：要归回国土，必先归向 神。
三十2～3
你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的 神…… 这是和前面四29～31之被掳时代的申命记派的语调和观念为相同的；这也同是被掳时代的其他作者所关切的主题──归向（Shub）。 Shub 在这段经文（1～10节）中，不单翻成归向，也译为救回，回转，（招聚）回来，归回等。至于被掳时代的先知，使用这词或同类的话的，可参看赛（第二和第三以赛亚）四十三5，五十四7，五十六8；耶廿九14，卅二37；结二十34、41等。
耶和华你的 神必怜恤你，救回你这被掳的子民 这节经文不单明白的提到以色列人已经是被掳的子民，也在原文舞文弄墨地，将 Shub （救回）和 Shebut （被掳的）之动词字根 Shub 和 Shaba ，相提并列。
耶和华你的 神要回转过来，从分散你到的万民中，将你招聚回来 不单是百姓要回来，连 神都回转过来。这回转过来，若用在人的身上时，亦可翻成“悔改”。这意思是说： Shub 也可翻为“悔改”； 神因以色列人已悔改前非，不再事奉异邦偶像，而专心谨守 神的约，遵行祂的律例， 神也因此“回转”祂从前惩罚以色列人──将他们分散到万民中的这事，而将他们招聚回来了。
三十4～5
你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的 神也必从那里将你招聚回来 这不单是重复前节的话，而且是加重语气：把“分散”加重为赶散；将“万民中”加重为就是在天涯的；也把“将你招聚回来”加重为必从那里将你招聚回来。
耶和华你的 神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着。又必善待你，使你的人数比你列祖众多 上主对以色列人列祖的应许，主要在两方面，就是（一）得着迦南地为业（创十二7，十三15，十五18～21，廿六3，廿八13等），以及（二）他们子孙的人数众多（创十三16，十五5，廿六4，廿八14等）。现在，上主既然“回转”了从前惩罚以色列人被掳到列国的事，那么，这应许给他们列祖的两项大事，他们也要得着了。
三十6～7
耶和华你 神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉 在十16提到，因为 神从万民中拣选了以色列人，所以他们要将心里的污秽除掉；这里却因他们悔改了，愿意遵约守法了， 神也就“回转”了，所以是 神自己动工，将他们和他们后裔心里的污秽除掉。有关将心里的污秽除掉的含义，请参看十16的注释。
耶和华必将这一切咒诅加在你仇敌，和怨恨你，逼迫你的人身上 不独善待以色列人， 神且要将原先对违约背法的以色列人之惩罚──咒诅，改加在他们仇敌的身上。这是给我们看到，申命记派并不像耶典和神典之有神恩普宠全世人的精神。因着被掳时代以色列人遭受异邦的迫害和苦待，而生出对异邦人的怨恨，甚至憎恨，以至慢慢地使以色列人的宗教转变成神恩独宠论（Particularism）的犹太教了。
三十8～10
谨守这律法书上所写的诫命，律例……，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余……降福与你…… 这是再回头看到廿八3～6上主会赐福一切谨守遵行上主立约的人的话。
三十1～10
神惩治以色列人，使他们被掳到异邦，为的是要炼净他们，使他们在困苦流离中，追想过去 神赐福安居于迦南的情景。在这追想中，亦使他们反省今日之所以会去国为奴于异域，乃因不谨守 神的约和没有遵行祂的律例的罪过所致，因此而悔改归向上主。当以色列人回心转意尽心尽性事奉上主时，上主也回心转意要将他们从天涯海角招聚回来，重响应许给他们列祖之地，并使他们人数众多，且将原先加给他们的咒诅加诸他们的仇敌。所以，作者是在恳切的劝勉被掳中的以色列人悔改，当追想上主那赐福的约，而谨守遵行祂的话。
四 生死祸福摆明在面前 三十11～20
三十11～14
我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上……，也不是在海外…… 神的道是真切的； 神的律例是平稳的； 神的诫命是踏实的。这不是挟泰山以超北海，是人无法办到的；这乃是为长者折枝，是愿不愿意行的问题。
这话离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行 这整段经文（11～14节），从文学批评上说，也正如廿九29一样，是属于智慧文学的一部分（请参看该节注释），因此有些学者就把它定为本章1～10节的结束语。这种分段法固然可以接受，但我们的看法却不同。我们认为11～20节是这整大段经文（廿九1～三十20）的结束语。在结束这整大段经文的训勉时，作者指出 神的道是平易近人的，是凡愿意的人都可以做得到的，因为它是在人之口，在人之心的。问题正在于愿不愿意。
愿不愿意的问题，的确是个大问题。因为按人的本性，自从始祖犯罪起，人就不愿意遵从 神的旨意行，乃以自我为中心，偏行己意。所以人必须要重生悔改，才会愿意遵从 神的旨意而行。这重生悔改，不是按我们肉体的本性所能做到的，乃必须 神的灵的工作才行的（结卅六26～27）。有了 神的灵在我们里面，我们就有了个新心，才会愿意顺从 神的律例，谨守遵行祂的典章。所以上主说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的 神，他们要作我的子民。”（耶卅一33）。
三十15～16
看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前 每一个人，当他在听或在读 神的道时， 神的灵就藉此在他心中运行，使他可以分辨是非善恶。因为圣道就是圣灵所使用的媒介。因此，当前面讲到 神的道不是难行的，不是离你远的，不是在天上或在海外时，每一个有正常理性的人都可以分辨出这话的真切性。虽然可以分辨出是非善恶，而愿不愿意遵行却是另一回事。愿意遵行 神的道的心灵，必须有 神的灵的工作。所以，当圣灵藉圣道攻破我们自己的心灵，使我们了解自己的卑微， 神的伟大，祂的道的高超而平实可行时，我们才会把这圣道的律例之生死祸福的结局看清，而甘心乐意的敬谨遵行。
吩咐你爱耶和华你的 神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你 神就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你 有关爱字的观念，请参看十12的注释。更进一步，我们注意到在约廿一15～17中，耶稣三次问彼得“你爱我么？”头两次所用的“爱”字，是神圣的爱，彼得却只能用友情的爱说：“主啊，是的，你知道我爱你！”但在第三次，耶稣也用友情的爱这动词来问彼得：彼得就忧愁了，因他反省自己所言所行的，连这友情的爱都没有。所以他说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你！”他虽然仍用这友情的爱字，却加上了“你是无所不知的”，意即承认自己心灵固然愿意，肉体却软弱了。同样，在这经文中，作者并没有用 hesed 这立约的爱，乃用 ～ahab 这肉身的爱。人甚至只有这种属肉身的爱来爱上主，谨遵祂的诫命典章， 神不单便其得以存活，且可人数增多，重回故土得地为业，而蒙上主赐福。
三十17～18
倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明的告诉你们，你们必要灭亡，在你过约但河进去得为业的地上，你的日子必不长久 这是和前面第16节刚好相反的话，其结局也就有相反的效果：人丁灭亡，在居住的地业上不得长久。
三十19～20
我今日呼天唤地的向你作见证 请参看四26的注释。并要注意这天、地是立约的见证者（请参看本书绪论中，有关“立约”的“见证者）部分）。
你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活 论到拣选，固然可以参看四37的注释。但要注意那边所讲的拣选，是 神拣选人，而不是这里之属人之拣选。要拣选生命，就必先拣选 神。可是，人无法按自己的本性去拣选 神（参看约十五16），因此也无法自己去拣选生命。人必须蒙了恩典的拣选（罗十一5，按原文，这节应译为“照着恩典的拣选”），得着圣灵的重生（约三5～6），才能拣选生命，以致得以存活。因为救恩的真理是渐进的启示，而不是一次过的启示，故此在申命记中仍未将恩典的拣选，靠圣灵的力量重生之真理显明出来，所以这里从字面去看的话，好像人可以有能力自己去拣选 神和拣选生命──靠自力得救。这也是影响了其后的犹太教之靠自己的行为，凭自己努力遵行律法得救的教理。
且爱耶和华你的 神，听从他的话，专靠他……。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住 这立约结束的话，回转到以色列人的列祖，并且提及 神对他们的应许，且使以色列人得以在此应许之地居住，乃是一个很完满的结束。有关起誓，请看十12的注释。至于应许，则请看一11的注释。
三十11～20
在这重新立约的结束训勉中，作者指出这约中的诫命，并不是难行的，或是远在天边海外而难以达到；乃是平实易行，且近在咫尺，就在人的口中和心里的。这是意味作者跟从先知耶利米和以西结的教训，了解重新所立的约，是 神将新心和新灵赐给了人，以至人在感恩的心中，自觉自动地去遵行上主的律例典章。进一步，他指着天地为见证者，证明已将生死祸福的道讲说，且摆明在与上主立约之人的面前，要他们不可偏离主道去事奉别神而遭致毁灭。乃要拣选生命，行走正道，以致得在应许所赐列祖的地上，得以长久居住。──《中文圣经注释》