与蒙召的恩相称的生活（十八章）
我们今天晚上要看到十八章，十八章好象是一个分界线。十八章以前都是人在神面前所要作的一些事，。十八章开始，当然也是人活在神面前，但我们很容易就看见那内容是表达在人与人的关系上，也可以说，神所拣选的人 在地上的生活。十八章一开始就说到神对摩西说了一些话，这些话是神过去没有说过的，在十八章就说了。说到地上的人的生活究竟是怎么一回事？在神说这些话以前，曾非常明确地说，“我是耶和华你们的神。”“我是耶和华。”这样的话说了好多遍，说到十八章的时候，我们领会了神说这话的意思。
生活在耶和华面前
以前我们觉得神说祂是耶和华，我们说，“是的，你是耶和华，”好象神就是耶和华，祂是我们所寻求所敬拜的。甚至好些称为属主的人，耶和华在他们中间好象并没有什么关系。但到了十八章的时候，神向摩西说了这一番话就提到一些问题，祂说，“你们从前住在埃及地，那里人的行为，你们不可效法。我要领你们到迦南地，这是摆在你们前头的事，等你们到了迦南地以后，那地方的人的行为，你们也不要效法。”（参1—3）神说了这些事实以后，神又说，“我是耶和华你们的神。”（4）带出的结论就是，“所以你们要守我的律例，典章。”（5）我们停在这里，先注意一下。
我们读利未记的时候，我们多次读到“我是耶和华你们的神。”这是不是指出人和神的关系呢？当然有这个成份，但绝不是那么简单。读到十八章的时候，我们很清楚就看到，神提到这一点的时候，很明确的让神的百姓经历一件事，神是他们的标准，神向他们有要求，神在他们身上有带领，这些的要求和带领乃是根据神的自己。他们能否领会这一点呢？我们不知道。神说，“我是耶和华你们的神。”我们就碰到，耶和华是什么意思？我们在读出埃及记时也领会到这一点。耶和华就是“自有永有”，祂就是那个起头，祂也是那个结局。开始是祂，结局也是祂，所以一切的事开始在祂那里，结果又是回到神那里。
神自己就是生活的标准
因着这个事实，我们就懂得神作标准的问题。为什么是祂作标准？为什么不是神学的道理作标准﹖为什么不是人的思想作标准？因为神在人的身上有一个定意，这个定意是非常荣耀的，这定意也是非常伟大，并且是很丰富的。既然神的心意是如此，我们就晓得人和神的关系的起头是神，过程是神，结果也是神。因此神在这里一直说“我是耶和华”的时候，那意思是十分明显的。尤其是在这里说到他们前前后后所居住的地方。神说你们从前所住埃及地的人的行为不要效法，我要领你们到迦南地，那里的人的行为你们也不要效法。往后看是埃及的生活，往前看是迦南的生活，但神说，不是埃及，也不是迦南，乃是神的自己。
弟兄姊妹，这是件很严肃的事，你晓得撒但在人的心里，经常造一些似是而非的道理。比方说，我们在神的面前，愿意回到主的话里去活。有些人就会说这是亚洲文化；这里有美国本地的文化。现在的神学院里有近年来新开设的一些科目，就是《文化与宗教》 这一门课给神学生去领会，一切的宗教都不能离开他们的文化背景。如果他们所说的宗教的范围像我们所领会的那就差不多，但他们所说的宗教连基督的教会也包括在一起。这不是发生在那些不信的神学院里，而是在那些曾经算是信仰纯正的佼佼者中。他们也是这样的提，所以很多人就说，“这是你们的习惯，这是你们的想法，我们有我们的想法。”我们读十八章的时候，我们非常清楚的看见，神根本不让我们把人的思想加进祂要作的工里。埃及不是，迦南也不是。那什么才是呢？神自己才是。
弟兄姊妹留意这一点，埃及还是带着一个表号在那里，那就是世界。迦南在以色列人没有进去以前，虽然没有很特别地显明它在属灵意义上有什么特别，但我们知道迦南地的区域里有两个城，一个是所多玛，一个是蛾摩拉，都是被咒诅的城和被咒诅的人。如果我们笼统地来说，埃及也好，以色列人没有进去以前的迦南也好，我们笼统来说那就是世界。埃及是世界，这个已经是很清楚了。迦南也可以是世界，只要迦南那里没有神的地位，即使是迦南，它也成了世界。我们求主给我们对这件事有非常苏醒的态度。就如约翰壹书二章上面所说的，“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”
弟兄姊妹，这是件很严肃的事。但人的心思常有这个漏洞，他们没有留意神的话怎样说，他们造出一些理由说，“这个是你们神的家的作法，我们习惯上没有这些。”我们不是说，在神的家所有的事都对，但最低限度我们有一颗要对的心。神什么时候给我们看到不对的，我们就调转脚步。什么时候神让我们看到对了，任凭别人怎么地批评，我们也不轻易放弃。因为我们是看主的意思，我们的根据是神的自己，我们的标准是神的话。在这里，神说得很清楚，“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以你们要守我我律例，典章。”（4—5）弟兄姊妹注意，在很短的一句话里，重复两次说了一件事，头一件是说到要遵守典章，律例，说到神的要求。然后就说出为什么神有这样的要求，因为祂是耶和华神。既然祂是耶和华神，引出那结论就是“你们要遵行我的律例典章，你们若遵守，就可以活着。”（参5）
我们感谢赞美神！这实在是非常严肃的提示。祂向祂的百姓指出了一条活的路，这一条活的路是领人到神的光里，这条路也是让人在其中能得着神的自己。我们读到这一段话的时候，实在求主给我们看见，并确定我们生活的准则，我们一切的工作、行为上的准则。我们不是根据别人，只是根据主的自己，祂的话怎样说，我们就怎样跟随；祂的话怎样禁止，我们就不去碰它。
我们感谢赞美神，从这个地方看到一些事，在这里好象是题外的，因为底下提到这事，就给我们领会到，洪水前，人堕落到不能再给挽回的地步，但洪水以后一直到以色列人进迦南的时候，地上的光景并没有任何的改善，还是一个模样。因此神非常迫切地要在万民当中选出一个民族来，用着这个民族归到神的名下，一方面是活出神的心意，一方面是根据神而生活，活出一个表达神的见证来。
不是为满足情欲而生活
神说了这一段话以后，就接触到一些具体的事。十八章可以说整章都是对付人的情欲的问题。从第六节到十八节，这是非常明确地划出了一条界限。我们用现在的话来说明它，那就是在近亲的关系上是不能谈嫁娶的事。这是关乎人伦理上的问题，最亲的亲属，长辈，一些是平辈和一些是卑辈，但是有近亲的关系，在这些人的中间就要非常严格守住他们的地位。有这样的说法，不晓得是否百分之百准确。很多人都这样讲，近亲的婚姻一定生下有缺陷的下一代。当然人都是这样讲，多少都会有点根据，所以神也非常清楚地向以色列人指出这个危险。因为在当年生活环境里，最接近的当然是近亲了。如果在这个事上不儆醒，如果在这个事上随便，那就很容易发生乱伦的事，很容易发生不美的事。
弟兄姊妹晓得，这事如果不是神自己指出来，有时候人就会觉得是不是夸大？只是夸大而已。弟兄姊妹记得，在哥林多前书里，不是在教会中间发生了一件事吗？有一人收了他的继母为妻，这在十八章里非常清楚地说出，“不可以”。为什么不可以呢？这里没有很清楚地说，只是用一句话来说出所有类似的情况，“你就是羞辱”了你的父亲，你的母亲，你的姐妹，羞辱了你的......。弟兄姊妹，这个问题是非常严肃啊！神让人有这个亲属的关系，按着神最初的安排，那是让人生养众多，遍满地面来为神显示祂的权柄。但人聚在一起的时候，他们不是在发表神的权柄，他们却是追求个人情欲上的满足，这追求破坏了伦理上的关系。
这样就是非常不简单的事，所以神在这里列举了很多的关系。祂说，“你们以色列人，不可这样。”为什么不可以这样呢？因为“我是耶和华你们的神”，我是你们一切的根据。弟兄姊妹，有一句话，我们已经读了几次，十八章没有再提那句话，但十九章就又提了，我们先借那两节经文用一下。十九章第二节，“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”从字面上来看，神就是标准。但从含意来看，那就没有那么简单了，不单是一个标准的问题，乃是神永远旨意的问题。弟兄姊妹留意，神说，“因为我是圣洁的。所以你们也要圣洁。”因为神是这样，所以你们必须像神这样。
神自己是生活的标准
我们要留意的就是圣洁，什么是圣洁？如果我们没有把圣洁的定义下得准确，我们就把人和神中间属灵的东西放在很低的光景。我们一直提过，中文圣经把“圣”这个字翻成“圣洁”，你不能说他翻得不对，但是你不能不说他翻得非常的不完整。当然你可以说，按字面来说已经很是高标准了。我们承认，在人来说已经是相当高的标准，但是我们留意到神说这话的原意是什么？因为中文圣经把它翻成“圣洁”，马上给人放重在生活上的拘束、对付，保持人在洁净里。当然能这样已经很不错了，但神在这里所说的，不停留在这里。
神说“我是圣的”。我想把那圣洁的“洁”字拿掉，那会引我们留意到神实在的心意。如果我们看圣洁，就是生活上没有瑕疵。神却在这里说，“我是圣的”。什么叫做圣？圣就是绝对的完全，绝对的完美，绝对的纯净。弟兄姊妹，这个绝对的完全，绝对的纯净，没有一点的掺杂，这是完全中的完全，我们的神就是这样。神说祂是绝对的完全，从智慧上来说，祂是最高的智能。可能我用完全这字眼会更清楚。从智慧上来说，祂是完全的智慧；从能力来说，祂是完全的能力；从荣耀和尊贵来说，祂是完全的荣耀和尊贵；从怜悯来说，祂是完全的怜悯。如果说到公义，祂又是完全的公义。如果说到纯净，祂又是完全的纯净。这就是圣！我们感谢主，祂是宇宙中的最高标准，因为祂是圣的。因此神就根据这个事实来要求祂所拣选的人，“你们也要成为圣。”
我们看到了这不仅是说需要有一个很干净的生活，光有干净的生活，也许还不算合格，神的要求是必须完全像祂。我想我们这些人都是出生在亚当里的，而亚当的根据是泥土，人堕落了以后，连撒但的成分也接过来。我们这些都是亚当的后代，都是不完全的。如果要说完全，那就是完全的残缺。神在祂救赎的恩典里，祂不仅是说与我们恢复正常的关系，祂还要在我们身上作工，作到一个地步，叫我们与祂同是一个性质，一个样式，一个形象。
我们说，“太高了，太高了”。我们看旧约到新约，虽然明明看到以色列人跟不上来，但祂没有修改那标准。到了新约，弟兄姊妹也看见，我们的主在马太福音里很严肃地提了，说了许多的话，然后带出一个结论，“所以你们要完全，像你们在天上的父完全一样。”现在我们活在新约里，我们已经有了主生命的人，我们要问我们自己，我们像神完全了没有？恐怕我们没有人敢说“是”。会不会在新约里的人也是一样不能答应神的要求呢？如果不能达到神的要求，我们的主提这个要求有什么作用呢？我们说旧约的人是在外面活，当然他们没有办法作到了。弟兄姊妹，我们可以说是在主里面了，我们是活在生命中，主的生命也在我们里面，就是说我们有条件比旧约里的人更能满足主的要求。但事实上，在新约里的人还是带着很多残缺。我们就要问自己，究竟我们能不能满足神的心意，答应祂的要求。如果神对旧约的人已经提出这个要求，也给他们指出答应要求的路，现今在新约里的人更应该没有难处。
新约和旧约的路是一样
但问题就在这里。我们看神指给旧约的人那条路是怎样走的，“你们要遵行我的典章，守我的律例。”这就是路。到了新约，仍然是这条路，当然在形式上就不完全一样。在旧约的日子，神把要求条文化了，一点一点的列出在那里。清楚是够清楚了，但人却不行。就像罗马书第八章里说的，人不行，所以没有办法跟得上来。但在新约里，我们具备的条件比旧约的人多了，谁会再给我们另外一条路呢？那条路的原则还是那样，内容却有一点不一样。旧约是用律法的条文来约束人，新约是用祂的儿子的生命来引导人。但是不管旧约的要求，还是新约的引导，那条路就是遵行神的吩咐。遇到遵行神的吩咐，立刻就碰到属灵的对付，这个对付决定了我们能不能按着神的等候去答应神。
弟兄姊妹，你要遵行神的心意的时候，我们一定要防止遵行神旨意的阻力，这阻力不是来自别人，乃是来自我们自己。我知道我要遵行神的旨意，但是遵行神的旨意，也许我会受苦了，我也许给压缩了，也许我有损失了，也许我在感情上有惨痛的感觉了。各种各样的心思就跑出来，产生的结果就是，有些人就干脆不理会神的心思，有人也不作得那么彻底。他们也要去留意神的旨意，但是却有选择性的追随。不需我付太多代价的，我可以接受，如果要付代价重一点的，那就对不起了。我们了解从旧约到新约，神已经向人摆开的那条路是非常明显的，问题是人要不要跟上去。特别是来到了新约，主明明给我们看见那条路就是祂自己。你按着基督的脚踪来跟随，你就会得着基督，基督所作成的一切都是你的，基督的所是也是你的。神的话已经说得很清楚，但我们的难处是觉得基督的所是和所作宝贝是宝贝，但我还得有点选择。
不能让自己给沾污
弟兄姊妹，这是一个很重要很重要的指出。我们今天在新约里读旧约里的话，我们要领会话语里的精意。现在从第六节开始读那些具体的光景，这些光景在埃及人里是无所谓，在迦南人里也无所谓，因为神在下面也这样提出。我想弟兄姊妹看看24节，“在这一切的事上，你们都不可沾污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，沾污了自己。连地也沾污了；所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。”弟兄姊妹，看得很清楚了，这里有一批人称为神的选民，在神的选民的周围，又有一班人，那一班人的生活内容都是一样的，他们活出来的都是神不要的，但是他们觉得很平常。神在这里向祂的子民提出了警告，祂说，“你们必须从他们中间分别出来，你们要分别自己，不要学他们的样子，他们的样子在神面前是可憎可咒诅的。你们学他们的样，有一天我也会把你们撵出去的。”
主说的这个警告是很严厉的，因此神在这里又说近亲的关系，如果没有分别的心意，没有一个敬畏神的心意，在地上各处都弥漫着这种风气的时候，以色列人也会落到这种光景里。现在我们到中东去，如今有一些土房子可以住了，但是当年他们住的是帐蓬，你看那帐蓬，只是用架子架起来，布帘一盖就是一个房子，所有的人都住在里面，不像现在还有间隔什么的。在这种环境下，如果不是敬畏神，心里一直感觉到神对他们分别的要求，淫乱的机会就很多了。那是非常严肃的事。
提到近亲的关系以后，又提到一些事。从19节开始，说到人在生活里必须要学习受约束。说到受约束，这不是说在一些不可行的事上约束自己。乃是在可行的事上，也必须有一个认定，不是可行的就一定要行。作有合宜的约束，这也是一个在属灵上的操练。然后就提到不可把儿女归给摩洛，这里是说到拜偶像。我们留意当年外邦人拜偶像就是跟淫乱有直接关系，那时候外邦拜偶像的祭司说得好听就是祭司，说得不好听就是妓女。所以这又是遇到淫乱上的事。还有更糟糕的，这里又提到同性恋，又提到人与兽的交合，你说我们想都不敢想这种情形，想到就会毛孔都竖起来了，怎么可能有这样的事？会不会过份其词呢？一点都不会。不是到现在我们才有机会看到这些事，神的话老早指出在人的中间就有这些事，因此才把地沾污到一个地步，神不能再容忍了。
弟兄姊妹记得神和亚伯拉罕立约的时候，神不是告诉亚伯拉罕说，“你的子孙要寄居在别人的地上四百年，然后我会领他们回来这个我应许给你的地方，”为什么？其中一个原因就是这地的人的“恶贯还没有满盈”。虽然没有满盈，但究竟有没有那些恶？明显是有，既然是有，究竟等到什么时候才满盈呢？这就牵涉到神的时间的问题，神留下四百年的时间等候那里的人悔改。他们有机会悔改，但是他们不接受神的好意，所以等到有一天，他们的恶贯满盈了。我们不得不注意神心里的意念，，祂说了这许许多多的话以后，祂继续说，“无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。”（29）这是说到个别人。“免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。”（28）我们留意神说话的词句，神没有说“我就把你们丢掉”，神是说“地就把你们吐出，因为你们这样行是玷污了这地。”
弟兄姊妹，这又把我们带回神起初的心意。我们读创世记的时候，一开始我们就看见在神心思里，有两样的事物是神很重视的，第一样是人，第二样是地。人是按着祂的形象造出来，摆在那里显明神。地是神要让地保持洁净，神要借着人的管理，使地成为神能自由行走的地方，这地要成为神对付仇敌的地方。人没有按照神的光来活，神给我们看到一件事，就算神能忍受得住，地也不能忍受，所以地要把你们吐出去。这件事就很严肃了，如果提到地的时候，有好些经文提到地在神眼前的光景。出埃记第十九章，神说，“全地都是我的。你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民。”然后在启示录第五章，我们看见在神那里有一小书卷，用七印封严的，没有人能揭开，约翰看见那光景就哭了。这小书卷是什么？有人说那是神永远的旨意执行到末后的那一段的计划，有弟兄说那是地的契据。都对！里面的内容揭开时，就是神在末后要作的事一件件地显出来。我们看到那些印，号，碗按次序出现时，天上就有了宣告说，“地上的国成了我主基督的国。”这是神把地拿回来了，我们感谢神。
我们看见神在生活上引领以色列人活在祂的光中，乃是根据一个事实，就是要他们活出神的自己。所以在十八章末了的时候指着地说出这些话，“你们要守我所吩咐的，”引出了结果，“免得你们随从那些可憎的恶俗。”末了就说，“我是耶和华你们的神。”（30）弟兄姊妹，神把祂的话说得很清楚，也说得非常严肃，祂说，“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”盼望我们能在神面前领会什么是“圣”，不要让“圣洁”这个观念压缩了神所要的“圣”的实际。当然“圣”是包括了洁净在里面，但生活上的洁净不能完全表明“圣”。神说你们是圣的，因为我耶和华你们的神是圣的。我们感谢神，圣是从生活里开始。 我们提到十八章以前，好象都是发生在帐幕里的事，十八章以后就是在会幕外面发生的，直接指着我们每天的生活，求主帮助我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》