耶和华的节期《一》（二十三1—14）
到了二十三章，就来了一个很大的转折。利未记是在会幕支搭好了以后，神在会幕里向摩西发出呼召的开始，从第一章一直到二十三章，我们看到几个段落。头一个段落是五祭，五祭的启示，是给人看见到神面前去的路。这条到神面前去的路，不是单独谈到承受救恩这一点，乃是说到人去承受神的全荣耀，全丰富的那一条路，所以有五个祭来表明神借着祂儿子的所作成为我们的道路。然后我们接上去就看见，显明神这样安排的人就是祭司。祭司产生在以色列人中间，着重点是祭司承接的那职份。因为有了祭司，神一切的定规才能在人的中间有出路。没有祭司在执行，神所预备的五祭就没有办法能显明出来。祭司这个段落完结了以后，我们就看见神把人领进生活里。着重点是进入生活的认识，从一般人生活上的认识，一直扩展到祭司们在神面前生活的认识。然后就到二十三章，这是第四个段落。
七个节期的启示
进到二十三章，我们看见那启示的内容就起了很大的变化，不是再说神为人预备甚么，也不是说人在神面前该怎样预备，而是说出神在祂永远旨意里的安排。利未记二十三章是非常重要的一章，是说到神的节期的。在这里提到神有七个节期，这七个节期，就把神永远的计划的七个阶段，或七个作法启示在其中，说到神如何来显明祂永远的计划，也说明神如何成就祂永远的计划，一直到神如何完成祂永远的计划，都在二十三章这一章里给我们启示出来。
我们在没有看到这七个节期以前，我们要留意神宣告节期的目的是甚么。刚才我们已经提到，神是借着这七个节期来发表，来启示祂永远的旨意的内容。但神预备节期的目的是甚么呢？这是很重要的，也就是说神永远的计划的目的是甚么呢？如果目的不明朗，你就是抓到一个神永远的计划，我们也没有办法知道，神计划完成的时候会达到甚么目的。但是感谢神，祂从来没有作拖泥带水的事，祂也不会胡里胡涂的进行作事。祂要作的事，祂都非常明显的向人解开。
我们留意神当时向摩西说的话是怎么说的。我们留意，“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。”（1－2）神这样说话以后，很明显在底下就是说到神的节期。弟兄姊妹要注意，神在这里所说的话与所用的词。神没有告诉以色列人说，“现在我告诉你们，我为你们所预备的节期，你们在一年里该有些节期，现在我给你们定规好，安排好，你们就听着，以后就按着安排来作就是。”神没有这样说。
我们注意神怎么说，神是说，“耶和华的节期。”这些节期不是人的，这些节期是神的，这不是以色列民的节期，也不是神选召的人的节期，这是神自己的节期。这一点是非常非常重要。所以我们看到，在这七个节期的安排里，神启示了祂永远的计划，神要让人知道，祂很注意一些日子，这些日子都是有属灵的内容的，这属灵的内容是和神永远的救赎计划有关联。这些事情作好了，神就很高兴。所以这个节期是神的，不是人的。我们留意这一点，神启示节期的开始，很清楚说到这是耶和华的节期。在人这一方面，就要跟上并宣告守为圣会的节期。人所要作的，乃是按着神的心意，宣告这一段日子是分别为圣的，要在其中借着守节来表明神所要表明的。
弟兄姊妹们，有一件事我们要留心一下。我们读到新约的时候，耶和华的节期就变了样，耶和华的节期就不再是耶和华的节期。在约翰福音里，我们一再的看到，犹太人的甚么甚么节，犹太人的逾越节，犹太人的住棚节。我们要注意，在旧约是耶和华的节期，到了福音书的时代，耶和华的节期就成了犹太人的节期。如果我们留意那属灵的实际，我们就发觉，神的节期成了人的节期，当中就起了一个质变。在旧约的时候，在律法的底下，以色列人守节是以神为主，这一个地位重点的改变，就引发了质的改变。
在律法的底下，人所重视的是神的心意成全，或者是神心意的表达。到了福音书的日子，那些节期就成了人高兴热闹的宗教活动，整个内容就不一样了。虽然节期的名称还是那个名称，但内容就完全不一样。关于这一点，我们读的时候实在要注意。要注意甚么？要注意求神给我们有够用的恩典，保守我们不离开神的目的和神的心意，因为一离开神的心意，所有人的动作，都成了一些人的活动，神在当中没有地位，神在当中不受尊重，这个是很严重的问题。
节期的目的是叫人进入安息
我们现在就来留意一下，神宣告祂的节期，究竟神安排这些节期的目的是甚么？我们留意第三节，“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们甚么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”弟兄姊妹你看，是不是很有一些不一样，明明上文是说到耶和华的节期，现在接上去说到的就不是节期，而是安息日。甚么原因？是不是神一下子想到安息日，祂就说到安息日去呢？当然不可能是这样，我们是会这样，想到一件事，突然就跑到另外一件事去，但神就不会这样，祂在说一件事，祂就一直说，一直说得非常完全为止。我们说到第二件事，就忘掉第一件事。但我们的神不是这样说话，祂说话一定是把祂的话说清楚。
因此我们就要注意，明明是提到节期，怎么一下子就跑出安息日来，怎么节期的事好象不见了？如果我们不在第四节再开始，我们根本就不觉得神是在讲节期的事。正因为有第四节，第三节那一个关键就更显得重要了。第四节怎么说呢？“耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。”是那一些呢？是底下所说的。这显然就是说出第三节所提的安息日绝对不是节期的内容，绝对不是节期的本身，也不给包括在耶和华的节期里，而是另外的一件事。
为甚么神明明在上面说节期，底下说节期，中间就插了一个安息日？弟兄姊妹，这是很重要的一件事，这也就给我们看到，为甚么在神的节期里，有那么重要的内容。很简单的一个体会，我们了解安息日就是叫人安息，安息日就是神定规人要进入安息。现在提到节期的时候，先提了有节期那么一回事，然后就停下来说安息日，说完了安息日，再接上节期。这很显然给我们看到，安息乃是神的节期的目的，神的目的乃是要叫万有都进入安息，不仅是人得着安息，而是神所造的万物都进入安息。还有更重要的，不单是神所造的得安息，乃是神的自己也进入安息。
安息日的实意
弟兄姊妹，我们看创世记那六天，神一直在作工，到了第七天，神就进入安息，神就定第七日为安息日。弟兄姊妹，你看到了没有？安息日记录下来的主要内容，乃是神自己进入安息。神进入安息，祂的安息就成了祂所造的万物包括人在内所享用的安息。这一点是很重要的，因为我们实在看见一件事，神在祂所作的一切工作里，都是朝着一个方向，要叫万有都进到祂面前得享安息。我们看以弗所书第一章，我们已经看到在日期满足的时候，神就叫天上的，地上的，一切被造的，都在基督里同归于一，叫神的荣耀得着称赞。
因此，这里先提到安息日，我们就看到神的心意显明清楚了。安息一面是说到神停止了祂一切要作的工，另一面是说到神手所造的一切也享用安息。这是很重要的一件事。弟兄姊妹们留意安息日的意义，我们一定要求主给我们看得很清楚，不然的话，我们就落在犹太人狭窄的观念里。犹太人以为安息日只是为着他们的，以为安息日就是要在那特定的日子里卸下一切的工作。在犹太人的心思里，他们很注意这个动作。在耶路撒冷有一条主要交通的通道，大概是这样，这条路安息日是不开放的，因为在安息日，人都不会到处跑。但现在成了国际都市，也跟阿拉伯人混杂的住在一起，如果道路封闭了不开放，就有很多很多的不方便。所以最近以色列政府决定暂时在安息日开放那一条道路，但是许多犹太人就反对。他们说不可以，因为那天是安息日，不可以开放。
我想起我们那次去以色列，在礼拜六那天，我们是住在六、七、八楼，需要坐电梯到楼下，或是要坐电梯上去，平日甚么事都没有发生，礼拜六我们也没有放在心上，我们看到电梯就跑进去，我们明明是按底层，那里晓得电梯每一层都停下，但是没有人进来，就是每一层都停，一直每一层停、停、停到楼下，我们烦死了。没有人要进来，为甚么会是这样？我一时弄不懂，后来有人告诉我，因为那天是安息日，犹太人在安息日单击按钮都不可以。既然不可以，要上下楼怎么办？所以在那一天，从礼拜五黄昏开始，那些管理人就把每一层电梯的按钮全都按上不改变，所以不必按钮，你进去就是一层一层的上，下来也是一层一层的下来。弟兄姊妹们，这是人的安息的观念，但是神却不是这样，神提到安息的时候，就是人去享用安息，因为神自己安息了。所以我们看到安息日所发表出来的神的心意是在不住扩张的。
我们留意，安息日首先说出来是在创世记第二章，那里说，“你们要守为圣日，因为神在这一日，歇了祂一切的工。”这是安息日最开始的意义。我们看到律法传下来的时候，那是在出埃及记二十章，安息日的意义仍然是这样，因为六日神创造了万有，在第七日，神停止了祂一切的工。到了申命记第五章的时候，那时以色列人已经从埃及出来了，到了约但河的岸边了。神借着摩西再宣告律法，提到安息，我们就看到安息日的内容扩张了。怎么扩张法？“你们要守为圣日，因为神在那日歇了祂一切的工，并且你们也从埃及出来，脱离那为奴之家，你们要进入神的应许地，在那里享用神。”（参申五12—15）我们就看见安息日的意义扩大了。
我们感谢赞美神，如果我们继续往前看，到了新约的时候，我们就看到一件事，不仅是神六日的创造，和以色列人出埃及，我们看到安息的内容就更扩大了。 扩大到甚么地步呢？主说，“我就是你们的安息，你到我这里来，就得安息。你到我这里来，你就享安息，主自己就成了安息。”（参太十一28—30）弟兄姊妹们，主自己真的是成了我们完全的安息，那是在甚么时候呢？不是在国度里，乃是在新天新地里。弟兄姊妹，你看到这安息扩张到一个甚么地步？神和祂造的一切都享用完全的安息。
我们把安息日的内容扩展掌握过来以后，我们回过来看利未记二十三章第三节，我们就看到那意义的深重。神有一个节期的安排，这一个安排是在神要进入安息的基础上，同时你也可以说，神安排节期的目的，乃是要叫人与一切被造的都进入安息，所以非常非常有意思。我们看到底下就提到七个节期，这七个节期有些是几天的，有些只有一天，但是不管它是几天也好，是一天也好，都没有离开安息这一个事实。如果只有一天的，那一天本身就是一个安息，虽然那天不是礼拜六，但那一天是安息，是安息日以外的安息日。如果是几天连在一起，我们又看到一件事，比方说除酵节有六天，在六天里，头一天要守为安息，末了的一天也守为安息。住棚节有七天，头一天守为安息，末了的一天也守为安息，然后，再加上一个不是节期里边的第八天，那一天又是一个严肃的安息日，但不是礼拜六。因此在节期里，一周可以有两个至三个安息日。
弟兄姊妹，我们看到神这个安排，我们回头来看第三节，我们就能了解，为甚么神宣告了节期，但是又停下来，又宣告安息，宣告安息过了以后，才再开始宣告节期。现在我们明白了，原来神预备这些节期，乃是为了表明神永远的计划和祂的目的。
节期发表神永远的计划
现在我们往前去看节期的本身，我们在没有一个一个节期去看以前，我们先大概的把这些节期，按着它们启示出来的内容，很自然的分成三段，也可以说是分成三组。节期一共有七个，但是有些弟兄以为是六个，因为在第一组里，初熟节是与无酵节并在一起的。但是我个人以为仍然要看它为七个，因为初熟节，在节期里有它自己特殊的意义，和除酵节没有直接的关连。所以我个人看，耶和华的节期一共有七个。这七个节期是分成三组。所以分成三组，乃是因为它们中间彼此连接的关系。比方说，第一组，那是逾越节，除酵节，和初熟节，这三个节期是连在一起的，都是在犹太历的正月里。逾越节是正月十四日，十五日是紧接上去的那一天，就是除酵节的开始，在除酵节里的安息日的第二天，就是一周里的第一天，那天就是初熟节。都是在正月十四日到二十一日这七天里，所以这三个节期是归为一组。
在没有提到这一组的意义以前，我先提第二组。第二组是甚么呢？第二组就是五旬节，它是独自的成为一组，那节日是在犹太人的五月间。现在我们就把这两组先并起来，看看它们在神计划里所表达的主题，因为节期里隐藏着神永远的计划。神永远的计划是从神的救赎开始，所以第一个节期是逾越节。逾越节是恩典，除酵节仍然是恩典，因为是在恩典里带出来的结果。初熟节更是恩典，待会我再跟弟兄姊妹说。然后到第二组的五旬节，这是神的新造在地上显明出来的启示，提到了新造，那又是神恩典的工作，所以在第一组跟第二组的节期里，我们给它们一个主题，就是恩典。
然后到了第三组。第三组是发生在犹太人的七月，大概在我们的阳历十月与十一月之间。这一组又有三个节期，一个是吹角节，一个是赎罪日，再一个就是住棚节。这三组都是发生在七月里。七月一号是吹角节，七月十号是赎罪日，七月十五号开始是住棚节。我们留意到这几个节期，我们就了解到，这几个节期所表达的，乃是神国度的显现。这七个节期分成三组，就说出了神永远的旨意的三个阶段。头一个阶段是神作工的阶段，第二个阶段，是人接上神工作的阶段，第三个阶段就是神计划的完成。我们感谢赞美主，这实在是一个非常非常宝贝的一个启示。
刚才我轻轻提了一下，除了这七个节期，还有一个在住棚节完了以后，加了一个第八日，那日并不是节期，为甚么要加上去连上住棚节的末了？我们从第八日的内容，和贯串整个节期所表达出来的意思，我们就看到了，这第八天是给我们看到在国度以后新天新地来到的事实。因为到了那一个时候，一切都进入完全的安息了。我们感谢神，祂把这七个节期放在一年里，一年好象是给我们看到，神永远旨意的开始和结束，一年是人计算日子的一个完整的时期，我们是过一年，我们就长大壹岁。过了一年，我就说我认识你又多了一年。我们感谢神，整段的时间的计算，在人中间是以年作为单位的观念。
逾越节－神救赎工作的起点
我们感谢赞美神，我们要开始一个一个的节期来看。头一个节期是逾越节。逾越节从历史上来看，那是以色列人出埃及的开始。以色列人出埃及，乃是说明他们不再作奴仆，不再受重压。他们离开埃及的目的乃是要进入神的应许，在神的应许里享用神的荣耀和丰富。所以以色列人出埃及的历史所预表的，乃是我们现在进入救恩的表明。以色列人当年怎么出埃及，我们如今也是如何脱离罪和死。以色列人当年如何进入迦南地，我们如今也是如何进入神的应许。
当年以色列人怎么离开埃及进入迦南呢？我们弟兄姊妹都很熟悉这一段历史。逾越节的羔羊被杀，羔羊的血涂在门楣和门框上这两个很突出的事实，就让以色列人离开埃及。羊羔的被杀，乃是指着神的儿子挂在木头上，因为逾越节的羊羔乃是远远的指着要来的神的羔羊，因着神的羔羊被杀，我们这些人就蒙了恩典。
神的羔羊怎么被杀呢？在逾越节那一天，神也作了启示。那被杀的羊羔是一岁的，是公的，那就是儿子。又是没有瑕疵的，那就是完美无罪的，在没有被杀以前，它是先被选出来，留起来的。这给我们看到神在创世以前，就定规了祂的儿子要接受十字架。所以在初十日就把羊羔选出来，留到十四日才杀那一只羊羔。这一段留下来的日子就说到那一只要被杀的羊羔，不是偶然拿出来的，而是有安排的，有定规的。然后我们又看到，羊羔被杀了以后，它的血就涂在门楣和门框上，这也就说出羊羔死的形像，涂在门框上的两摊血痕，那是主的手被钉的痕迹，涂在门楣上的血迹，是主给为我们戴上的荆棘冠冕刺破所流出来的血。门楣上的血不会完全凝在门楣上，总会滴下到门坎上，这是主的脚被钉的血迹。弟兄姊妹，你把这四个血点连起来，那就是十字架的形像。所以在逾越节这事上，神非常清楚的启示救赎是如何作成功的。
以色列人的历史，说出了拯救的果效，逾越节的羊羔说出了拯救的经历。我们感谢赞美神，刚才提到说，头两组的节期乃是表明恩典，逾越节是恩典的起头。羊羔的死释放了以色列人，神的羔羊的死释放了我们这些死在罪恶过犯中的人，因为神儿子基督的死，把罪从人身上除去。这是逾越节，是头一个节期，这节期我们不必详细去看，因为弟兄姊妹们都很熟悉了。
无酵节—带进脱离罪的生活
我们接下去要留意，第二个节期就是从十五日开始。第六节就说“正月十五日”，就是紧接着逾越节的那一天，“是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日，第一日该有圣会，甚么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华七日，第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可作。”（６—８）弟兄姊妹你看到了，这是整整七天作为一个节期。头一天，甚么劳碌的工都不可作。第七天，甚么劳碌的工都不可作。严格说起来，从十五日开始吃无酵饼七日，该是从十四日开始的。我们感谢神，除酵节，乃是说，以色列人在那一段的日子，他们不吃有酵的食物，不仅是不吃有酵的食物，连有酵的物件都不能留在家里。所以说是安息日也好，是除酵节也好，以色列人是很紧张的。如果是安息日，礼拜五的那一天，他们已经在大扫除，固然是一般的清洁，但是有个重点，把一切有酵的东西都拿走。除酵节就更严肃，一点酵都不能留在家里，不能吃有酵的东西，有酵的东西也不能留在居住的地方，在居住的地方不能有酵。
现在正统的犹太人还是那么严格的遵守这节期，这是不得了的事。在他们眼中看来，这是甚么意思呢？在新约的事实里，我们就留意到了，一个蒙恩得救了的人，他不是只接受一个得救的地位，他不是只接受一个得救的经历，他必须以那一个经历作基础往前行。怎么往前行呢？那就是脱离罪的生活，与罪有完全的隔离，与罪有完全的分别。我们都晓得，大体上来说，酵在圣经里，一贯的表明是指着罪而说的。我们看到五旬节的时候，好象看到一个例外，但是你再看深一点，你仍然看到那原则。所以除酵节的预表乃是要把一切的罪都从他们生活环境当中拿走。我们留意，用酵作成的食物不能留下，酵的本身不能留下，如果我们从预表上面去看，用酵所作成的食物，是罪的结果，酵的本身乃是罪的原因。在除酵节的表明上，罪的原因和结果全都要给拿掉。
我们感谢主，这是神给我们的救恩所要表明的，当主降生的时候，天使预先跟约瑟所说的话，马利亚“要生一个孩子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将祂的百姓从罪里救出来。”（太一21）从罪里救出来，不是说从罪的事实里救出来，乃是说从罪的权势里救出来。能脱离罪的权势，当然罪的结果也可以弄掉了，这是除酵节所作的事上表达出来的实际。我们感谢主！
有人说，这节期是纪念他们在出埃及的路上，根本没有时间去发面，所以只是一个历史的纪念而已。我们承认，以色列人有这样的历史，我们读出埃及记十二章，我们就读到这个，他们匆匆忙忙就走了，根本没有时间发面，就把生面带走，他们就吃生面。但弟兄姊妹，我们必须要注意，以色列人当年没有吃发酵的食物是事实，但神让他们去除酵，并不是根据那段历史，乃是根据神心意的发表，要让人知道一个在神拯救里的人，他们不应该留在罪里生活。所以在这里是说吃无酵饼七天。为甚么是七天？为甚么不是一天？为甚么不是整年，只是七天？我们感谢主，神借着这个七，说出一个事实，就是神完全的要求。神的工作是在第七天完成，七就是神完全的要求，因着这七天不吃有酵的东西，乃是向神所买赎的人来说明，要彻底、要完整的、要毫无保留的，脱离罪而生活，这个就是神的心意。
我们承认我们在神面前是需要神的怜悯，我们才能给带到这个地步。但是感谢神，这是神定规要作成的，不是说我们愿意或不愿意。我们愿意，神固然要作，我们就是不愿意，神也一样作，这是神要作的，所以我们感谢主。我们也受一点的安慰，尽管有些时候，我们偶然被过犯所胜，不够满足神那除酵的要求，但是我们还是感谢主，我们虽然带着软弱，但神在恩典里是照着祂的定意来作，祂总有那么一天要把我们带进完全“圣洁没有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病”的光景里。我们感谢神，罪除掉了。死除掉了，那是逾越节。罪也除掉了，那是无酵节。
彰显复活的生命
头三个节期成为一组，密不可分，这三个节期里还有一个更重要的就是初熟节，初熟节是在甚么时候呢？是在除酵节的节期当中。我们留意第九节，“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司，他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳，祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。”（9—11）我们先看这一个，下一次我们再详细的看看初熟节，因为今天晚上不点出初熟节，那么第一组所表达的节期就不完全。
初熟节是那一天呢？是除酵节期中的那个安息日的第二天，也就是逾越节后的第一个安息日的第二天。说得再清楚一点，那就是逾越节以后的七日第一日，我想这样说说，那意义就很明朗。初熟节乃是在七日第一日，逾越节以后的七日第一日，这是甚么日子？是主复活的日子，借着初熟的物来表达这个节期。在他们的生活上，这是他们一年里头一次的收成，所以叫作初熟节，他们把初熟的带到神面前来献上作摇祭。这摇祭摆在神的节期里，这事实就非常严肃。我们知道麦子成熟了才能收割，我们没有办法忘记主说的，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。”（约十二24）这许多子粒显出来的时候，就是收割的时候，初熟节乃是指着这样的事来说的。
说到初熟的果子，我们不能忽略的，第一就是说到初熟的果子是基督，然后又说我们这些在基督里的人，也算是初熟的果子。说初熟的果子是基督是在哥林多前书十五章，我们在基督里的人也是初熟的果子是出于雅各书第一章。弟兄姊妹，我们看到初熟节是指着基督的复活，当然也是引出神儿女们的复活，这就初熟节的意义。最重要的当然是主自己的复活。如果没有初熟节，逾越节的果效就没有保证，除酵节的要求也没有动力的供应。初熟节指出复活的基督，显明祂来作我们的生命，显明祂来作我们的供应，也保证逾越节的果效不会落空，也叫我们在追求圣洁的路上有了供应。
我们感谢神，这是头一组的节期，里面有三个节期，逾越节，除酵节，初熟节，这一组是特别启示救恩的根据。我们感谢神，在这七个节期里，头三个节期成了一组，这一组是救赎计划的开始，以后就按着救赎的果效发展下去，那是以后几个节期所表明的。
我们感谢神，神启示祂的节期，实际是向我们启示祂永远的旨意。借着祂的灵帮助，叫我们看见耶和华的节期不是历史的节期，不只是一个历史的事实，乃是神永远计划的启示。有了这样的领会，我们就进到神的心意里去。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》