申命记第廿三章
九 礼仪与人道条例 廿三1～廿五19
由廿三章至廿五章，有二十多条律例，都与一般的日常生活相关。其中有一部分是与洁净或不洁净有关的──不论是血统的，身体上的或生活习性上的。因此，便是与敬事上主的礼仪相关联。其他的，大部分与着重人道精神相连系。所以我们将这一大段经文（廿三1～廿五19），标题为“礼仪与人道条例”。
１ 不得加入上主之会的人 廿三1～6
廿三1
凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会 入上主的会的头一个条件，是行割礼（创十七9～14）。不受割礼的男子，就算是由以色列籍的夫妇所生的，均不能在这团契之中（创十七14，“必从民中剪除”就是逐出上主的会，或不接受其在此与上主盟约的团契中的意思）。因此，入上主之会的人，必然是男丁。女子则只要是以色列人所生的，或被以色列人娶为妻的，就算是以色列的妇人。但是后者，在祭典出炉并于回国之后，经以斯拉和尼希米的改革，就不予接受了。至于外肾受伤的，或被阉割的，主要是指太监。太监在中东一带，和我们中国王宫的太监有些不同。他们并不一定是在王宫里伺候皇帝的，乃主要在神庙中事奉神祇的，因此就和祭司相类似。以色列人的祭司，也是要无残疾的（见利廿一17～23）。不过，这条律例似乎在回国建殿之初，就松弛了管制（见赛五十六3下～5）。
廿三2
私生子不可入耶和华的会 按以色列人的习尚，私生子就是在婚姻之外所生的儿子，是被看作外邦人的（参看亚九6），因此就不准入上主之会的（参看第3节）。这一条例，可能还包括乱伦所生的在内（见利十八6～18）。
廿三3～4
亚扪人，或是摩押人，不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会 有关亚扪人，请看二19的注释。有关摩押人，则请看一5的摩押地的注释。十是圆满或完全的意思。故此，虽过十代，即有永远之含义，所以是永远不可入上主之会的。之所以有这律例的原因，则在下面有所申述。
因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水，在路上迎接你们 有关经过这两族人之地的事，记在二16～19。但该数节经文并无述说这两族人对待以色列人，有甚么的不好。不过，这两族人既是亚伯拉罕的侄儿罗得后裔，就是以色列人的远房亲人。他们既未尽到远房亲人的责任，就是拿食物和水（参看二28）来接待以色列人，所以就不给他们入上主的会，也就是和他们断绝亲属的关系的意思。
又因他们雇了米所波大米的毘夺人比珥的儿子巴兰，来咒诅你们 有关巴兰咒诅以色列人的事，记在民廿二至廿四章。米所波大米的原文意义，是“两河流域”的意思。这两河所指的，就是幼发拉底河和底格里斯河。毘夺是在大河边（民廿二5），即幼发拉底河旁边。
廿三5～6
然而…… 神……却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的 神爱你 有关咒诅变祝福的话，请参看民廿三7～11，廿四1～10。 神爱以色列人的含义，是拣选了他们的意思。
你一生一世永不可求他们的平安，和他们的利益 有关对摩押人和亚扪人不可入上主的会的事，在尼希米时代也扩充到对待亚实突人身上（参看尼十三23～27）。以斯拉也为不可和这些外族人通婚而大发热心（参看拉九12）。但在早期，就是在士师时代，并没有这样狭隘的民族主义的观点。路得可以嫁以色列的男子（得一4），便是明显的例子。
廿三1～6
入上主的会，不但是在宗教上决定可否参与上主的聚会，亦与国家制度中是否被认为公民有关。因此，不能入上主的会者，不但不能参与崇拜（耶稣时代的圣殿，在男子院前面有一牌示：“外邦人等，不准进入；如有故违，格杀勿论。”就是一个明显的例证），亦不享受公民权，且被视为不洁净的。这几节经文提到几种不被接受参与上主的聚会的人，就是生殖器有伤损，或被阉割了的人；不在婚姻制度内所出的私生子，并可能连由乱伦而生的都在内；亚扪人和摩押人，被掳回国后并加上亚实突人。
２ 对待以东人和埃及人的办法 廿三7～8
廿三7
不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄 有关以东人，可参看二4～6；但民二十14～21却有不同观点。
不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的 以色列人下埃及，按创世记的记载，是以约瑟被卖到埃及为开始（创卅七36），并在那里寄居了四百三十年（出十二40；参看创十五13～16）。
廿三8
他们第三代子孙可以入耶和华的会 以东人在申典编写的时代，大概和以色列人有某种立约的关系；埃及人在亚述人和巴比伦人强盛的时代，均是以色列人所凭借以抵御这从两河流域而来的恶敌。因此，申典会对他们有较佳待遇的吩咐。事实上，以色列人出埃及时的“闲杂人”（出十二38），有的可能就是埃及人。在利廿四10记述一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，能以在以色列营中，已证明以色列人和埃及得有较佳的关系，以及现代的以色列国，能以在众亚拉伯人敌视的包围中，独与埃及国有邦交，均可能拜此条例之赐。此外，以东人在主前四世纪，因受拿巴提人的驱赶，逐渐迁居犹大的南部，而成以土买（参看可三8）地。至主前二世纪末，为哈斯摩年王朝征服，并强逼他们受割礼，而成为“犹太人”的一部分（希律王就是从以土买人中出来的一位。”
廿三7～8
从历史中，我们可以看到以东人和埃及人，对以色列人有很多仇恨的记述。但不能否认的是，在某一段时间里，以色列人和这两族人有盟约或互相依赖的事实。这两族人，按申典，若在以色列地居住，则其第三代人便可入上主的会。从现代观点来说，便是可以入籍作以色列人。
３ 军营洁净条例 廿三9～14
廿三9
你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶 这里的诸恶，原文是“一切的恶事”，就是包含礼仪上的污秽，道德上的邪恶，属身体的败坏或对自然界的污染。现代中文译本翻成“在礼仪上不洁净的事”，是将原文的含义缩窄了。出兵攻打仇敌时，不论中外古今，都常有很多的顾虑和禁忌，因此就特别着重纪律的遵守。以下只是提到一些例子而已。
廿三10～11
……若有人夜间偶然梦遗不洁净，就要出到营外，不可入营 这是可比照利十五章，特别是16～18节。这是与礼仪上的不洁净有关的。故此，他要离开军营，免致全营被玷污了。
到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营 这是圣战观念的使然（参看14节），上主要在营中行走，祂不容许这礼仪上的不洁净。故此，就必须行洁净礼──用水洗澡，并在日落了，才能进入营中（参看民五1～4）。
廿三12～13
你在营外也该定出一个地方作为便所 这是在军营外划定地区为厕所，而不准随地便溺。这也许会与礼仪律例有关，但主要却与卫生和健康有关联。
在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖 神所造的动物，有许多都会在便溺之后，以脚爪扒土掩盖。人若在便溺后不知以土掩盖，便枉为万物之灵了。
廿三14
因为耶和华你的 神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你 以色列人是 神立约的子民，就算不出外打仗， 神也常在他们中间行走（参看利廿六12），何况现在是急难当头，仇敌凶恶， 神当然要常与他们同在。 神既是圣洁的，祂就不能容忍任何的恶事（见第1节）。因此，军营必须在各方面都干净和清洁。免得救拔和保护他们的主不能在他们中间。
所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你 这里的污秽，原文和廿四1的“不合理的事”，完全相同。因此，我们认为现代中文译本在第9和14节所用的“礼仪上的洁净”，并不能包含这几节经文所要表达的全部意义。
廿三9～14
古代各国人出兵打仗，都有很多的禁忌。特别是以色列人，因与 神有立约的关系（作 神的子民， 神就常在他们中间），所以生活的各方面均须圣洁。出外打仗，更须 神的保护和救拔，才能克敌致胜，因此就更须在各方面都远离恶事，以免有任何使 神不喜悦的事，以致远离他们，而遭仇敌所害。这种圣战的观念，就使以色列人更为注重军营的清洁，特别是在礼仪律上的洁净。
４ 对逃奴的处理条例 廿三15～16
廿三15
若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人 这里所讲的奴仆，可能是国奴或私人的奴仆，但不管是那一种，若被抓回去，必受重刑。所以这律例吩咐不可交回给他的主人。大卫就曾如此（参看撒下三十15）。
廿三16
他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他 这是明显的吩咐让这逃奴重获自由过新生活，不可作任何迫害他的事。这就与罕摩拉比法典的规定相反。该法典第十五、十六条规定，凡协助奴仆逃脱或窝藏逃奴者，均治以死罪（见《古代近东文献》──ANET第一六六至七页）。
廿三15～16
申典较古代各国的法典为较具人道精神，故此对奴仆脱逃投奔者，吩咐不可交回给他主人，并容许他在城中任择居住地，且不可欺负他。
５ 娼娈条例 廿三17～18
廿三17
以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童 在迦南地的本土宗教，因为与生殖相关联，所以有男娼女妓的存在。因此在以色列人进占迦南后，男娼（即娈童，见王上十四24）和女妓（见何四14；摩二7）亦存在于以色列人中。
廿三18
娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你 神的殿还愿。因为这两样都是耶和华你 神所憎恶的 中文娈童的原文是“狗”，这是实际形容男娼使用舌头服务同性或异性的性需要的。男女娼妓既是上主所憎恶的──因他们在婚姻以外作性事活动，因此他们所得的金钱，就不可用作到圣殿还愿之用的奉献。
廿三17～18
迦南地的神庙有娼娈的存在，是因他们的宗教是与生殖和丰产有关联。以色列人进入迦南后，在所罗门所建的圣殿中，亦存在这样的娼妓和娈童，直到约西亚王的改革才得铲除（王下廿三7）。申典在此所规定的，是以色列的男女不可做娈男和娼妓，圣殿也不可接受这种钱作还愿之用。
６ 借贷条例 廿三19～20
廿三19
你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论甚么可生利的物，都不可取利 这里所讲的弟兄，并不是指由同一父母所生的血亲兄弟，乃指同为以色列人。对以色列人的任何借货，均不可取利息。在十五1～2，并规定在第七年要豁免此借款哩。
廿三20
你借给外邦人可以取利 外邦人是指一切的外国人，以及那些不准入上主之会的人（参看本章1～2节的注释）。不但可向这些人取利息，他们也不能在第七年得到豁免（参看十五3）。
廿三19～20
借贷取利息，没有力量还债则将抵押品没收。这是古代放债取利，以欺压人和残害贫困人的方法（参看箴廿二7）。利息往往是二分至五分之间，是为数惊人的高利贷。在申典时代，以色列族大部分为农人，小部分为游牧兼耕作的人。商人则属迦南人。故此旧约常将迦南人作为商人的代称，如箴卅一24（此节的迦南人，中文已译为商家），亚十四21等。放债的多属商人。以色列人被掳后，才逐渐学经商而颇有以放债致富的。这里的借贷条例，不但使以色列人在 神立约的爱中，彼此照顾，也给他们向外人放高利贷而不必有良心的亏损感。这是中世纪以降，欧洲有许多人谴责犹太人为“吸血鬼”的来由之一。
７ 许愿条例 廿三21～23
廿三21～23
……许愿，偿还不可迟延 许愿是口头向 神所应许，在病好或脱离危难或一年得保平安后，将会将某些物品或货财献给 神，因此就形成了一种借贷一样，必须按自己所许的偿还的。
神必定向你追讨，你不偿还就有罪 若不按所许的愿偿还，人不知，神却知，自己的良心也知，是隐瞒不了的。 神的追讨，是令人生病、陷入危难或各种的困厄之中，或使人良心抵受不了而令人精神不正常等。
你若不许愿，倒无罪 神并不要求人的甚么；许愿是人要求神为他做些甚么。 神为人所做的一切，也并不要求人的报偿，因为 神是恩惠的。但是，人许了愿而不还，却如人欠债不还一样，就为他的罪了。
你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你 神所许的愿谨守遵行 参看传五4～6。有关许愿偿还的条例和代价，请参看利廿七1～33。
廿三21～23
把这许愿的条例在借贷条例之后，明显的是要提醒向 神许愿的人，必须按自己所许的愿偿还。否则便是对 神的欠债行为， 神必要追讨的。因为这不单是和个人的诚信有关，也是要人知道 神是轻慢不得的。
８ 进葡萄园和进禾稼田地条例 廿三24～25
廿三24
你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中 这里的邻舍，乃是以以色列人为准则，而不是任何的人。因为不是任何的人，都明白或接受这规例。这规例的主要目的，是在照顾贫穷人和行旅中的人。但任何人都不能将主人家的善意滥用，以致犯了盗取他人之物的罪。这就是不可装在器皿中的含义。
廿三25
你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼 根据这条例，主耶稣的门徒在安息日经过麦田的时候，因为饿了，就掐了麦穗，用手搓着吃（路六1；可二28；太十二1）。有些法利赛人就向耶稣指责这事。不过他们的指责，并非说耶稣的门徒犯了偷盗罪，乃是犯了安息日的规矩。因为他们用手搓麦穗，被认为是在工作。这节经文含义，和前节一样，是为照顾贫困和行旅人士的人道精神。若动用镰刀割取，就构成偷盗或强抢的罪恶了。
廿三24～25
申典的人道精神，甚至容许人进入他人的果园或庄田时，随意摘吃果实。这是许多民族所无的。不过，申典在此也分别帮助有需要的人，和受帮助者不得滥用主人的善意而构成擅取他人之物的偷盗罪。──《中文圣经注释》