申命记第廿四章
婚姻问题（二十四1～9）
“不合理的事”（1）究竟代表甚么较难肯定；但相信这并非指贞洁的问题，因前面已提及不贞者当受的刑罚（二十二章）。因此，多数解经家均认为是指身体的缺陷，如不能生育等，这等人也因此可能容易于再婚后亦遭同一的待遇。但圣经告诉我们，离婚并不是最佳的办法，如撒拉、利百加、拉结、哈拿等，虽不生育，但因夫妇均敬畏神而蒙神赐他们后嗣。倘若人执意另娶，他必须谨慎，免犯淫乱的罪（4a），这条例着重神对淫乱的严禁，也指出人要为他所作的事负责任。
新婚者可以放假一年实在是一件令人兴奋的事，他们既要建立一种新的关系，又要调节生活节奏，且要建立自己的新家园。今日，人也当重视其婚姻生活的建立，而这种建立是要付上时间的。笔者将这种关系的建立推至信徒与神的关系，你花了多少时间与主建立美好的关系呢？这种关系的建立，是透过牺牲、付出而得着的。
“磨”是制造日常食粮的机器，将之与人的命相比（6），可见它在日常生活中占有十分重要的地位，亦足见神看顾穷人日常生活中细微之需要。
拐带人口者罪当处死，其背后的意义是僭夺了主宰生命的权利，神才是生命的创造者与主宰。甚么时候人要抢夺神的位分，神必然施以惩治，这也是一种神绝不喜悦的罪恶。
有关大痲疯的条例，详记于利十三章之中，可参看之。
思想 婚姻生活一再被强调，反映出神以何种态度对待婚姻呢？我对婚姻又持何种态度呢？
信任与怜悯（二十四10～二十五4）
为借方保留一些“私隐”，可能是二十四10～11的背后原因，而另一个原因是贷方在借出款项时除出于利益外，还要存着爱心去授予；或更甚者，贷方可能是在受欺骗的情况下借出，但他亦不当以不信任的态度作基础。借方应拥有保留选择当头（即抵押品）的权利，因为对象的重要程度他最清楚。这种借贷方式的重点在对人的信任并在爱中施予，让我们也有这种甘心爱他人的动力。另一种的借贷是对极穷乏的人，他唯一可作抵押的是他的外衣，贷方也当因爱顾他而每晚归还他，使他有保暖的衣服，这样的行为，能使自己得到神更大的祝福。
作“散工”的工人，每日的工钱供给生活的一切，扣押工钱使他们得不到身体上的供养，这种罔顾他人的举动，会招致神的忿怒。
二十四16是个人为自己所行承担结果的典型句子，虽然神常说对敬畏祂的人施慈爱，自父及子至千代；但对违背的人则施罚只至三、四代，这是一种强烈的对比，衬托出神慈爱的深厚；然而，神的基本原则是按人所行的响应他，因此，每人都要为自己所行的事负上责任，不能推诿。
怜爱孤儿寡妇以纪念以色列人也曾受欺压（二十四17～18），神怎样看顾他们，他们也当这样看顾其他有需要的人，这才配得上称为神的选民。二十四19～22是一些具体的例子。今日我们也要善待有需要的人，但当然是以不同的方法实行了。
二十五1～3是对受罚者的一种保障，免刑罚过重而有终身损伤或生命危险。这样的吩咐也暗示人性的一种罪恶倾向──没有怜惜的心。愿意我们以更多的爱与接纳来代替我们的憎恶与仇恨。
思想 善待他人是一种损失吗？你愿意因为爱弟兄的缘故，放弃你一些应有的权利吗？──《新旧约辅读》