素祭—基督是我们的圣洁《二》（二章）
素祭乃是耶稣基督为我们活在神的面前，这素祭也正好是在路加福音里所发表的，就是神喜悦的人子。我们承认人堕落以后，我们是不知道如何在神面前活着。感谢神，神用祂的儿子替我们活在神的面前，用祂儿子的生命，领我们进到神的丰富里。素祭是一个表达生活的预表，素祭有一个特点，就是本身没有血，所以叫做素祭。但是素祭必须要与其它的祭一起献上，而其他的祭是一定有血的。其他的祭是可以单独的献上，就是素祭不能单独的献。当献素祭的时候，就必须与有血的祭作基础。这是十分清楚地让我们看见，血祭是把我们连结到生命里。
既然素祭是主代替我们在神面前活着，这样的生活就一定要出自属天的生命，离开了属天的生命，就没有条件在神面前活着，也不会被神数算。素祭要用细面来作祭物，因为细面乃是表明我们的主是谁，和我们究竟是在谁的里面。就算只是主的一点点，也能全然的给我们供应。
主在地上的生活经历
现在我们看看第二种的素祭。第二种素祭是用细面加工所造成的。不管是怎样的作法，素祭所有的基本元素—细面，油，和乳香，三样都是必须有的，不能够缺少任何一样。在第二种的素祭里，就有了其他的加工。可以在炉里烤，铁鏊上作，或用油抹，这里有三种方法来作成素祭。当然这三种方法，用的材料也是三样最基本的原料。但是加工所表达的是甚么呢？无论怎么样作，用炉中烤来作也好，是在铁鏊上烧也好，或是调油作的也好，都是不能有酵的。无论那一种作法，都是没有酵的。
整体来看，三样的加工的方法作成不同形状的东西。但不管外面的形状是怎么样，它们都有同样的过程，就是必须经过火。不管是煎，是烤，不管是怎样的作法，也不必理会是甚么形状，都是经过火的，这是非常有意思的。上一次我们提及细面是我们主的所是。现在这三样的作法，都是表明主的所作，每一样都是与主有关的。祂一方面是供应给神，另一方面也供应给人，请留意那些作成的饼，这些饼是给神看的。在圣所里面的陈设饼，就是那些素祭的饼。放在桌子上的时候，是给神看的，离开桌子后，就可以供应人吃。如果放在祭坛上，那就是给神有享用的。无论如何作饼，这都是指出神儿子的所作。
请留意一件事，无论用任何方法作，简单的来说都是要经过火。有些是明显用火烤成，有些是被放进炉里面烤成。但是不管是明显，或是隐藏的，都是说出我们的主的经历。我们的主在地上的经历有许多，都是我们没有办法能体会得到的。我们也许能明显看见主作人的经历，外面隐藏了祂的荣耀，忍受了人的羞辱，忍受了人的践踏，甚至接受人将祂钉死，还被自己的门徒出卖，其他的门徒离开祂，并祂所爱的门徒不承认祂，这些都是叫主很难受的外面的经历。
主里面的经历更是很痛苦的。请留意主耶稣在十字架上所说的话。“我的神！我的神！为甚么离弃我？”我们承认我们没有一个人可以体会主这些的经历。我们觉得在交通上畅顺，我们会很满足。但如果在里边有点阻碍，我们就会有点苦闷。但是无论你怎么苦闷，你没有办法跟我们的主在十字架上说，“我的神！我的神！为甚么离弃我？”的时候可以相比。所以神用素祭来说出主耶稣的经历。但是如果只是有经历，这还是不能说是完整。我们都有点经历，但我们并不是完整的，因为那些可能是失败的经历，也可能是软弱的经历。
经过火炼显明完全的主
感谢神，我们看见这三样的作法，我们从感觉上来说都是不简单的。如果你将手放到火炉里边试试看就可以知道。你不需要放手在炉里烤一烤，也不要将手放在火里烧一烧，只要把手放近火边，你就会知道一点味道。我们的主却不是这样，祂是进到那些火炼里。如果只有火炼的经历，我们的主还不能说是完全的。我们感觉宝贝的，乃是我们的主经历了许许多多火炼，却成了神和人的供应，宝贝的就是在这一点上。
我们都知道主在地上的时候，好象人一样经历许许多多。希伯来书说出一件非常宝贵的事，如果说软弱，我们的主确实背负了人的软弱，我们的主也有人的伤感和悲哀。你看到主在地上哭了好几次，但祂不是为自己哭，祂的悲哀和眼泪却是连接在人的痛苦里。祂为拉撒路哭，为耶路撒冷哭，祂里面的感觉是人的伤感。但是感谢主，无论祂如何经历人的伤痛，希伯来书里面说，“祂没有犯罪”。“祂凡事与祂的弟兄相同，只是祂没有犯罪。”这些就是第二类经过火所作成的素祭。我们感谢赞美我们的神，这是我们在神面前的素祭。主就是把我们带到一个地步，使我们也成为素祭。
加上油和乳香
第二类的素祭要加上油和乳香。油是说到圣灵的充满，说满有油就是满有圣灵的充满。圣经给我们指出，圣灵充满有两种情形。一种是为了事奉，这种圣灵充满一般是短暂的，只限于一定的时间，是按着需要而显出的，为着保存见证。另外的一种圣灵充满就是“满有圣灵”。“满有圣灵”只有在神的儿女身上显明的，充满到一个地步，就是生活里的每一件事，都在圣灵的掌管中。
在圣灵的管理底下生活，把主的荣耀与荣美活出来。事奉上所显明的圣灵充满，乃是把神的能力显明出来。所以是很明显的两样表现，一个是为了事奉上的需要，一个是在生活上的显出。一些灵恩派的人单注重事奉上需要的圣灵充满，如果我们回到神的话里面去。我们能领会神希望人能够满有圣灵，显出荣耀基督的样子。以弗所书五章所说，“不要醉酒，乃要被圣灵充满”，乃是指着“满有圣灵”说的。
素祭一定要有油，也必定要有乳香。乳香乃是不燃烧，就不会有芬芳。比方说檀香，如果不烧，它只是一块黑黑的木头，如果燃烧它，馨香就出了，香味就散发出来。这就说出我们的主，祂是如何显出生命的芬芳。生命的芬芳是甚么呢？就是香燃烧的经历，经过燃烧将自己烧掉，却留下无尽的芳香。所有的素祭都不能缺乳香。不管是那一种，都不可没有油和乳香。
不能有酵和蜜
现在要往前去看。没有看到第三样素祭以前，先说出这第二类的素祭有三种加工的方法。三种素祭是三种方式。细面是一种，用细面加工所作成的饼又是一种，第三种的素祭加上禾穗子，是初熟的禾穗子。没有提到这个初熟之物以前，圣灵先在这里说了一件事。甚么事呢？“凡献给耶和华的素祭，都不可有酵。”也“不可烧一点酵一点蜜，当作火祭献给耶和华。”（二11）我们先注意这一点。 在素祭里，虽然酵是素的，蜜也是素的，但神在这里很明确说出，在素祭里不可有酵和蜜。这两样都不能加在素祭里，也不能烧在坛上作为火祭。所以严格说起来，素祭里是没有这两样东西。
为甚么神要在这里明显地说出这两样的东西呢？我们要留意甚么是酵？甚么是蜜？酵就是在圣经里一贯用作代表罪的意思，酵就是罪的记号，所以在素祭中是没有酵的，都是无酵饼。也不加蜜的，蜜就是世间中最甜的，蜜就是花中的精华，所以在世人的眼中，蜜是最甜的东西，也是叫人很受用的。但是神说不能将这些放在素祭上。蜜算是甚么呢？我们要特别注意，蜜乃是天然里的美物，蜜能使人感觉很满足的。酵也是一样，酵本身没有甚么，但是能起一个作用，就是把面发起来变成有更好滋味的食品。
如果只是用面烤成饼，我们可能也咬不开。就算咬得开，在嘴里也不是很舒服。但是经过发酵，就变得很柔软可口。在吃面包的时候是很可口，加上蜜就更可口。因为加上蜜，又加上酵，这些都是令人感觉到满足的食物。但是神叫人看见，这些都是不能够叫人得到真正的满足。并且都是绊住人，叫人不能进到神的丰富里。既然是如此，虽然在外面好象可以令人满足，但事实上是在那里绊住人。因此神说，“我不能接受这一些。”所以在素祭里，不能加上一点酵，也不能加上一点蜜。这两样东西决不能拿到坛上去烧，神不要这些，绝对不接受这一些。
必要的与不能要的
但是奇怪，如果看下去，我们看到神不能接受这些当火祭，但神在十二节说，“这些物要献给耶和华，作为初熟的供物。”神说，“不能在坛上焚烧。但是要你们带来放在我的面前。”甚么时候带来呢？头一次采蜜的时候，头一次作酵的时候。你要把那些东西带来，作为初熟之物，但是不可以献在坛上作为馨香的祭。这有点希奇，神一方面要人把这些带来，但又不准许人把这些烧在坛上。烧在坛上的是神所悦纳的，不能烧在坛上就不是神所悦纳的。既然是神所不能悦纳的，那为甚么要拿到神的面前来？这不是矛盾？不是使人心思混乱吗？这点是很有意思。
初熟之物是归于神的，初熟就是头生的。初熟之物是说出了主为我们死而复活。所以从正面来看，初熟之物就是预表着复活的主的生命的丰盛。不是所有初熟之物都是被神悦纳的，正如不是所有头生的都是神所悦纳的一样。在民数记是有一个定规，就是头生要归于神的只是牛与羊。除了牛和羊之外，其他的头生，神都不能悦纳。所以如果头生的是一个驴子，就必须赎出来，用一只羊来代替。如果不用羊来代替，就必须把驴的颈项打断，所以不是所有头生的都是神所悦纳的。同样的，不是所有初熟的都是神所要接受的。在这里说的蜜和酵都是神所不能悦纳的东西，但是神却要人将这些东西带到神的面前来，究竟是甚么原因呢？
在这里可以看见一件事，这一种的供物，乃是一个人想要活在神的光明中的一点心意。一个人把这些东西带到神的面前，不是烧在坛上，乃是用作供物。既然是不能烧在坛上，那带来有甚么用呢？这就给予我们一个很深的体会。一个人真正寻求活在神的光中，站在神的那一边来表达他的心意。他好象借着这一些供物来跟神说﹕“神啊！这些都是地上的美物，但是你不喜悦它们，我也就放弃它们，我不会看重它们，也不会献上作为素祭，只把这些放在你的面前，你怎样看这些，我也像你一样看这些。”如果我们用保罗的经验来看，这些是甚么呢？这就是“我以前以为与我有益的，但为了基督的缘故，我把它看作粪土。”
神不喜悦这一种供物，但是我们必须要放上。这好象是十分容易，在作的时候也好象很简单。蜜放在那边，酵也放在那边，以后就不用再理会其他事。但是请注意，这两样对象所带来的意思，对神来说是不容易的。我们对于一些我们讨厌或是没有用的东西，我们只须去掉它就就行了。但是要将一些我们看为美的事或物放在像粪土一般的光景里，我们是做不到的。人也好，事也好，物也好，只有你认为是美好的，都要放在神的面前，对我们来说，就好象不太容易，我们要经过许多的挣扎。感谢神，主在这里说得很清楚，虽然蜜是好的，酵也是好的，但神都不能悦纳这些，而神却要我们将这些都带到祂面前来，在神面前交上这一些，也说明我们也像神一样轻看这一些。感谢神，因为这实在是一件很严肃的事。
说了一些不需要的，在下面就说出一些必须要的。甚么是一定要的呢？就是盐。神说，“凡献为素祭的，都要用盐调和。在素祭上不可缺了你神立约的盐，一切的供物，都要配盐而献。”（13）看这一句，神不需要蜜，也不需要酵，但盐就不能缺。为甚么一定要盐呢？先从盐来看，盐的功用是使食物更美味，或是保存食物不变坏，有保存食物的作用。盐可以把一些容易坏的，不容易保留的食物保存下来。所以神在这里说﹕“这盐是与神立约用的盐。”与神立约是一个事实，这约是不能改变的，就是其他的约，甚至所有神向人所立的约都不能够改变。
我们看耶利米书的时候，可以清楚看见，神说﹕“如果白日和夜晚的规律可以改变，我跟大卫立的约就可以改变。”谁可以改变白天和黑夜呢？白天就是白天，黑夜就是黑夜，如果将南极和北极换转，不是就能够将白天黑夜的规律改变了吗？但还是没有改变。还是黑夜过了以后就是白天，过了白天就是黑夜。无论如何也是一样。我们这些在地上居住的人就是这样一天一天的算日子。这个南极北极只是季节不同，但也不能改变这个规律。所以说到这个立约的盐，就是说到不能更改，永远不改变的。我们感谢赞美神，这永远不改变的乃是神的性情，也是基督的生命。
上面提到不能有酵，也不能有蜜。我们不要忘记这里是在说素祭，素祭是生活的表明。不能有蜜，不能有酵，乃是说不可以将地上的美物混在属天的生活里。如果将地上的美物调到属天的生活，虽然是世上的美物，但摆放在神的物里就成了污染物。属神的生活一定要清洁，不能有任何的掺杂，这就是素祭。这里又说不能缺盐，因为这盐是说出不改变的性质，这不改变就是神的自己，神的性情，神的生命。所以在素祭里必须要加上盐，乃是说到，必须要照着神的性情来生活。如果我们不是活在神的性情里，我们的道路就不准确。如果献素祭的时候没有加上盐，这就不能叫作素祭了。虽然祭的其他部份都作得很对，有乳香，有油，有烧的，也有在炉子里烤的，或是在煎盘上煎的，方法都是对的，对象也都是对的，但是如果没有盐，那就全不对了。
为甚么没有盐就不对呢？因为没有神的性情。若不是显出神那不改变的性情，和神希望人不败坏的心志，这个素祭的基础就是错的。感谢赞美神，在这里提及那些需要的和不需要的，都表明了一些很深的意义。从原则来说，这是我们生活的指南。是一件很重要的事。在神的儿子身上，我们当然能完全看见这些事实，只是在素祭的条例里，神明显是要求我们去行这些事，因为主的生命是这样，我们的生活也必须是这样。
复活生命的子粒
我们看完这个需要和不需要的东西以后，就请看第三样的素祭，就是初熟之物，地里的初熟之物。那是甚么呢？就是禾穗子。初熟就是死而复活。初熟的果子是基督。祂是从死里复活的。我们这些蒙恩的人也像初熟的果子，那就是在人中间，我们是首先复活的。我们感谢神。你看到初熟的果子，就可以看到复活的事实。复活的事实乃是说出了复活的生命是一个不能朽坏的生命，也是一个真正的胜过死亡的生命，一个有希望并且胜过死亡的生命，所以复活的事就显明出来。
这第三样的素祭乃是初熟之物，特别说出在地里最初成熟的禾穗子。看看十四节怎样说，“若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子。”有些必须先要作的事，就是一定要烘了它，也就是经火，又要受压过。这真有意思。要经过火，再要压了，碎了。要经过这样的试验和这样的破碎，才显明那复活的属天生活。这是第三类。虽然已经压碎，但没有成为细面，因为这里所着重的不是说主是谁，所以不是细面，但是有破碎的经历，也有经过火的试验。主道成肉身的经历就是这一件事所表明的。你可以看见我们的主破碎自己到一个怎样的地步，明明是创造的主，却是降卑像地上的人，当然这是从外面来看的。明明是赐生命的主，但是却去尝死亡的滋味。这是破碎。没有其他的事物可以叫我们的主破碎，是祂自己甘心接受破碎。因为祂是这样的主，所以才能成为神的眼中看为宝贵的素祭。
神儿子的生命就是这样的生命，经过破碎，经过火，然后显出完全。正如希伯来书上所说的，神的儿子因受过苦难，就得以完全。祂是经过各样苦难来显明这真正的完全。我们感谢神。就是烘了，也碎了，但没有碾碎成细面，一样是要加上油和乳香来献上。在这里就看到了一个非常严肃的事。
复活的生命是生活的基础
三样的素祭我们都看过了。这三样素祭带出了一个非常重要的真理。开头的两个素祭是从预表上来说出最完美的生活。看到第三样素祭，我们就看到一件事，只是光有生活的表现，还是不够。为甚么？我们看见了有很多对宗教满了热情的人，虽然不多，也有一些，若只从人的表面上来看，这些人也很不错。他们很温柔，他们也看来很诚实，他们也有同情心，他们也有点修养使自己不作恶事。如果看他们生活的表现，他们也真不错。他们是佛教的，是道教的，他们好象活得比我们基督徒还好一些。如果只有头两样的素祭，结论就是这样，因为只有表面的。
但神给我们的是三种素祭。光有前面的两种不成，必须要有第三种。虽然三种都是素祭，但是这三种合起来就是一个完整的素祭。我不是说每一个素祭独立起来不是素祭，乃是说三种素祭合起来才能完全表明素祭的真正意义。这三种素祭说明的是甚么呢？就是复活的生命，复活的生命是生活的根基。如果生活的表现是很美，是叫人羡慕，但若不是出自复活的生命，虽然我们不能说这个是虚假的，但我们说那一些表现不是属天的，因为所有的表现都是从亚当里出来的，都是亚当可以作出来的。但是第三样的素祭所表明的是从神来的，必须是在复活的生命的根基里出来的，才是在神眼中看为美的。我们感谢赞美我们的神。
看到素祭，可以看到基督在神面前的生活，另一方面也看见基督如何领着我们活在神要我们活的光景里面。我们将三样合起来看一件事，三类的素祭，是人对神的三种认识，或是人对主自己三层的认识。我们总结一下，第一类的素祭是说出主是谁，祂是满有圣灵，是细面，祂把自己交出来而发出香气，祂是父怀里的独生子，是从永远到永远蒙爱的儿子，祂完全配得父的所爱。第二类的素祭乃是说到经过考验的主，也就是主的所作，主的所作和主的经历完全是在磨练当中成全的。我们感谢主。看见主的所是和所作，我们都得承认，祂在神面前实在是圣洁没有瑕疵的。第三样的素祭，就表明一位复活的主，这位复活的主就是末后的亚当，就是神所要的人，是带着复活的生命的，这生命就成为生活的基础，这复活的生命就是主的自己。所以在三种的素祭里，让我们从三个层面去看主耶稣，也是在三个层面引领我们活在神的面前。
我们感谢赞美神，祂不单给了我们燔祭，使我们在神面前蒙悦纳，我们也感谢我们的神，因为祂也给了我们素祭。经历这个素祭，给我们有一个蒙悦纳的实际。我们是蒙悦纳的，可以在神面前活出神所要的生活。我们感谢神，我们的主是素祭，我们也因祂成了神的素祭。我们感谢神，愿神让圣灵帮助我们明白素祭的意义。这些条例的字句是十分枯燥，圣灵带领我们读进去，我们就要说，里面是满有供应的。我们感谢主。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》