更完全的彰显神的自己（二十一章）
从十八章开始，圣灵的启示就把我们带进日常的生活。到二十章的末了，生活上的要求就成了普遍的准则。那是为了全体在以色列地居住的人，没有一个是例外的，只要是活在以色列地，外邦人也都给列在神这要求里。就是说，你站在以色列地，不管你是以色列人或是外邦人，神的要求就是那样明确的显在其中，因为神在祂的应许里，祂要那些活在应许中的人来彰显神的自己。所以不管是甚么人，你只要进到神的应许里，他就得要接受神的要求，目的乃是要分别为圣，归于神，表明神，活出神的性情。这也就是我们在新约里读“彼得后书”的时候所看见的，我们重生了，我们就有了神的生命，也就有了神的性情，然后按着这个性情一步一步活出神的形像。
人被召的目的
到了二十一章，我们看到神的要求再提高了，仍然是对人的要求，但是就不是对一般人，而是对神特别拣选的一批人，这一批人就是亚伦的家族。对亚伦家族的要求，就比对一般人的要求高得多了。我们把它归纳起来，仍然是分别为圣归于神，表明神。 从祭司们的身上所表明的，不仅是神的性情，而是神的自己。在祭司里又分成一般的祭司和大祭司。在祭司们身上的要求稍微宽松一点，对大祭司的要求就非常的绝对。我们整个来看，可以看到神对祭司的家族有更进一步的分别的要求。
为甚么神对祭司们的要求要比一般的百姓高呢？我们稍微可以留意到有几方面。第一方面，祭司都是预表主的人，尤其是大祭司，那是完全的预表基督的。既然是预表主的自己，因此要求就高了。
另外一方面我们也可以看到的，这一批以色列人是特别给神拣选出来的，他们是亚伦的家族，这一个家族是给神拣选出来在会幕里事奉神。也就是说这一批人是亲近神的，靠近神的。一般的以色列人不能靠近神，但这一批人是神选召出来，给他们一个恩典，可以靠近神。不单是靠近神，而且也能在神面前有服事。祭司是这样，大祭司更是这样，只有祭司才能进到圣所里，也只有大祭司一个人可以进到至圣所里。因此，在以色列人中间，祭司的家族是特别亲近神的一批人。这一批人是从恩典里给选召出来的。不是因为他们有过人的地方给神看中，乃是神在恩典里的选召。既然是在恩典里面的选召，就不根据这些人本身有甚么条件。他们优越也好，不优越也好，神完全越过这一个关卡，神只看一件事，他是不是亚伦的家族，如果是亚伦的家族，神就说，“我拣选他。”凭甚么来拣选呢？凭恩典。既然是凭着恩典来到神的面前，他们这一批人就是比以色列人更多的承受神的恩典，这就非常容易叫我们领会，“多给谁，就向谁多要。”在这里，我们就看到这样的事。
第三方面，神对祭司们的要求，不是在他们的工作上，而是在他们的感情上。你看神在祭司们身上所要求的，我们几乎可以这样说，完全是在感情上受对付。这个感情上的受对付，乃是让祭司们能给带到一个地步，重视属天的感情过于属地的感情。神不抹煞人的感情，但是神要提升人的感情，从属地的感情提升到属天的感情。待会在看具体的事上，我们就可以看得出来。
彻底的脱离死亡
现在我们到本文里面去留意一下，开头第一节﹕神就借着摩西向“亚伦子孙作祭司的说，祭司不可为民中的死人沾染自己。除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，和未曾出嫁作处女的姐妹，才可以沾染自己。”（1—3）这是对祭司的第一个要求。简单的来说，神要求祭司的一件很明显的事，就是不要他们沾染死亡。我们都晓得死亡在神眼中是最污秽的。因为罪的工价乃是死，死亡乃是说出最污秽，最不叫神喜悦的事。因为死亡是从罪而来，没有罪就没有死，你看见死就看见罪的存在，这是“罗马书”第五章很清楚地告诉了我们的。那里是这样说，“没有律法，罪也不算罪。”（罗五13）这个不算为罪并不是说它不是罪，而是说没有一个标准，也没有一个根据说这是罪。这只是一个理论上的问题。但是在实际上来说，“罪是从一个人入了世界，死又是从罪来的，”（罗五12）所以众人都死了。
我们就看到一件事，因为在下文提出这样的一个历史事实，“从亚当到摩西，众人都死了。”我们都知道律法是从摩西传的，神没有藉摩西把律法传出来以前，律法是不存在的，审判是没有根据的。因为没有一个标准说这个是罪，那个不是罪。但是这个只是理论的问题，但事实上是怎样呢？从亚当到摩西，没有一个人不死，那就说出了罪是存在的。罪的可憎在一面是人对神的悖逆；一面是人与神断绝了交通，并且这个断绝交通不是短暂的，是长远的。因此神看这件事是非常的可憎。
现在来到祭司们的身上，神第一件事情就告诉他们说，不要沾染死亡。从下文我们看到，有人死了，甚至是堂兄弟死了，堂叔死了，如果在以色列中有人死了，人家就说，“你作祭司的来帮帮我忙好吗？”祭司就很明确地告诉他们说，“我很愿意帮你的忙，但是我不能，因为神不允许我这样作，神不要我接触死亡，神不叫我跟死亡发生任何的接触关系，更不用说去料理死亡了。”在祭司的身上，神有这样一个要求，除非是他的骨肉之亲的父母、儿女、弟兄、没有出嫁的姐妹，除了这个小小的范围以外，谁都不能叫祭司去碰死亡。因为一碰到死亡，就叫自己受沾染了。
弟兄姊妹，我们回头来看过去我们所看过的。你看到一只死老鼠掉在那些麦子里，如果那些麦子是湿的，整筐麦子就不洁了，就给玷污了。如果那是干的，还可以勉强把它收藏起来。如果有一只死狗掉在池塘里，整个池塘的水都给玷污了，除非是流动的水，不然的话，只要有死物在那一个地方，那个地方就给死亡玷污了。所以作祭司的亲手去触摸那些死人的身体，这件事对祭司来说是不可以的。
属灵的死亡
我们要留意了，在新约里，我们都是祭司，我们现在是不是也该要这样呢？当然，旧约律法上的一切都是神儿子的表明，和神借着祂儿子所作的来给人的要求。在新约中，我们没有受字句的限制，但是字句里的精意，就是脱离死亡的事，这仍然是对在新约的神儿女所要求的。当时在律法底下，人所能看见的是肉身的死亡，但在新约里，神要我们留意的乃是属灵的死亡。我们是有了生命的，我们死不了，但是这个属灵的生命却能给死亡沾染，以致虽然有生命，但却没有生命的表现，也没有生命的气质。
甚么事情能造成属灵的死亡呢？我们不细细地去提细节的事，我们只是从原则上来指出一些问题。犯罪不肯悔改，带进属灵的死亡；体贴肉体不肯脱离，也带进属灵的死亡。甚么叫做属灵的死亡呢？最简单的一个说法，对属灵的事失去味道，对属灵的事情再提不起兴趣，这个就是属灵死亡的光景。弟兄姊妹可以很容易在我们的实际生活中发觉，我们今天是活在生命的活泼中，还是活在属灵的死亡中？罪和世界都是带着死亡的气味的，你活在罪里，那当然是死亡；你活在世界里，那仍然是死亡。虽然在程度上好象有一点点不一样，但结果都是一样。
在旧约时，神对祭司们的要求是那样高，第一件事就是说不要跟死亡发生任何关系，因为你们是不属于死亡的，死亡与你们是无份无关的。在当时的祭司来说，他们可能还不了解这一点，因为他们只是站在预表里去表明一些事。但是我们今天在新约里的人，我们站在祭司的地位上的神的儿女，我们是很能领会的，我们不能接触死亡，接触一切带着属灵死亡的事物，都是叫我们受亏损的。
绝对的脱离世界
第二件事，“祭司既在民中为首，”（4）甚么叫做“为首”？用属灵的话来说是作带领的，在民中作榜样的。作带领的也好，作榜样的也好，神就在他们的身上托付了一个见证，他们是要把人领到神的面前，他们是要把人带到神的光中。因此，他们自己先要在光中。如果他们自己不在光中，那怎么能把人带进光中呢？你自己不常活在神的面前，怎么能把人带到神的面前？这是很明白的一件事，原因就是因为你是“为首”的。用今天的话来说，因为我们都是祭司，我们是神摆在这个世界中叫人看见神的，所以就不要沾染自己。
怎样沾污自己呢？“从俗”（4），意思就是不要效法世界。用新约的话说就是不可效法这个世界，只要心意更新而变化。怎样不跟随这个世界的风气呢？底下就说到有几件事，一是“不要使头光秃。”（5）就是不要完全把头剃光。二是“不可剃除胡须的周围。”（5）就是不要刮胡子。三是“不可用刀划身”（5），你看现在那些刺花的东西就很容易说明甚么是划身了。神在这里给他们一个很明确的定规，我们要留意为甚么特别提这几样呢？不仅是生活上的风气，我们还可以看得更深一些。这几个动作，虽然我们不能找到更多的根据来说明它的实际意义，但是我们从其中一样看到的，就是“用刀划身”。从这一点上，我们再看上下，大概是可以归于同一类的。
我们记得神在律法中一再提醒神的百姓不可为死人划身，为甚么不要给死人划身呢？圣经又没有明明告诉我们甚么原因，但是我们知道这是当时的风俗。这个风俗跟迷信很有关系。我们可以看一个地方，那就是以利亚在迦密山上跟巴力的先知挑战的时候，巴力的先知就求他们的巴力降火来烧掉他们的燔祭，从早晨一直到傍晚，根本就没有动静。他们在那里蹦跳也没有用，到末了就用刀划身也没有动静，因为那是假神。你看到他们的动作，虽然那里没有告诉我们“划身”是甚么意思，但是我们有理由相信，就是那些拜偶像的人的一种敬拜的方式。这样的一个想法，好象刻苦己身，伤残自己的身体，就是对那个神明表明，我对你是如何的敬虔。
弟兄姊妹，你看现在的天主教国家，刚过复活节不久，那些天主教徒有些甚么动静呢？背着十字架走已是太平常的事了，他们有好些人是钉穿自己，把手脚钉上十字架去，他们觉得这样作是说出了他们如何的敬虔。但是这样的动作，在神的话中给我们看出，那是从拜假神的极端方式引伸出来的。我们不知道为甚么不要头光秃，但是因着那划身的事，大概我们可以归成一类。很明确的要求祭司要和世俗绝对的有分别，因为“他们是归神为圣的，他们是献祭给神的，而祭是耶和华的食物，他们是献上神的食物，所以他们不能把偶像的东西掺杂在里面，连偶像的气味也不可以掺杂，神要求服事祂的人是这样绝对的分别。”（参6）
在这点上再多说几句，为甚么他们献祭，神不允许他们随从世俗呢？一个很重要的问题就是他们是献祭给神，也可以说他们是供应神的，他们必须承认神的所是。不仅如此，并且要把神看为最宝贵的献上来满足神。我们都知道，他们献祭的祭牲，乃是预表神的儿子，他们只能把神的儿子带到神的面前，他们不能把神儿子以外的东西带到神的面前。特别是祭牲给杀了，是烧在坛上的。你说祭牲给杀了，那是不是死亡呢？是死亡，把这二件事并起来，我们就看到一个奥秘。在神的眼中，神只是看神儿子的死，并且神儿子的死作为祂的满足。所以在神儿子的死以外，任何的死在神面前都是可咒诅的。因此祭司献祭供应神食物的时候，只能在那里把神儿子献上。任何死亡的掺杂都不能加在神儿子的死这一个事实里。因为神只看祂儿子的死，除了神儿子的死，所有的死都是可咒诅的。
因此我们就看到，当时律法上这样的要求，字句上的意义对当时的人来说是很高的，因为神要求服事神的人有很多的约束。若是我们看到在字句的要求里，神所表达的信息是很重要，人如果要寻求神的满足，人只能把神的儿子带到神的面前。把神儿子以外的人，事，物带到神的面前，在神眼中看来都是带着死亡的。我们用这一个词来说明这件事就很清楚了。我们常常说，在神眼中只有两个人，一个是亚当，一个是末后的亚当。亚当是第一个人，末后的亚当是第二个人。亚当就是亚当，第二个亚当就是基督，在神眼中只看见这两个人。如果我们带到神面前的不是基督，这是甚么呢？不是基督，就是亚当。我们这样看到的时候，我们就懂了，如果一切的服事在神面前不是把基督带出来，那带出来的就是亚当，亚当的东西就是死亡的。求主给我们有那么敏锐的属灵的看见。
向神绝对的纯全
然后就说到婚姻的关系。在婚姻的关系上面，这里提到几件事，“妓女不可娶；被污的女人也不可娶来为妻子；被休的妇人也不可娶。”（参7）为甚么？原因就是“祭司是归于神为圣的。”（7）但是我们就要问了，何西阿是不是以色列人？何西阿是不是祭司？我们不确定他。但是希奇的是，神告诉何西阿说，“你去娶那个淫妇为妻。”我们读“何西阿书”的时候，我们会看到一些特别的属灵的背景。回到律法的字句里，神就不允许作祭司的人娶一些结过婚的。为甚么？我们要留意一件事，这一个在祭司身上没有看到太清楚，但是在底下看到大祭司的时候，就看得很清楚。
在大祭司的身上又再提同样的一些问题。我们从那里就有了一点帮助。为甚么呢？因为大祭司娶妻是说到一个预表，乃是基督与教会。大祭司是基督，基督的妻子是教会，教会该是甚么样呢？圣灵借着保罗说，“我要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后十一2）那是说到大祭司的婚娶在律法的底下，是预表着一件非常严肃的事，乃是表明基督和教会。基督是完全圣洁没有瑕疵的，这是太清楚了。作基督的妻子又该如何？虽然每一个人的出生都是在亚当里，每一个人在神的光中都是堕落败坏的，但是因着救恩在这些人身上所带出来的果效，这些人都成了贞洁的童女，是这样的一个贞洁的童女，许配给基督。
我们用新约这一个光回过来看祭司的这方面，我们就看到了，在祭司的身上，虽然没有像大祭司那样带着预表，但是确是让作祭司的人知道，如何将自己保守在一个完全和纯一的里面。因为用新约的话来看，这些祭司就如同贞洁的童女。所以在他们的实际生活中，他们就必须要显明贞洁，纯全，专一。我们继续往前面去看，反正在祭司的家中，是不允许有任何不够圣洁的事物表达出来，就是祭司的女儿，如果有一些不妥当的事情，那个结果就是要用火烧她（参9）。这是很严肃了。但是这个要求并没有放在一般的百姓身上，却是摆在祭司们的身上。
我们就能了解到，当时神托付给祭司们的见证是何等的高。神拣选以色列民，要他们作祭司的国度。虽然在亚当里，那祭司的国度是根本不可能显明的，但是神却没有因为这个原因而把这个标准修改、降低。神还是把正面的，积极的属灵的意义发表出来。
表明基督的人
我们转去看大祭司。提到大祭司的时候，就提到有几件事，第一，他头上倒了膏油。第二，他承接了圣职。第三，他穿上了圣衣。这三件事是甚么意思呢？这三件事是不同的三个动作，但这三个不同的动作都是表达同一个事实，就是与神联合。膏油倒在头上，固然是说到神的拣选，用膏油来作印证。但是我们必须注意，膏油乃是圣灵的记号，圣灵与这个人有了一个完全联合的关系。这一个人头上满了膏油，说出这个人完全服在圣灵的权柄底下。因为对这一个人来说，他最高的是头，但是他头上有膏油，那就是膏油比他还要高。所以从原则上面你就看到这是圣灵的权柄，这里有一个人，他完全服在圣灵的权柄底下。这样的一个人，你很容易就领会他是与神完全合一的。
第二，他承接圣职，我们已经看过承接圣职，乃是把基督的所是和所作完全地接过来成为他的所是和所作，这也是一个联合。再后就是穿了圣衣，这个是更清楚表明在基督里，人给圣衣完全遮盖起来了，那圣衣就是基督的表明。所以这三件事虽然是三个不同的动作，但却是表达了一个共同的事实。这个人是与神完全联合的，因为他是与神完全联合的，他所表明的就是神的自己。
现在我们来看，在地上，去那里找一个人是完全表明神的自己的？在亚当的后裔里，一个也找不到。但是感谢主，在女人的后裔中，我们找到了，这就是道成肉身的神的儿子。这一位神的儿子，祂实实在在是与神联合的，祂完全服在神的权柄底下，祂完全是彰显神的荣耀。所以大祭司作为基督的预表，不仅是说在职事上是这样，并且还有神所加给他的。弟兄姊妹们记得，神告诉摩西要给亚伦做圣衣的时候，说了两句话，“为荣耀，为华美。”人怎么可能有荣耀，有华美呢？只有基督。所以我们看到大祭司的时候，就给我们看到不仅是大祭司的职事，也看到大祭司的预表，这个预表乃是道成肉身的基督。所以大祭司是背负着一个见证，这个见证乃是基督的发表。
我们感谢神，大祭司是站在这样的地位上，所以他就有几件事是不能作的。这几件事合起来也是一件事。我们先看这几件是甚么事。“第一是不可蓬头散发。第二是不可撕裂衣服。第三是不可挨近死尸。”（参10—11）这个要求很高。祭司还可以为自己的父母，兄弟姐妹来料理死亡的事，作大祭司的连父母的尸体都不能去碰。父母过世了，他不能蓬头散发，不能撕裂衣服，这些都是在以色列人中极度哀伤的一些反应。蓬头散发甚至披麻蒙灰，更重的是把衣服都撕裂，这就表达了一个人里面的伤痛与忧伤到了一个极其严重的地步。但是神说，大祭司不能作这些事。
在底下又提到一件事，“不可出圣所。也不可亵渎神的圣所。”（12）我们留意了，他不能出圣所，甚么时候不能出圣所？他整天把自己关在圣所里面吗？不是的。我们看到了大祭司进会幕服事的时候就穿上了圣衣，然后他服事完毕出来的时候就要脱掉圣衣，穿回他原来的衣服，就回家去了。但是这里说不能出圣所，这不是矛盾吗？这不是不能调协吗？弟兄姊妹注意，这里所提的都是跟父母的去世有关联。你有很大的悲哀，因为你父母不在了，你父母死了，但是你不能蓬头散发，你不能撕裂衣服，你也不能因父母的尸体而叫自己给沾染，也不能因着父母过世了，你连在神面前的服事也暂时放下。神说不可以，你不能离开圣所，你在圣所里的服事必须作得完完全全，决不能因在人中间发生的任何事情而妨碍了你在神面前的服事。如果你这样作，你就是亵渎了神的圣所。如果你蓬头散发进入会幕，你就亵渎了神的圣所。如果你带着忧伤进入神的圣所，你就亵渎了神的圣所。
弟兄姊妹们，这完全是感情上的对付，完全是属地的感情的对付。神不是不给我们有感情，神是要我们建立一个属天的感情来超越过属地的感情。属地的感情是在亚当里，属天的感情是在基督里。因此我们要留意到这一件事，在底下就说得很清楚，为甚么不允许大祭司这样作？这不是很不近人情吗？从表面上来看的确是很不近人情，父母死了，你不能掉泪；你不能悲哀；你不能作出一个样子叫人看出你是遇见一件很重大的事情。从表面上来看，这的确是一个很不近人情的要求。
但我们看到在大祭司的身上，神把一个见证托付了给他，就是让他去表明神的儿子。既然是表明神的儿子，神儿子的本身跟死亡是没有关系的。所以不让死亡的事情来影响他。神儿子的生命是服权柄的生命，所以神既然是定规了，祂就这样服下来了。因此，弟兄姊妹你看到，神说为甚么大祭司不能这样作呢？我们留意12节末了的那句话，“因为神膏油的冠冕在他头上。”这一点是很重要的。神的膏油在他的头上，神给的冠冕也在他的头上。我们记得这一个冠冕上面有金的牌子，刻着“归耶和华为圣”。在整本的圣经里甚么文字都一样大小，但有几个地方所用的字体是特别大的，在英文里也看到这个，在德文里也看到这个，在任何的文字上都看见这一个。这几个特别大的字是甚么呢？就是“归耶和华为圣”。我们留意到这一个冠冕，神说神的膏油在那儿。冠冕就是权柄，荣耀的权柄，在那里有一个记号，完全地归于神。这一个膏油在其中的冠冕说出了大祭司是完全与神联合的，这一个完全的联合比在祭司们身上的表达要来得明确，来得高。所以神就说，因为那“冠冕在他头上，我是耶和华。”（12）因此大祭司在感情的对付上要非常非常的绝对。
底下就说到他所娶的妻子必须是一个贞洁的童女。这里很清楚给我们看到，预表基督的大祭司和与基督联合的教会，都在大祭司的身上把神的要求表达出来了。我们再用一点点的时间来看底下的。我们可以看到，“多托谁就向谁多取，多给谁就向谁多要”。这一点我们在这里看得很准确，神没有把这几个要求放在一般的百姓的身上，但是神却是把这些更高的要求放在在神的会幕中服事的人身上。当然在新约中我们每一个都是作祭司的，我们不能作大祭司，但是我们都是祭司。等到有一天我们会享用作大祭司的，就是当主来的时候，我们与主一同坐宝座的时候，我们在那里能分享大祭司的荣耀，这是以后要来的事。
神看见证重于工作
在二十一章的末了，说到另外一件事，祭司是亚伦的后代，只有亚伦的后代可以作祭司，这个是资格的问题。但是亚伦的子孙，却有不能作祭司的定规。甚么样的亚伦的子孙不能作祭司呢？若身上有残疾的，不管是甚么样的残疾，这里就提到一些，很有意思的，我们在律法底下的话，我们今天没有一个人能作祭司了。看看这里，“无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的（人家五个指头，你有六个）、折脚折手的、驼背的、矮钝的、眼睛有毛病的－（糟糕了，我们这里绝大部份不能作祭司了，因为我们都是近视眼。）长癣的、长疥的、或是损坏肾子的。”（18—20）这也是糟糕的，你说我的肾子虽然没有坏，但是我却有皮肤病，我长过癣，我长过疥子，这样的人都不能作祭司。是亚伦的后裔，却不能作祭司，因为神不能用这些人作祭司。为甚么？因为祭司是献上神的食物的，所以祭司的本身必须是完全的。
这样我们就看到一个问题了，在新约的时候，原则上每一个神的儿女都应当是神的祭司，都应当服事的，但是我们也不能不留意，有一些神的儿女是不能让他摸服事的，当然不是因为他们戴眼镜，我们都是戴眼镜的人，所以不是这样。乃是说在新约的时候，一个服事神的人，他在生命上必须是有一定程度的完整。如果在生命的表现上有残缺，那就不能让这些人摸服事的事。但是重点不是在这里，在这里我们要注意的重点是，这些人不能服事，但是他们绝对有权柄去享用基督的所作。所以你就看到，他因为有残疾，他不能在神面前有正规的服事，但是神没有把他在神面前享用的资格也抹掉，“神的食物无论是圣的、至圣的，他都可以吃。但不可进到幔子前，也不可到坛前，因为他有残疾。”（22—23）因为他表达的见证是对神的完全有亏损，所以神说这样的亚伦的后代就不要去摸祭司的事。
但是很有意思，神说有残缺的不能服事，但是有一句话很叫我们满了恩典。虽然按着他的本体来说，他是不能服事，但是神说，“我是叫他成圣的耶和华。”（23）他不能服事还能成圣吗？感谢神，他虽然不能服事，但是在神的选召里，神还是愿意把他带到成圣的地步。人不能，神能。神说，“我是使他成圣的耶和华。”现在他不可以服事，但是并不等于他不能在神的面前承受神荣耀的丰富，智能和能力。
在这一句话上，我们也看到一个很重要的，特别是在新约中服事的光景。我们看到一个人在神面前得以成全，不是根据人所作的，乃是根据神的恩典。是神的恩典拣选我们，也是神的恩典来成全我们。我们感谢主，我们得成全乃是因着神的怜悯，不是因为我们作了甚么。这带出一个很重要的原则，这一个残缺的祭司不可服事，但是神却在恩典中使他成圣，虽然他没有职事，但是神还是要把他带到完全。这就给我们看到，神所重视的是见证，不是工作。见证是神的显出；工作是人手里所作出来的。虽然人手里所作的也可能是作出神所要作的，但是不能保证说，人手所作的完全是神所要作的。感谢主，祂没有叫我们看重工作，却是叫我们看重祂的见证。你把神表明出来，不在乎你能作或是不能作，神所重看的是在人中间有一个出口来显明祂的事实。
我们感谢主，到了新约的时候，这一点是更明确了，祂要的是见证，而不是要工作。神所纪念的，不是我们工作的成绩，乃是我们在祂面前的劳苦，这是“林前”十五章末了的话。神盼望我们多作工作，但是神不叫我们的眼睛看在工作上，祂叫我们眼睛所看的，乃是我们承认祂是配得我们这样的劳苦，祂是配得我们这样的摆上我们自己。摆上就是承认神是配的，这就是见证的本身。我们感谢主！在旧约的祭司服事的条例中，神已经把一些新约里的原则发表出来了。但愿圣灵帮助我们，叫我们更明确的看到这些属灵的法则，也求主借着圣灵赏赐我们恩典和能力，去守住这些法则。我们感谢神。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》