申命记第廿四章
９ 离婚、再婚与新婚条例 廿四1～5
廿四1
见他有甚么不合理的事，不喜悦他 这里所讲不合理的事，和廿三14的污秽，原文为相同的两个字。本义包含礼仪上的不恭，或怀疑对异性的不规矩。因此，是指对神和对丈夫的不忠信而言，并不是任何其他事项都包含在内（参看耶三8）。
就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家 不幸的事乃是，后期的犹太教中的人，将这条例滥用，以致有任何不喜悦妻子的事，甚至为了结纳新欢，就写了一纸休书打发妻子离去（参看可十2起）。这种休书，就是近代的离婚证明。但近代的离婚，是要双方同意，而这种休书，却是男方的主观决定，女方全无置喙的余地，也全无任何保障。这就比古代的罕摩拉比法典为落后了。该法典在第一三七至一四一条（见《古代近东文献》── ANET，第一七二页）中，详细规定男人当补偿所休之妻的财物，除非是妻子主动离异，男方才不须补偿。
廿四2～4
妇人离开夫家以后，可以去嫁别人 这样的婚姻，男方可不必付一大笔聘金，因为她不再是父亲的“产业”。经过了一次婚姻的失败，这妇人也可能会更加善事丈夫，而丈夫且还有可能得来一笔“妆奁”。
后夫若恨恶他…… 第二次的婚姻，对妇女的保障更少。丈夫可凭一时喜怒，而把妻子打发离开。
打发他去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻 不管是第一任或第二任的丈夫，若在妇人的后夫死了，或是被后夫遣走了，都不可再将前妻娶回来（参看耶三1）。故此，有些学者因这条例，就认定何三1的淫妇，不会是一2～3的歌篾。这说法，乃假定本条例为先于何西阿先知的时代，但是，若按照我们在绪论中所言，申典为主前第八世纪末至第七世纪中，深受第八世纪先知的影响，依据当世代的需要编订成的为事实的话，则何西阿是先于这条例而不受其规限。这样，他就有可能再爱歌篾，而重娶她为妻。
廿四5
新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理甚么公事 这是二十7之规定的延伸。二十7是订婚而未完娶者，可免参战；这里的规定，乃是新婚之人，可以免役一年，并在这一年之内不必服务任何公职。这规例，按现有申典的字面看来，是具有人道精神的律例，因为新婚之人可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。但按当时当地的风俗背景，则为新婚之人易惹魔缠，所以不要他服兵役或服公务，免得公众受了缠累。
廿四1～5
关于离婚和再婚，以色列人是大男人主义的。特别是进入犹太教之后，按拉比的解释，则女权尽失，一切全凭男人主观的决定。只要丈夫一纸休书，就可使妻子下堂而去。还有，被休的妇人亦为社会所贱视，因此规定前夫不可在离婚妇再嫁后收回为妻，藉免 神所赐为业之地被玷污。这些，都和现代男女均为 神所造所爱，应当平等对待的观念，完全不同。但对新婚的男人，申典却规定不必服兵役和公务一年，藉得在家中与妻子同享闺房之乐。这是比现代人的观念为更具人道精神的。
１０ 不可拿磨石作当头条例 廿四6
廿四6
不可拿人的全盘磨石，或是上磨石作当头 所谓当头，就是抵押品。磨石有上下两块。全盘磨石就是整座的两块磨石。上磨石若被拿走，单有下磨石是无法磨出面粉来的。
因为这是拿人的命作当头 按一般的习例，当时的以色列人是每天磨面粉一次，只在安息日的头一日，才磨够两天的食粮的。磨石给拿走了，供养生命的工具便失掉了。因此，这是等于要了人的命一样的不人道（参看10～13节）。
廿四6
信靠独一真神的人，必须效法上主怜爱世人的精神，不可断绝人的生机。因此，就在借贷给人时不可拿去债务人的磨石或上磨石作抵押品，以致他全家因不能磨面而受饥饿或在生活上有不方便之处。
１１ 处理拐带人口条例 廿四7
廿四7
若遇见人拐带以色列中的弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的，必治死 在约书中，拐带人口的罪（出廿一16），并不限于以色列人。申典在此已开始了狭隘的民族主义的倾向。新约则把拐带人口翻成抢人口（提前一10）。这种译法，给人有更严厉的罪责之感觉。其实，不论是在约书中，在申典里，或在罕摩拉比法典（第十四条，见《古代近东文献》──ANET，第一六六页）中，均规定将犯此罪者治死。
这样，便将那恶从你们中间除掉 这是指除去了拐带人口的罪恶，并有儆戒人不敢效尤的含意。
廿四7
拐带人口的主要目的是卖人为奴。这是偷盗罪中至大的恶，因为不但败坏了被拐带者的命运，亦毁损了他家庭的温暖。故此，自古以来均对此种罪恶作严厉的惩罚，就是处以死刑。
１２ 大痲疯患者须遵从祭司利未人的指导 廿四8～9
廿四8
在大痲疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人所指教你们的 利未记十三至十四章，对大痲疯病者的处置法，有详尽的规定。大痲疯是一种严重致命的传染病。在古代，不但无法医治，且被认为是一种天谴。患者蒙羞；得治者亦须对 神作特别的感恩（参看路十七11～19）。有关祭司利未人，请参看本书绪论中对此词语的解释。他们受 神的指定，查察患皮肤病者是否为大痲疯，以及患者得治时，当行的事。
廿四9
当记念…… 神向米利暗所行的事 诗参看民十二10～15。
廿四8～9
大痲疯既属严重的致命传染病，且被视为 神对患者的惩罚，故患者极受人的鄙视，咸皆避之则吉。米利暗的遭遇，就是一个例证。因此，患者必须按照当时负责此项疾病的察看者祭司利未人的指示办理。
１３ 借贷取当头的条例 廿四10～13
廿四10～11
你借贷给邻舍不拘是甚么，不可进他的家拿当头 借贷付抵押品，必须双方同意，并由借债人自取抵押品出来。这是尊重个人权利的重要表达。若进人家里去自取，就成了欺压穷人的明显象征。所以，债权人要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来，交给你。
廿四12～13
他若是穷人，你不可留他的当头过夜 以色列的穷人睡床是铺高点的地板，盖的是身上所披的那块布，就是称为“衣服”的（参看摩二8；箴二十16，廿二27等）。家中除磨石之外，最值钱的东西也是最可作抵押品的，就是这“衣服”了。以色列地夜间寒凉，故此拿人衣服做抵押品的，要在日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。
廿四10～13
这借贷条例不但尊重人的颜面，要债权人不可入人家里去拿抵押品，也是有怜悯心肠的照顾穷人，在拿他衣服作抵押品时，必须在日落时将之送回给借债人，好让他在晚上有御寒之物过夜。
１４ 毋欺穷乏雇工 廿四14～15
廿四14
困苦穷乏的雇工…… 这是指每日清晨在市上站着等人雇用的日工工人而言（参看太二十1～7）。这种人在世上的许多地方，也和以色列地一样，至今仍有存在。因为他们穷困，最易受人欺侮。因此，极为着重人道精神的申典，在此切诫不可欺负他们；不管他是以色列人或外邦人，都要善待。
廿四15
要当日给他工价…… 请参看利十九13；耶廿二13；玛三5；雅五4等。日工工人多是当日做的工钱，当日购粮为当晚和翌日的家用的。
恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了 申典正如众先知一样，认定上主会为穷乏人伸冤的。故此不可欺负穷乏人，也不可欠他们每日的工资，免得他们向 神为此祈祷时，亏负人的就要受 神的追究了。
廿四14～15
不可欺负穷乏的雇工，不管他是以色列人或外邦人。要按日发放他们的工资，不可迟延，免得他们为此向上主祷告，上主就要为此向你追讨罪恶了。
１５ 杀人只治罪凶犯 廿四16
廿四16
不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪 这在古代，是治刑的一个极重要的改革。古代的以色列人和中国人一样，认定个人的罪恶是影响集体的。因此中国有诛九族的刑罚，而以色列人则一人犯罪，全国或全族要受其累（参看十三12～18，廿一1～9；民十六31～35；书七24～25；撒下廿一1～9）。因这条例，不但亚玛谢照着遵行（王下十四5～6），先知耶利米（卅一29）和以西结（十八2～3）也受了极大的影响。
廿四16
申典着重人权，因此一人犯罪一人当的原则，就在这不因子杀父和不因父杀子的条例上，清楚的显明出来。
１６ 毋欺寄居者和孤儿寡妇 廿四17～18
廿四17
寄居的和孤儿 请参看十18～19的注释。
也不可拿寡妇的衣裳作当头 有关当头，请参看本章12～13的注释。寡妇若只有一件衣服，她无法像男人一样，日间只穿内衣裤。这整节都正如约书（出廿二21～24）的要求一样严格，并极具人道精神。
廿四18
要记念你在埃及作过奴仆…… 这是本书一再回响的提示（见五15，十五15，十六12等）。
廿四17～18
寄居的是外国人，没有公民籍且不受本国法律的保护，故易受人欺侮；孤儿寡妇既无父无夫，一般都属穷困阶层，且无男人的护庇，亦是常时被人欺凌的对象。因此本条例规定不可屈枉他们，对寡妇借贷，更不可取其衣裳做抵押品，免得她无法外出；并免受他人的羞辱。以色列人应当如此行的原因，是要记念先祖也曾在埃及为奴，时常受埃及人欺凌的缘故。
１７ 收取庄稼条例 廿四19～22
廿四19～21
你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取 在利未记（十九9和廿三22）讲述相类的事。但在那里是说“不可割尽田角，也不可拾取所遗落的”，原义是指零散的禾穗。但在这里，却是遗落了整捆，都不可回去再取。这在古代的迦南，也有这样的习例。但他们这种习例，是指遗给神灵。圣经却与迷信无关，完全是出于人道精神而任其遗落了。
你打橄榄树，枝上剩下的不可再打……你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘 这一切的收摘果实，也正如收割禾稼一样，要让其有遗下的。
要留给寄居的，与孤儿寡妇 利未记（十九10和廿三22）是说要留给穷人和寄居的。这是证明我们在前面解释第17～18节时说过的，孤儿寡妇多属穷困阶层的人。
廿四22
你也要记念你在埃及地作过奴仆…… 请参看前面第18的解释。
廿四19～22
路得记记述路得这年轻的寡妇，在波阿斯田间拾取遗穗的事（得二2起），就证明这条例可回溯到很古远的世代。但在这里的申典，完全是本着这种人道精神，让国中的穷人，就是孤儿寡妇和寄居的，都得以分享地土中的收成。──《中文圣经注释》