申命记第八章
３ 当记念上主的引导 八1～10
八1～2
我今日所吩咐的一切诫命 前面各章提到诫命时，多数都会与法度、律例、典章或其中一两项并述。这段经文（1～10节）却是单独的使用，其含义乃泛指一切的律法，而不单是十条诫。因此，这是较后期的发展。我们虽然将四44～九6列入主要为来自南国的编修之手（请参看本书绪论“成书过程”之“南国编修”栏），但这段经文却有可能是属于被掳时代的加笔。
你们要谨守遵行…… 这第1节的后半句，也是被掳时代申命记派的惯用语，在前面已多次的见过（参看四1等）。
你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你、试验你…… 有关以色列人在旷野四十年的含意，请参看二7、14的注释。从上述两处注释来看，这句要以色列人记念上主在旷野的引导之苦炼和试验的话，亦可能是在生活背景上，对被掳之人的教训和勉励，使他们无论处何环境，均要坚守 神的一切诫命──律法。
八3～4
他苦炼你、任你饥饿…… 这是 神有目的的苦炼以色列人。在让他们处于饥饿中之后，才按应许把吗哪赐给他们，好使他们知道人的生存，并不单靠食物。
吗哪 按出十六14～36所记，是以色列人在旷野缺粮时， 神使早晨露水上升之后，在野地出现的小圆物，样子像芫荽子，颜色是白的，味道像搀蜜的薄饼。以色列人每日清晨去收取为当日的食用，惟独在第六日收取双份，藉作当天和翌日安息日之用（参看民十一4～9）。
使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话 这话在主耶稣受试探时，曾用作抵挡魔鬼的工具之一（见太四4）。但在约六48～51，耶稣指出祂就是生命的粮，比以色列人的祖先在旷野所吃的吗哪更为重要，因为祂就是 神的话──道成肉身的基督（约一14）。人活着不是单靠食物，但肉体仍然需要食物才能生存。人的灵性生命并不是靠食物，乃靠 神的道。没有 神的道──耶稣，人就只有属肉体的短暂生命，而没有那永生的生命。所以， 神的话，比食物更为重要。
这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿 这句话并不见于出埃及记或民数记中的较古老的传统，故亦可能是被掳时代激励受掳者的话，并给予他们安慰和盼望。
八5～6
耶和华你 神管教你，好像人管教儿子一样 从这句话，特别可使人猜想这是被掳的时代，是以色列人遭难的时代，讲述者却以这为父亲对儿子的管教。因为惟有上主所爱的，祂才责备和管教（箴三11～12）。
谨守耶和华你 神的诫命，遵行他的道 这是把诫命和道当作平行词，就正如我们在解释第1、2两节时所说过的，是为较后期的用法了。
八7～8
耶和华 神领你进入美地 这美地不但是流奶与蜜之地（见六3的注释），也是景色奇伟的佳美之地：有河、有泉、有源、从山谷中流出水来的地方。不但如此，其出产品目亦颇繁多：有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、橄榄树和蜜等。
八9～10
那地不缺食物，一无所缺 以色列地自古就有三项为居民的必需：水、粮、防御。 神是他们的高台、山寨，因此在防御上他们必须依赖 神。这也是众先知，如以赛亚、弥迦等一再指出的。至于水和粮，既是一无所缺的，那么，这地实在是美地了。
那地的石头是铁，山内可以挖铜 有关铁的问题请参看三11的注释。至于铜，却不是在山内可以挖的，乃是在死海南端的亚拉巴谷中的石头提炼的（参看伯廿八2）。这再表明我们在一1的注释中已经说过的，书写者大概是在被掳之地的巴比伦，对圣地的地理不甚熟悉的缘故。
你吃得饱足…… 这是本小段的结束训勉。饱足并不单指食物的满足肚腹，乃指生活上每一方面均惬意之义。在进入应许之地生活惬意时，千万不能忘记的，就是要称颂耶和华你的 神。原因是这美地，乃祂的恩赐。称颂的原文是祝福或赐福（请参看一11“赐福”的注释）。
八1～10
虽然这段经文可能来自被掳的时代，但编修者把它插在这位置上，在历史上言，是用为提醒进入迦南地的人，要记念 神在旷野中的引导。但在生活背景上说，这原可能是立约仪式中的一部分，用为训勉被掳中的子民，了解现有的苦炼乃属上主的试验，为的就是要属祂的人遵守一切的律法。另一方面，这试炼也是上主对他们的管教，如同人管教儿子一般。因此，他们不但要在现今遵守 神的一切律法，在回到迦南美地以后，在惬意的生活中，也要称颂上主。
４ 毋忘上主的恩 八11～20
八11
免得忘记耶和华你的 神 这整段经文（11～20节）的主题，是不要忘记上主的恩。忘记的来源主要有二：（一）轻忽，和（二）饱足。为这原因，作者要求读者须谨慎。人若谨慎，就不会轻忽的忘记；人若谨慎，也不会在饱暖时只思淫欲，而会记念上主为自己所做和所给的恩典。不要忘记，也是申典和申命记派的惯用语之一。四23、31要求 神的子民不可忘记与上主所立的约。六12和卅二18，是要读者不可忘记 神自己。本章三次使用忘记，却每次有不同的着重点。本节是着重在遵守诫命典章和律例的事上；14节却提醒不可忘记是上主将他们领出埃及为奴之家，并赐给他们饱足和富裕的惬意生活；19节便警戒不可忘记随从别神者将有的结局。
诫命、典章、律例 这段经文在提及诫命时，便不像前段（1～10节）之独立使用而作为泛指律法的同义词。因此，这段经文大概是南国编修的原笔。1～10节之所以会插入，是因内容与这11～20节相近的缘故。
八12～16
恐怕你吃得饱足……就心高气傲，忘记耶和华你的 神…… 这数节经文特别与先知的教训相类，尤其是何西阿先知的话（参看何八14，十三6等）。由此亦使我们看到，旧约的作者和先知一样，常将记念历史的事件，与社会伦理合并而谈，并认这一切都与是否记得 神的大恩有关联。所以，人生惬意时，千万不可心高气傲的忘记主。
大而可怕的旷野 请参看一19的注释。
火蛇 这是旷野中一种极具恶毒的蛇类，凡被咬的都必死无生（民廿一6）。在以赛亚书中，则把这种蛇称为毒蛇，或神话中之火焰的飞龙（赛十四29～三十6）。
蝎子 这是在旷野中常见而令人生厌和惧怕，有如蜘蛛形状，但带有长尾巴的小动物。其尾巴后面的毒针，亦有可致人于死的毒液。所以在旷野中翻石头时，千万要小心处理，免得下面隙缝中藏有这种小动物；晚上脱下的鞋在早晨穿上前，亦须摇动或倒翻拍动，藉免有蝎子藏匿其中。
干旱无水 由埃及到犹大，一路都是旷野，除了少数谷地和沿海的小绿洲外，尽目不是沙漠，便是岩石嶙峋的秃山或旱谷。埃及是从不下雨的，全国只有百分之六的沿尼罗河之地可作耕种。东边是西乃半岛，包含巴兰的旷野和汛的旷野，年雨量平均不到六英寸。巴兰旷野的东北是寻的旷野。寻的旷野之东是亚拉巴旷野，之北便是犹大的旷野。这些旷野的年雨量，平均是八到十一英寸。所以，这一带的地方，真是干旱无水之地，是大而可怕的旷野。
他曾为你使水从坚硬的盘石中流出来 这事迹记在出十七1～6和民二十2～13。在这样干旱可怕的旷野， 神使水从坚硬的盘石流出来，供给他们饮用，这是何等的恩典！
又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃 这是又一项不可忘记的 神的恩典。在这全无出产的旷野， 神从天降下吗哪来供养他们，这怎可忘记呢！有关吗哪，请参看八3的注释。
是要苦炼你，试验你，叫你终久享福 前面12～14节，是要人在生活惬意中要“忍受得住”，免至忘恩；这15～16节却是要人在熬炼之中要忍受得住，因为这是 神的另一种施恩的方法，目的在使人终久得福。
八17～18
恐怕你心里说，这货财是我力量我能力得来的 这是继12～14节的文义，衍申另一种人的心态，以为获得美居佳肴，群畜金银无数，是靠个人自己的本事。另一方面，引用相反的意见，也是南国编修时代的写作者和先知善为使用的写作法，正如赛十8～11和十四13～14等处，可作证明的。
你要记念……得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样 申典和申命记派的作者，都要人记念 神。但他们每一次论到记念 神时，都不是把 神当作一个静止的记念对象，乃是记念祂的动能和工作，并其工作的果效。所以，这里对17节之反对意见的训勉乃是：不错，你的货财是你自己的力量得来的。但要记得，这力量却是 神所赐给的。 神赐给你这一切，并不是因你有甚么功劳或配得的，乃出于 神的恩约，就是祂起誓向你列祖所立的。因着 神的恩典和这立约，才有你这现有的生活惬意的光景。
八19～20
……这是我今日警戒你的 作者语重心长的警戒乃是：不可忘记 神，以致随从别神，事奉敬拜，而自取灭亡。因为忘记 神，乃是忽略了祂所赐的一切恩惠；事奉敬拜别神，就是以为这些恩赐乃从别神而来（参看何二5～8）。
耶和华在你面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡 前车可鉴，迦南七族的人，怎样因他们的恶贯满盈，以致被消灭，你们若不悔改，不记念 神的恩赏，以致惟独的事奉敬拜祂，则你们也必为此灭亡！
八11～20
这段经文，不单可从“像今日一样”，得知作者是写于有被灭亡的危险，但仍在较为安定生活期间的希西家末年或玛拿西初年的时代，也可从文句而知作者对以赛亚和何西阿先知的著作熟悉，并作了回响。因此，这是南国编修者警戒当年的百姓，不可忘记上主的诫命、律例、典章；不可在饱足富裕的生活中，忘记 神；不可以为这一切的货财，是凭自己个人的力量所得的。因为这一切均来自 神的恩典，是祂记念与你列祖所立的约而来的。更要紧的，是 神曾将你们从埃及为奴之家领出来，虽历经旷野的艰险， 神均使你们得平安，在无水无粮之境免受饥渴。这莫大的救赎之恩，岂可忘记！──《中文圣经注释》