申命记第十九章
五 逃城与作见证等条例 十九1～21
这一章经文包含三条律例。每条律例的原本都可能很简短，却在后来被改成以讲训的口吻出现，而成了现今的长篇讲词，正如本书其他部分一样。首先，比申典较古远的约书，原规定无意杀人而置人于死的，须为他设个可逃往庇护的所在（出廿一13）。这庇护所，古代就是祭坛的坛角（参看王上一50～53，二28）。可是，申典既规定只能到中央圣所去敬拜和献祭，全国便会只有一个祭坛，这“庇护所”就显而易见会有不足。因此，逃城的设置，就可能是申典由此中央圣所条例之规定而来的副产品。其后的文献，就是被掳时代的加笔（四41～43），和祭典的记述（民卅五9～28；书二十1～9），可能就是依据这申典的“革新”而来的。
至于不可挪移地界和作见证要凭两三个人的口，虽然是很古远的法例，却也是进住迦南后的规定。这是可以从以下阐释经文时，明显可以看出的。
１ 逃城与杀人犯 十九1～13
十九1～3
耶和华你的 神将列国之民剪除的时候，就要在耶和华你 神所赐你为业的地上，分定三座 城按照祭典的记述，这三座在迦南地的逃城（民卅五14），就是加利利的基低斯，以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑（书二十7）。
要将耶和华你 神使你承受为业的地，分为三段 所谓分为三段，就是分为三个地区的意思。这在书二十7已经可以看到，这三个地区就是（一）加利利区，（二）以法莲山地区，（三）犹大山地区。
又要预备道路使误杀人的，都可以逃到那里去 误杀人的，在第4～5节已有例子举出来。民卅五22～23，则给了更多一些的例子。至于预备道路的原文，固然可指开辟道路，主要乃是要安放路标，指示人知道逃向最近的逃城的方向。
十九4～7
误杀人的逃到那里可以存活 杀人者偿命，是在约书中早已有规定的（出廿一23），而且杀人是不像其他罪过一样，可用金钱作补偿；杀人是不得以金钱作抵偿的（民卅五31）。为这原因，申典不像耶典一样看重由王家来治理犯罪者，乃容许报血仇的人，就是被杀之人的家属或家族，向杀人者治以死罪作补偿的。误杀人的既不是蓄意杀人，就不应当判以死罪，因此，虽认定报血仇者杀了他为无罪（参看民卅五26～28），却设法使误杀人者有逃生的机会。
免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死…… 这句话可以看出两方面：一方面是容许死者的亲属报血仇；第二方面是逃城必须是一地区中比较适中的地方，免得路途遥远而使无意杀人而置人于死的人，因路远疲乏而给怒不可遏的报血仇者追上杀死。为这原因，勖勉者说：所以我吩咐你说，要分定三座城。
十九8～10
耶和华你 神，若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地，全然给你 这句话可以作四个解释：（一）按照出廿三31的应许，以色列人的境界并不单在迦南，即前第3节所提的三个地区，乃是从红海直到非利士海（即地中海），又从旷野（即南地沙漠区）直到大河（即幼发拉底河）。（二）实指迦南地三区，不过其中有许多外邦人，需要逐步赶出，藉使以色列人控制的地界扩张（参看出卅四24）。（三）北国的申典作者，预期将来南北统一，这法典就不但在北方适用，也适用于南方，因此也是扩张了境界。（四）被掳时代的祭典，认定河东之地为应许之迦南地的扩张，所以在河东设置了三座逃城（参看四41～43的注释）。
……就要在这三座城之外，再添三座城 因大卫、所罗门的时代，以色列国的势力，虽然扩张至前面第一项所讲的范围，但许多地区并未实际占领，也未曾见设有逃城的事，所以前述的第一项应被剔除。此外，按约书亚记的后半段和士师记的头两章，以色列人确是逐步消灭迦南地的外邦人而扩阔其控制地界的，但在士师时代和王国时代都不见有设置逃城的记载，所以前面第二项似乎也须删去。还有，如果我们的猜测（即逃城的设置乃是申典规定中央圣所之副产品，见本章序言）为事实，则北国申典的作者确有“扩张”至南方的意念，因为虔敬上主的以色列人，从未以南北分裂为正常。但是，若书二十7的记述为正确的话，则三座逃城之中，已包含了南方的犹大，那么前述的第三项亦属多余的了。因此，我们认为三座逃城之外，再添三座的说法，可能是五经编辑者，依据书二十8的话而加添的。另一个可能乃是，申典原有此句，书二十8和申四41～43乃因这句而增添的。至于那一个可能为正确，则有待学者进一步的研究了。
免得无辜之人的血，流在耶和华你 神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你 申典的法律精神，不但是近于人情（准许报血仇），也是非常正义的（要设置逃城，免得误杀人的被报血仇者所杀）。这都是因为申典作者，对 神的极度敬畏而来的。
十九11～13
若有人恨他的邻舍，埋伏着，起来击杀他，以致于死 这是故意杀人罪。故意杀人的方法很多，除了这里和民卅五16～21所讲的故意杀人的外，还有用毒药、陷阱，或其他方法。着重点是在他有恨，凡恨人的，就是杀人的（约壹三15）。
逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中将他治死 申典所讲的主持公义者，并不是王家或政府，乃是回转到原始的支派和宗族的治理形态。因为北方的申典编修是处于北国末期的混乱时代，南方的修订者亦在南国玛拿西的败坏世纪中，两者都对王家和政府的治理失望，因此要回转到由城中的长老来出面，到逃城去领出人犯来。这是预先经由长老的审判，证明杀人犯是故杀罪而言的。至于治杀人者以死的执行，亦非由王家或政府处理，乃由被杀者的亲属──报血仇者，去将人犯治死。
你眼不可顾惜也…… 故意杀人的，是不尊重 神对生命的主权，就如敬拜偶像或诱人随从假神而不独一的敬拜上主一样，必须不受怜惜的治以死罪，正如七16和十三8～9所说的。
十九1～13
按现有以训勉性讲说的经文，是要求以色列人在进占迦南以后，把全国分为三区，每区设一逃城，并在各处标明逃到最近的逃城的方向，以便误杀人的，可以逃到那里去躲避报血仇者的追杀。这种逃城的设置，在士师时代和王国时代，均不见有记载。相反的，却见有些惧怕被杀的人，逃到祭坛去抓住坛角，藉作免被杀害的事例（王上一51～53，二28）。因此，我们认为设立逃城的事，乃是申典在要求百姓当到中央圣所去敬拜之后的产物。因为设立中央圣所之后，全国只有一个祭坛，误杀人的就无法逃到附近的神坛去避难了的缘故。此外，假如将来以色列的地界，蒙主赐福扩张，就必须在这三座逃城之外再添三座，这就是祭典的作者和申命记派在被掳时代的修订，会记述在约但河东设立三座逃城的原因（书二十8；申四41～43）。
逃城只为误杀人的，逃到那里之后，直至大祭司之死的大赦后，方可出此逃城而不再被报血仇者所杀（民卅五25～28）。但故意杀人的，经会众的审判属实（民卅五24），本城的长老就要到逃城去将人犯领出来，交给报血仇的人治以死罪，藉以刑罚那不尊重上主对人的生命之主权者，也给百姓以儆戒，使不会效尤。
２ 不可挪移邻舍地界 十九14
十九14
在耶和华你 神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界 原文的申典法律条文，也许是像十条诫中的短句诫命一样，是你不可挪移邻舍的地界。在转变为摩西临终前的训勉后，便加长了一些语句。无论如何，这是在进入迦南定居之后，才有这种需要而来的律例。从历代以色列人的观点来看，挪移地界的罪，不但要受外在的刑罚（伯廿四1～2；何五10），也要受 神的咒诅（申廿七17）。
那是先人所定的 以色列人受教导要敬畏 神，因此对孝敬父母的诫命也就非常重视。这孝敬父母中，对先人所定的规例（如耶卅五章之利甲族人的先祖吩咐不可喝酒、盖房和种植等；王上廿一章之拿伯不敢将先人留下的产业与亚哈王换更好的园地等）和不可挪移地界（参看箴廿二28，廿三10等），是非常重视的。
十九14
以色列人不可挪移邻舍的地界之律，不但关乎社会的安宁，与邻人和睦相处而作规定，也是关系 神对作儿女要孝敬父母的诫命而制订。先人所定的地界若有私自挪移，不单是不尊重邻舍的产业，犯了偷窃的罪行，也是违背了先祖所定的基址，亦即是冒犯了 神的诫命。故此是一种严重的罪行。
３ 见证与假见证的处理法 十九15～21
十九15
不可凭一个人的口作见证 见证的含义，是指目击的证人。目击证人，可能会因站立的角度不同，对事件的真相会见得有偏差。更要紧的，当目击证人作见证时，他也有观点的不同。譬如某人是素来作恶的，某人素来是好人，或某人素来是恶人但对他友好，某人素来是善人却对他不甚客气等，都会使作见证者的讲述，因其观点的不同而有所偏差。此外，更有人因对某人含恨在心，无中生有的报称见到某人行恶。这就构成假见证的罪行了。若只凭一个人的口作见证，这些因观点、角度的偏差，和无中生有的虚假，就容易屈枉人或罗织人入罪。
总要凭两三个人的口作见证，才可定案 这里的两三个人，不是以这为确定的数字讲，乃指两个或两个以上，要有好些人的目击或了解事实的背景者，出头在审判的时候作证而言。多人的见证，可综合不同的角度和观点，找出事实的真相，才能判别是非真假，而作出定案来。
十九16～19
若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶 这里的若，是一个假设。这假设是万一有这么一个凶恶的人（这凶恶的原文，不是表达外貌的凶神恶煞，乃指内心的阴险恶毒，因此似应译成“恶毒”或“险恶”为佳），起来指证他人作恶。这种指证，就类如出廿三1所说的散布谣言或妄作见证。
这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前 这是和古代在城门口的听审有所不同了。这述说的审讯所在，可能是在中央圣所，即高等法院（参看十六18的注释）听审了。这也和今日许多国家的法例相同，即诽谤的案件不是由地方法院主审，乃在高等法院进行审理。
审判官要细细的查究 虽然在高等法院，并有祭司的陪审，但因这案件是“见证他人作恶”，因此是属于民刑讼诉，而非宗教纷争，故此主持的是审判官而非大祭司。细细的查究，是聆听两造的供词，依供词引出另些证人作旁敲侧击的咨讯，又按这些资料根查实据，用以得出结论。
若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄 结论证明控诉人是作假见证时，则这被诉人若罪案成立当受的惩罚，就是作假见证者应得的惩罚。这也是后面21节所说以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚的道理之一。
这样就把那恶从你们中间除掉 必须如此严惩作假见证者，使他得着他想要别人得的惩罚，才能将这意图作假见证陷害人的恶，不至再在百姓中产生。
十九20～21
别人听见都要害怕…… 这是杀鸡儆猴的方法。惟有严刑重典才能起阻吓作用，使人惧而不敢起作恶控告他人的意图。
你眼不可顾惜 这句话不但解释以上的经文，要严惩作假见证的人，不可存怜悯之心以致放过这样的坏人，免使社会中恶人嚣张，也是引导下面的一些词句，指明要以恶报恶的。
以命偿命 这话和以下的各词，均与约书的要求相同（出廿一23）。祭典规定凡故意杀人的，不可以赎价代替（民卅五31），乃要治死（利廿四17）。但在约书，打奴婢致死，却不是偿命，而是受刑，大概是按奴婢的价值而受相等价值的刑罚（参看出廿一21）。
以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚 这些词句的规限，原来的用意是指定报复的人不能够“过火”，就是不可在怒中超出犯错之人当得的刑罚的意思。在以色列中，从来就没有如此野蛮的把伤人眼者的眼睛打伤，或把打脱人牙齿者的牙齿打脱等。乃是按该受伤者皮肉的价值，该人的身分地位，医药费用的多少，家人因这伤害所受的惊吓与耽心，受伤者日后能否使用这部分的器官，若不能的话，对他日后工作会遭受的损失，以及这伤者为此会否有名誉上的损失等加入在内，最后才再考虑赔偿人的经济能力等项，而由审判官或长老作个决断，给以金钱或实物的赔偿。不过，这种法例，在古代的美索不达米亚，和在耶稣时代的罗马法律，却多有按字义执行的实例。就是因为罗马的这法例，而使许多人错解了旧约圣经的这法律的精神，殊为可惜。
十九15～21
申典所定的见证与假见证的处理法，乃是作见证的必须是目击证人，且不能单独以一人的见证作准，藉免有观点与角度的偏差，并杜绝恶人意图罗织他人入罪的弊端。必须是两个或两个以上的见证人，在查证无误后才可定案。至于作假见证的人，在高等法院细查慎究证明控诉人是作假见证时，就要按被诉人若罪名成立当受的刑罚，来刑罚作假见证陷害人的人。用这严刑峻法的目的，是儆戒效尤，使其他的人不敢以身试法。因此，在审理这作假见证的判决上，绝不能宽待，要以命偿命，以牙还牙，以眼还眼，以手还手，以脚还脚！──《中文圣经注释》