第三课 素祭之研究
（利未记二章全又六章十四至二十三节）
（壹）素祭之特点
一，此祭非赎罪所用。
二，此祭无血。
三，此祭之预表，重在耶稣之为人。
耶稣称为“人子”，重看此人字，耶稣是一个完人，燔祭表耶稣献己而死，以十字架为标的；素祭则全不关耶稣之死及流血等事，乃专指耶稣之如何为人，即所谓耶稣在世之“人格”。夫认识耶稣之神性固极重要，认识耶稣之人格，亦极重要也。经云，道成肉身居于我们中间，“道”与“肉身”联成一句即指耶稣之全完神性，及完全人性。“我们见其荣”，若耶稣不成为肉身，我们焉能见之。论耶稣在世之人格，真是无可指摘，全圣全义，圣经称之为“圣者”，（徒三章十四节）“义者”，（徒七章五十二节）我们可称之为“完人。”
四，此祭不可单独献，必须配他祭同献。（利廿三章十二，十三，十八节，民廿八章七至十五节），以上经节，屡见有配献二字，由此想到该隐之祭，所以不蒙悦纳者，因他单独献上素祭；当日曾受过 神以血为祭之道（创三章廿一节）而不从，亚伯以血而献，（希伯来十一章四节）评其有信，即信血能免人罪，故蒙悦纳。今日教会有所谓新学派者，他们一切言论，思想，信仰，总是在耶稣之人格上立场，放弃耶稣之神性信仰。他们一切事工，均无血的根基，去救赎之工甚远；既无血；即不能有膏，圣灵此等教会，是谓之“惟献素祭”之教会，定不能蒙主悦纳也。然根基信仰派的人，不是放弃耶稣之美备人格不谈，但不单独专谈，乃配其神能而谈，二者相比，当言其神性重于人格也。
（贰）素祭之品物（二章全）
甲，细面。（一章一，四，五，六，七节）
一，表主耶稣品性之谦卑，温柔。夫面已幼滑无比。且加上细，可见耶稣在世为人，细密不苟；如家庭中之孝顺，临终托母，祝福小孩，执遗屑十二筐等事，俱可耗之，此教训我们为人应处事细密，因为不矜细行，终累大德，在小事上不苟，在大事方不苟也。
二，表至耶稣之品性完备不偏。面粉粒粒皆细，无大小，圣经内之名人，各有欠缺，各有轻重；惟有耶稣之品性，方方无缺，面面皆圆，故谓世无完人，惟耶稣耳。此训我们行事，当尽合乎主，行诸善事，凡事悦主之意。（西一章十节）
三，表耶稣磨难中之美备人格。由一粒麦在地中生出，至成为饼，其闻经过许多风霜折磨击打之事，且经火，然后成饼。耶稣在生三十余年，由诞生至死，其间所历，亦经过极大火炼之试，（腓二章五至八节）至终死在十字架，其牺牲忍苦之人格，终不变更，卒成为人之生命饼。（约六章卅五节）此训我们当忍受苦，难在试炼中显出喜乐，（雅一章廿四节）使我们经过折磨后，仍能卓立。（弗六章十三节）
乙，油。（二章一，四，五，六，七，十五节）油表圣灵
一，倾于细面之上。（一节六节）
普通素祭，用面粉一伊法十分之一，（约一升七合一油，一欣四分之一，（约二斥半）以斤半油，倾于一升七合面粉上，油之分量，极为丰富，表耶稣受圣灵丰盛的膏沐（徒十章卅八节）上主以圣灵膏拿撒勒人耶稣，在约但汀上受圣灵降临其上，归拿撒勒故乡，入会堂读经，首一句即云，主之灵临我，主之膏膏我。（路四章十八节）此训我们当受圣灵丰盛之充满，以作其工，方有大效。
二，和于面中。（四，五，七节，六章廿一节）
此表耶稣不只受膏于圣灵，且充于圣灵，甚至浸入圣灵中，与圣灵混合，联合不分；故其一生治病，逐鬼，讲道，俱有圣灵之工在内，如面粉与油调匀，二者成为一体。此训我们一生之生活，当与圣灵混合，在灵里作工，在灵里祈祷，在灵里生活；如此，在主前必为馨香之祭，蒙主悦纳。
丙，乳香。（二章一节，二节，十五节）
一，完全焚烧不留。所以用乳香加于面粉或面饼之上者，取其馨香也。此表耶稣之功劳，及其向外之工作，在主前实为馨香之祭；素祭之面，只取一握，焚之于坛上，乳香，则完全焚烧，此表耶稣在世之工作，无论大小，其荣不归己，完全皆归父。（约五章四十一节又八章五十节）此训我们勿偷窃主之荣耀，（诗一百十五篇一节）当求荣主，勿求荣己，偷窃主荣，是主仆最大的危险。慕翟先生讲道后，有人赞他曰，“先生，你讲得真好，”慕先生答曰，“是，魔鬼刚才对我说了，”所以魔鬼不怕我会讲，只怕我以荣尽归于主。我们讲道有力，是因 神之祝福，人之代祷，自己与神交通，此皆非有所可夸的。有人在他桌上书云，“不可思想你自己，”因思己好，则生骄，思己不好则灰心，我们作了工，则尽托于主可也。
二，蒙主记忆。（二节九节）各种素祭，均有此语，我们在工所得之荣耀虽尽归主，但我们工作已得主之记忆，主非不义，必不忘我之工，只恐我们之工，不是馨香，不蒙悦纳耳。
丁，盐。（二章十三节，民十八章十九节）
盐之效用有二：
一，保存。 盐之效用，于人极有关系，而人反轻之；耶稣来世作救世保世之工，而人反轻视不接。不独耶稣保世，信徒亦然。（太五章十三节）敌基督者，久欲大肆恶毒，毁怀此世，奈有教会在，阻他不能大大发动，须教会被主接去空中，敌基督者然后可大行其恶也。（帖后二章六至八节）如是，信徒一日在世界，世界一日末能大坏，岂不是信徒能保世乎﹖
二，调和。 即使人有味之谓，主耶稣之道，最能使人为人有味，有希望，有安慰，不独耶稣为然，信徒亦是，（西四章六节）使人调和，教人进天国，惟当至要勿失其咸，因盐失了咸，绝无用处，惟被弃于外，任人践踏耳。
（叁）素祭配献他祭之分量（民十五章一至十节）
面 油 酒
一羔 伊法十分之一 一欣四分之一 一欣四分之一（四，五节）
一牡绵羊 伊法十分之二 一欣三分之一 一欣三分之一（六，七节）
一牡犊 伊法十分之三 一欣四分之二 一欣四分之二（八至十节）
一，奠礼。（民廿八章七节）
奠祭与素祭，同为他祭牲配之而献，所奠者为酒，即当日由压酒处醡出之葡萄汁，其色似人类之血，酒不焚于坛，须携入圣所奠于主前，（民廿八章七节，出卅章九节）此可表耶稣在十架，为人类倾出其生命，如酒由压酒处而出，（示十九章十五节）配献祭牲之物，即面，油，酒，三种，面（饼）表耶稣之体，油表圣灵，酒表耶稣之血也。
二，素祭分量，随祭牲大小而定。
燔祭之预表在献己，素祭之物如面，油，酒等，其预表重在在世之行为，由此可教训我们献己者，受圣灵之感动深，圣经之智识多，献己之工作高明，则向世之行为，当然与之相称，即品格愈须高洁，然后可以配得起。
（肆）素祭禁用之物（二章十一节）
甲，酵。
一，表罪。酵表罪者，散见于旧新约，其最著者，是除酵节，（出十二章十五节）以色列人在节内七日之第一日，要尽除一切酵，一点不能留，一点不能食，何以若是严肃乎；盖酵表罪也，教会既得主流血救赎之恩，（逾越节）应该尽除罪恶，使成一个新教会，因为一点的酵，能发全体，（哥前五章六至八节，太十三章卅三节）故凡祭物之完全预表主基督者，即禁用之，以证主之完全圣义无罪。
二，表异端。主云，谨防法利赛及撒吐该之酵，此即表他们的异端，但凡与纯正福音之道不符的各种教理，皆算是酵，能混乱正道，并败坏正道，今日教会中学一种最可恶的酵，已败坏了不少福音纯正之事业，此酵是何，即所谓新派神学是也。
以上两则，教训我们当谨防一切酵毒，在奉事上不可存有些须之罪恶，与异端，务要尽除，俾成新团而后已。
乙，蜜。
一，蜜虽甜而易变酸。耶稣之言行，是永远圣义馨香的，任遭何种击打，皆可永久存留，与世名人之言行不同；世上名人之言行价值，要受时代支配，主之言行，是精练有力，永有价值。此训我们在世之言行，当求真材实料，永有效力。
二，耶稣在世之生活，不是甜的生活。 其生活是咸，是苦，无日不依着十字架之道路走，无时不抱着牺牲之观念，读以赛亚五十三章，可见耶稣之生活，是无半点甜味。此训我们为徒者，在世不当求甜蜜之生活，即安逸之生活，为主之名，常劳苦以效我主焉。
（伍）如何备素祭？
甲，用生面。（一节）用面粉浇上油，加上乳香，不用过火炊，即可带至祭司代献。
乙，用炉烤。（四节）
丙，用鏊炊。（五节）
丁，用盘煎。（七节）
戊，用烘穗。（十四，十五节）
以上五种献法，不外两个意，就是经过火与磨，及按献者之方便。
一，经过火磨 火与磨，皆苦极之工作，此表耶稣在世为人，历尽此种火之苦难。以赛亚五十三章全载耶稣在世受苦之事，此中有云，“他多受痛苦，常经忧患”，又云，“耶和华定意将他压伤，使他受痛苦”，有云耶稣在十字架上六小时，由上午九时至下午三时，试思耶稣在此六小时，何等折磨。我们知耶稣在世之美备人格，不是偶然侥幸的，乃经过火磨生活而来。保罗一，晓得和他一同受苦，效法他的死。耶稣火磨之工已完，我们今日在世亦有此火磨之工，以补其未尽受之苦。（西一章廿四节）
二，所以有如此多种献法者，乃因按各人家中所有之器物。此训我们对于善行一事，每个信徒应有之，不能推诿。最单简的献法，是用生面，主亦纳之；所以我们为信徒，每人皆受过主之灵恩，每人应有善行，所受者，各虽有不同，然但各可按所受而行，便可得主纳也。
（陆）分享素祭之人（二章三节，十节，六章十四，廿三节）
甲，祭司可食。（即亚伦子孙）（二章三节，十节，六章十六节）
祭司以 神为业，靠圣所得食，此种业，算是至可靠的； 神永不死，祭司之业也永不衰亡。照圣经所载，素祭之面油中，仅取出一握，及油少许而焚于主，其余尽归祭司，及其子孙，全国人每日献上素祭的品物必不少，而祭司所得者必极其丰足，此可训代者之权利，何等丰厚。我们代人祈祷中代求之工，自己所得之灵益实多，愈多愈益，如是，我们奉事主者，在世之生活上，似已牺牲，其实在灵福上，有丰盛之得也。
乙，亚伦子孙之男子可食。（六章十八节）
平安祭，男女可食，此指主前之喜乐，此素祭所余，要男丁方可食，在旧约的男子地位，确然有别；在新约对主之灵益言，则男女皆一也。男子性刚强，女子性弱，古今一例，故可表凡在主内心灵强壮者，可有份享主之素祭，即与主同表善行于世，其心灵软弱者，则不能也。此训我们在灵德工程上，当作一大丈夫，勿向撒但罪恶世界投降也。”（提后一章七节）
丙，祭司为己所献之素祭，须完全焚烧。（六章廿二，廿三节）
祭司所献者，用面伊法十分之一，（民十五章四节）即一俄梅珥。昔日以色列民在野取马拿，每人每日一俄梅珥，此乃一日之粮；祭司所献一俄梅珥而全焚之，即训为奉事主之人，应尽一日之精神能力，以作主之工也。── 黄原素《五祭论》