第二十章 赎愆祭──恢复交通
利未记5：1－6：7;7：1－7
末了的一个祭是赎愆祭。从字面上看，赎愆祭与赎罪祭并无多大分别，尽管名字略有不同，但罪与愆意思相近，罪里一定有愆，愆也脱不掉罪；还有，在赎愆祭的条例中，圣经又明说献祭是“赎罪”（利5：6,9,11）。那么，神为什么要把它们定规成两个祭呢？神的心意究竟是什么呢？神何以为着人的罪恶和过犯定下两个似乎相同的祭呢？
“两个祭是一个条例”（利7：7）
律法上明明说：“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样；两个祭是一个条例。”留心比较就会发现，这两个祭的条例相同，赎罪原则也相同，但处理罪的内容和性质不同：赎罪祭条例提及的罪似乎比较抽象：“行了耶和华所吩咐不可行的事，误犯了罪；”这话虽然含蓄，却指出了犯罪是直接得罪神的。赎愆祭条例则不同，它很具体地指出了所犯的罪；生活中的过错固然是得罪神，同时也直接伤害了他人。由于犯罪内容的差别，神把罪的处理分成两个不同的祭，而它们的原则却是一样的。
赎罪祭预表基督做成的救恩
罪人在神面前头一件要迫切解决的就是：他与神的关系必须恢复正常──这关系原是被人的罪破坏的；这关系一经破坏，人就落在神公义的定罪里。破坏这个正常关系的罪就是人对神的不信、不顺服；这最先发生在伊甸园，并继续发生在每一个人身上。因着不信和不顺服，人活在外表满足而内里虚空、苦闷、愁烦的光景中，永远无法享用真正的安息和满足，且要面对死亡和永远灭亡的结局；罪使人与神分离，其结果定然是这样悲惨，且是不能避免的。也许人原先并不知道他一生充满痛苦绝望的原ڃ是与神隔绝，但圣灵光照在人的心里，叫他看见了问题的症结所在，于是他就想要寻求神的怜悯和赦免；所以赎罪祭的条例说：“若有人在耶和华所吩咐不可行的事上误犯了罪。”不理会神的吩咐就是不信，行了神所不喜悦的事就是不顺服；赎罪祭原则性地指出了罪的性质──它是破坏人与神正常关系的基本原因。
解决这个不正常的关系正是赎罪祭的作用和目的，它使人与神和好，叫本该灭亡的人得着挽回。圣灵借着约翰指出，赎罪祭就是挽回祭：“他为我们的罪作了挽回祭，不单是为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约一2：2）；从这节经文我们很容易明ٸ捸A赎罪祭是把人从神的定罪下挽回过来，这是救恩的内容。所以，赎罪祭的作用预表了神给人的救恩，借着基督一次献上他自己，做成了永远的赎罪祭，使那些信从他的人得以成圣（参来10：10－11）。
赎愆祭预表基督是神儿女与神恢复交通的依据
人蒙恩得救以后，他与神的关系恢复正常了，不再是罪人，而是成了神的儿女，享用救恩的喜乐，这些在我们的经历中都是事实；但在我们的经历中还有另一方面事实：救恩的喜乐不能长久保持，过了不久便好像失落了，甚至感到好像又回到原来与神隔绝约光景中。感谢神！这些都是“好像”而已，救恩是不会失落的，在主里的喜乐不会长久停止的，与神的关系也不可能再被破坏；因为父亲与儿女的关系是不可能改变的。但我们不能因此而忽略另一个事实：我们与神的交通会因为罪而受到损害，ݚ７肊呇a中止；这在我们的经历中也是很真实的。就如约翰一书第1章所说：我们已经因信基督而接受了生命，与神有了交通，能以活在光中；但我们若犯罪，就会再次落在黑暗里，与神的交通被中断。恢复与神中断了的交通，这就是赎愆祭的作用和目ڪ满C
与神交通的中断不一定是因为犯了很严重的罪才会发生，人只要在生活中有一点轻微的过失，他与神的交通就会被打断，因为“神就是光，在他毫无黑暗”（约一1：5）；生活中一点点不义就能使人落入黑暗，因为义和不义不能相和，光明和黑暗不能ڹ菪獢C落在黑暗里的属神儿女必须脱离黑暗，洗净不义，才能与神恢复被中断的交通；“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1：9）。神儿女的一切罪和不义被洗净，仍然根据神儿子耶稣宝血的ٲ\用──这就是赎愆祭所预表的实际。
所以，赎愆祭条例指出的都是生活中很具体的过失，借着日常生活中的大事小事，乃至人眼中很微小的事，向神的儿女指出了他与神交通中断的原因，催促我们去取用赎愆祭的恩典，重新恢复与神和谐的交通。一个条例的原则管理了两个祭，同样的祭物生发出两种果效；这是神丰富的恩典，要救人脱离一切不洁和不义的罪。
“他却不知道，一知道了，就有了罪”（利5：3）
借着赎愆祭，神让我们更清楚、更准确地认识了罪的内容，使属神的人对罪有了更敏锐的触觉，更全面地保守自己不陷入罪的网罗。人因着愚昧而常常为自己辩护，但我们若看见神对罪的核定，就不那么容易上撒但的当，受那些属人道理的欺骗；因为神不以有罪为无罪，他的审判并非根据人的道理或标准，而是根据他自己的圣洁和公义。
该做而不做
对于罪的观念，一般人的认识就是向神做错了事情；但是神让我们看见，不单做错了是罪，该做而没有做也是罪：“若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把看见的，所知道的说出来，这就是罪”（利5：1）。神要人在生活中表现出积极的作用，پn显明神的公义，免得伤及无辜；人若该做而不做，就限制了属神性情的显露。明白了这个原则，我们就不能在祷告、与神交通、爱弟兄、事奉神、为福音作见证……这些该做的事上继续疏忽了。有不少属神的儿女把这些事排在末后，有时间，有精神就做一点，不然就向神请假；事实上是没有假可以请的，若是做了，便是完成了该做的；若是不做，就是在神面前有亏欠。求主给我们看见这个原则，使我们不敢再原谅自己，更严肃地提醒自己，更积极地活在神的脸光中，不再马马虎虎地作神儿女。
只要碰到死亡就是罪
许多人犯了罪就推说“我不知道那是罪”，便赖账不管；但神的话说：“有人摸了不洁之物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪”（利5：2）。神所注意的是人犯罪的事实，至于当事人知道或不ڥ器D，并不能作为核定是否犯罪的依据；知道而犯罪固然是罪，不知道而犯罪同样也是罪。在律法没有赐下以前，人没有判定罪的依据，但这并不等于没有犯罪的事实：“没有律法以先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王”（罗5：13－14）。虽然没有律法使人认识罪，但死的存在确凿地显明了罪的存在这一事实。
人对罪知道或不知道，他对罪的认识是深或是浅，这些都不是问题的焦点；要紧的是罪的结果──罪的结果就是死，人犯了罪就有身体的死亡；神的儿女犯了罪更有属灵的死亡，就是与神的交通被中断，落入虚空愁烦中。这些年有不少基督徒喜爱辩论生活方式问题，例如基督徒该不该进电影院？可不可以跳舞？能不能喝酒？可不可以这样？可不可以那样？……其实，这些都不是根据道理能否说得通来决定的，而是要留心做了这些事会否引出死亡的情形，是否会中断或减少爱慕与神的交通；因为这ڙザ象都反映出人在神面前有了罪，成了不洁。道理辩胜了仍然不能改变罪的事实，更不能除掉属灵死亡的光景；因为罪的成立并非依据人的认识和见解。是罪就一定会带进死亡，有了死亡就反映出罪的存在：“因他在耶和华面前实在有了罪”（利5：19）。
得了不应得的
“若有人犯罪干犯耶和华，在邻舍交付他的物上或是交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在抢了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪”（利6：2－3）；不管是用什么方法，把不是或不该是自己的事物据为ٰv有，这就是罪──基督徒不赌博，不买彩票就是这个原因。一切不该得却要强拿到手的行为都是出于贪心，出于贪心的在神眼中就不是可喜悦的；所以要占别人便宜的心思在神儿女的身上是不可留有地位的。
罪一定招来亏损
人犯罪的当时大都会很开心，若不能使人开心他就不会去犯罪；可是这些开心都是很短暂的，转眼就过去，并且愁苦随之而来。赎愆祭的条例一再说到要偿还，另外还要再加上五分之一（参利5：16;6：5）；这明明是说犯罪得不偿失，除了赎愆祭的祭物以外，还必须照本偿还，另外要再加上五分之一，这些加起来远比犯罪所得的要多。
我们注意一件事：神定下这些律法一方面是要求人遵守，另一方面他自己也必定执行。有人存着侥幸心，以为只要不被人发现就可平安无事；事实并非如此，我们早晚都要到神面前去，人所做的没有一件在神眼前不是赤露敞开的，罪给人带来的亏损终究会成为事实。罪不只带给人物质的亏损，也带给人属灵的亏损；总而言之，犯罪一定带给人亏损。
“就要承认所犯的罪”（利5：5）
罪在神面前是不能随便被涂抹的，因为神不看人的动机好坏，也不看人对罪的认识深浅，他只注意犯罪的事实；这显明犯罪乃是关乎生命的问题，从犯罪之生命流露出来的，动机再好，罪仍是罪，性质一点也不改变。神不让人在罪的界在线含糊，免得人落在迷惑里；他借着罪所产生死亡的结果叫人知道罪，从而寻求神的怜悯来除掉罪：“他有了罪的时候就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪把他的赎愆祭牲……牵到耶和华面前为赎罪祭”（利5：5－6）；神指明了恢复交通的方法，就是献上预表着基督流血的赎愆祭，好除掉罪而恢复交通。
罪是无可推诿的
罪带进属灵的死亡，叫神儿女与神的交通中断，这样的结果不是道理和言语可以推翻的；里面受捆绑，使人知道必须寻求神的赦免。神定规赎愆祭的祭物有羊，有雏鸽或斑鸠，有面；神这样的安排一面表明了罪必须付出代价才能赎，另一面也是体恤人的难处。“他的力量若不够献……”一句说明了神的体恤──人的生活无论多么穷困，一把面总有办法拿得出来；并且人若看与神恢复交通比吃饭更要紧，这样的心意必定是蒙神悦纳的。
交通的中断使人知道自己已经落在罪里，而神的安排又使每一个人都有条件去赎罪，使人没有借口不认真地对付罪，叫人对罪无可推诿。基督耶稣流血所做成的赦免之恩就是这样向每个人敞开；人只要肯相信，赦免就立时临到，中断了的交通也立时恢复。若有人将来还是带着罪来到审判台前，他也不能推诿说“我没有办法”；他只有自己承担罪的亏损。神实在不偏待人，他赦免的恩典不是为着一部份人预备的，而是为着每一个人预备的；谁愿意得着，都能从神手中得着，因为那是恩典，也是神对٭H的体恤。
真实地寻求恢复交通
赎愆祭的祭物是羊；若是献祭的人力量不够，也可以用两只斑鸠或雏鸽代替，一只献作燔祭，另一只献作赎罪祭（利5：7－10）。神体恤人，人却往往因着愚昧而轻看神的恩典；所以神让人学习准确地活在他面前──神恩典的门始终向人敞开，任何人都可以来享用恩典；但是寻求神恩典的人必须带着真实寻求神悦纳的心，只有这样的人才能享用神的恩典。恩典不是给人作随意犯罪的借口，正如圣灵借着保罗在罗马书第6章清楚地说：恩典的目的是叫人与罪分离。所以献赎愆祭的实意不是例行公事般地应付神，而是深深地爱慕与神恢复交通；存这样的心去献赎愆祭，罪就必蒙赦免（利5：10）。
义的代替不义的
“若不流血，罪就不得赦免”──赦罪的原则是明显的；但是在赎愆祭中却可以用面粉作祭物，这不是有点矛盾吗？不，神不会做矛盾的事，他这样安排是有用意的。我们首先要注意，神的百姓都有份于赎罪日所献上的赎罪祭，个人也都有各自的赎罪祭；再者，赎愆祭本身也是以血祭为根据的，所以献赎愆祭的人已经先享用了流血赎罪的果效，在他身上已经有了血的记号。所以，使用面粉并没有抵触神藉流血向人赦罪的原则。
神用面粉作赎愆祭的祭物，是要说明赎罪的实质是以义的代替不义的。面是素祭的主要内容，说明基督是显明神之义的那义者；一般的祭物都表明无罪的代替有罪的，而这里的面更进一步表明那无罪者不仅是没有罪，更拥有义，乃是象神一样的义。感谢神！他以义的代替了不义的，使原来不义的在他的恩典中成为神的义（参林后5：21）。
所以用面作赎愆祭物，处理的方法与素祭一样，剩下的要归给祭司享用；人若真实地寻求恢复交通，使神儿女都成为神的义，基督就有了享用，神的恩典就显得更加丰富。
律法与恩典的比较（来10：1－14）
神借着献祭的事解决了人的难处，也供应了人的缺欠；但是献祭仍然是律法中的一部份，是人与神相和过程中神给人暂时性的解决办法，要藉此使人认识自己的光景，从而被催促到神面前得怜悯和恩待。因此，律法只是一个预表性的启示，是将来美事的影儿，并不能彻底解决人的难处；但律法却为人指出了那要来的主耶稣基督，并他所带来的恩典，这就是神为人彻底解决难处的方法。所以在看完了献祭的事以后，我们简略地对律法和恩典作一个比较，好使我们确切地认识自己成了何等样的人，又ݖX了何等样的恩典。
神借着律法向人说出了他公义的要求，人在律法中认识了罪，也知道自己是罪人；同时，因着这些认识，人便背上了罪的重担。罪使人烦恼，也使人为罪的结果而心存恐惧；因此人要尽力挣扎，好脱离罪的捆绑和辖制。律法是要人自己去满足神的要求，要人追上神的标准──若能追得上，就能因满足律法而得生；可是人的本相根本没有条件满足律法，越要满足律法就越发现自己是在神的定罪里。并且律法的要求是继续不断地做，其结果就是不做没有安息，做了还是没有安息。可见，律法诚然指出ٮF人寻求神喜悦的路，但人因为天性的败坏，不单没有得着律法的好处，反倒落在律法的定罪里；这就是罗马书上所说“律法本是叫人知罪”的意思。
如今，律法所预表的基督来了，他是带着恩典来的，叫人在恩典中享用了赦罪的救赎──不是凭自己所做的，也不需要挣扎；只是用简单的信心接受主耶稣在十字架上所做成的救赎，人在神面前的难处就过去了，神一切荣耀和丰满的恩惠就都赏赐给人了。恩典不是神停止了他公义的要求，也不是废去了律法的标准，而是神亲自满足了他一切的要求；神不要求人去做，而是亲自做，既做成了，就呼召人来享用他所做成的──这就是恩典。所以恩典不是要人去做，更不需要继续不断地做，而是借着神ڐ鄐l一次把自己献上为祭，神所要人做的就都完全做成了；神既已做成，人所该做的就是来享用神所做成的。恩典成了人的安息，恩典也使人稳妥地住在神的信实中，恩典更使人活进荣耀的指望里；因为基督所做成的不单叫人脱离罪和死，更进一步把人带回荣耀里。
感谢神！我们现今不是活在律法以下，而是活在恩典之中；不是在恐惧里，而是在安息和指望里。因此，我们就应当象希伯来书10：19－25里所说的：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，……就当存着诚心和充足的信心来到神面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。” ── 王国显《神的帐幕在人间》