第二课 燔祭之研究
（利未记一章全又六章八至十三节）
（壹）燔祭之特点
一，此祭教训信徒崇拜主最深的工夫。
二，祭牲之一切完全焚烧。（一章九节）
三，特表耶稣向神为救赎的完全献己。
四，祭牲须献者，亲自剥皮切块。
（贰）燔祭牲之种类
一，公牛，（三至九节）二绵羊或山羊（十至十三节）三斑鸠或雏鸽。（十四至十七节）所以有如此之等别者，是因人之贫富力量而设。（主耶稣诞后八日，其母只携雏鸽或斑鸠入殿献祭，可知主在地上之家庭，是甚贫穷的。）兹述其预表与灵训如下：
（甲）牛，力大能役，耐苦顺服，可表耶稣之毕生工作，乃役于人。（可十章四十五节）至终顺服至死，甚至死于十字架。（腓二章五至八节）
（乙）绵羊，性良而洁，耶稣在世之为人，温柔清洁，被诟不反抗，受苦而忍。（赛五十三章七节）
（丙）山羊，性野，并指罪恶，（太廿五章卅三节）表耶稣因救人而成为罪人，（赛五十三章十二节）“列在罪犯之中”他与二盗同钉，已应此言，又为我们“成为罪，”（哥后五章廿一节）“为咒诅。”（迦三章十三节）
（丁）斑鸠雏鸽，亦性驯而洁，卑弱堪怜（赛卅八章十四节，表耶稣为人，亦处于卑微可悯之地位，且为我们成为贫。（路九章五十八节）
以上四种祭品，无论大小，均须无疵无瑕，否则不蒙悦纳，我们于此种祭牲之事上，得有三个心灵的教训：
一，献己于主之权利，人人可有。主所以许用鸠鸽，是恐人无力献牛羊，然若真心按照规则而献上，鸠鸽蒙纳，与牛羊无异，信徒献己，不论地位，智愚，长幼，若真是由爱而献，以顺服而保守，必蒙主悦也。
二，献己之工作，不重事工之大小，乃重爱心之多少。有人献己后，作大奋兴家，得多人归主，在教会作成伟大的工；有人献己后，在事工上无甚特色，他时常保守顺服，或作个人传道，或暗中代人祈祷，或为主名忍受诸般痛苦，如此之人，其在主前之馨香，实不逊于为主作大事之人也。
三，献己之条件。须耐苦服役，顺服至终，品性温良，常居卑弱，忍受苦难，如此四种祭牲之性者，然后得主悦纳。
（叁）献燔祭之地方（一章三节）
“耶和华面前”就是献一切祭礼之处，摩西以前时代，各地随建坵坛，崇拜鬼魔，故特区别一处，指定为拜耶和华之所，即在会幕前之祭坛。（利十七章三，四，五，八，九节）当日定了律法，凡宰牲或献祭，不到耶和华面前献给的，要从民中剪除，其若是严厉大概在新约有以下的两个表意：
一，表十字架是人类拜主的独一祭坛。但凡不托十字架上救主之名之一切祈祷，都不蒙纳，且被憎恶，此等祭拜，是奉事鬼魔的，不惟如此，今日新派不信十字架上代死的恩为人类挽回之根基者，他们一切奉事之工作，都算徒然。
二，真正的崇拜，必须在主前，方蒙悦纳。人前显出热心的奉事，轻忽鉴隐的主，此乃人所常犯，真正根基的福泽，不是在人前而得，乃由我们独对主时，在其前倾吐我心，作甜密心交之崇事，此方是属灵之大福。
（肆）燔祭者之手续
（甲）亲身携祭牲至会幕前。一章三节
一，欲免罪得救，须亲自承认十字架上之主，而作求救之工，自己不为，无人可代。
二，己之工，亦无人可代行。
三，我们至主前，必须蒙了基督的圣义，方蒙悦纳。
（乙）亲手按于祭牲之上。（一章四节）
一，区别之作圣品。约书亚于会众前受按手礼，以区别之为领袖，（申卅四章九节）新约教会之按手礼，即仿此意，其意即于众前，以此重大责任托之，而祝其成功。
二，区别之以证其死罪。证者按手于咒诅圣名的犯罪者，然后会众打死他（利廿四章十四节）但此燔祭之按手，不同此意，乃表其本人之罪，尽托于此无辜白受冤苦的无疵之牲，而定其死，人的罪，牲代之死，基督亦然，白受天下人类之罪，而致死于十字架。
三，按手者与此牲联属不分，基督之死，亦即我们之死，我们有罪，基督亦同受罪报；主召我们，是要我们与基督相连属，（哥前一章七节）所以有信徒与基督同苦，同死，同葬，同起，同起，同升，同荣等灵理。总之，主在世如何，我们亦如何，（约一书四章十七节）主云，“从我，”又云“学我，”此皆欲我们与他实行此相连属之道也。
（丙）亲手杀牲于主前。（一章五节）
此则的灵表与灵训，就是基督之死，是因我们的罪，如经云，“基督为我们成了咒诅”（迦三章十三节）虽当日杀基督的，是出于犹太人之主意，罗马人之权，其实是因我们的罪，所以基督之死，是我有份杀他，但千祈一杀，不可再杀。（来六章六节）
（丁）亲手剥皮切块。（一章六节）
一，剥皮表耶稣之内部清洁，即其心灵中无一点瑕疵，可以在主前完全表白显露，内里诚实，得主喜爱，（诗五十一篇六节）训我们行事为人，内外皆须在主前呈露无遗，我们献己之工，很易生上一层皮，皮外是献了于主，皮内（心）是仍为己有，或内心受不起主的鉴察，至献己的路，渐生障阻，以致失败，故真正献己，必当剥皮。
二，切块比剥皮更深一层，剥皮是鉴察内心的工作，切块是鉴察性根的工作，内心之是非，是自己良心知到的，性根之是非，良心所不知的，切块是受主分析得透彻，细微鉴隐我们在主前，曾否受过这种电鉴之工作，又能否忍受之，切块用刀，切性根要用主的道；（来四章十二，十三节）因主道活泼有力，比两刃利刀更锋利，甚至人的魂与灵，骨节与骨髓，（即言行与思想）皆能刺入剖开，人心中的思念与主意，亦皆辨明，万物无一不要显露于主前，就是人们魂灵间的混杂，亦用此刀而切析清楚。此剥皮切块之工，其最大的条件，是内外无疵，我们献己之条件，是内外无罪。
（伍）祭司之工作
（甲）洒血之礼。（一章五节）
一，洒血是祭司独有之专责，表流血代赎之工，是耶稣一己之专责；世人虽有诸多改良、救济等工作，但对于流血代赎之工，则不能加上一指。献祭者，虽有多种手续，但一至洒血之工，即须停手，让祭司代行。
二，血，是全祭礼最注重之一点，血表生命，即基督之生命，为人类之罪而倾注于十字架。除素祭特表耶稣之人格外，一切祭礼，若不有洒血之工，主之心总不满足，而人之罪亦不能免。耶稣之外，世界诸多先知，先见，圣贤，智，哲，救济人民，敬拜上主，惟主之心，总不知足；须有耶稣一次流血，上主之心，然后即刻满足；人若肯信靠此血，则前虽有至大之罪，亦可即免除，不再追究。血的工，如是之重要，我们不可不注重。
三，洒血于坛之四围，表普世人皆须赖耶稣之流血，然后可以得近主。此祭坛是主曾区别之为神人相接之处。我们心中天良的亏欠，己经洒去，此洒去，就是祭坛的工作；我们可以存着诚心与充足的信心，到神面前也。（来十章廿二节）
（乙）洗洁之礼。（一章九节）
所洗的是脏与腿，脏是内部，表意念；腿是外部，表行为。耶稣之意念行为，完全清洁，将自己无瑕无疵之身，献给 神，（来九章十三节）训我们当赖主的灵与道，（水）洁净内心与行为，而常居于成圣之地位。赖水与灵，而使人成圣之道，可看（约三章五节又十七章十七节，弗五章廿六，廿七节。）
（丙）火焚之礼。（一章九节）
燔祭之焚，与赎罪祭之焚，原文有不同之意义；因燔祭之焚，是馨香上升，令主喜悦，赎罪祭之焚，是因犯罪而焚，欲即毁灭之情形。由此火焚之工，我们得以下的教训：
一，摆在柴上。（八节）柴是木，可表十字架，耶稣在十字架上献了自己，此摆字，有按着次序的教训；耶稣由马槽至十字架，是皆按着受苦的秩序即所谓十字架的路。在腓立比书（二章五至八节）就是一条按序受苦路，至终死在十字架。我们献己的路，亦有一定的次序，经过诸多争战，忍苦羞辱，击碎的工夫，然后可进到陈列主前为馨香的献己。
二，焚献一切。一切焚烧在坛上，乃蒙主悦纳之唯一条件，即所谓完全奉献，属魂属身各部的，一切完全被主操权，完全顺服，献牛羊为燔祭者，以此乃最后之手续。我们献己，能保守完全的顺服，就是再无别的更好方法。
三，馨香蒙纳，若依以上手续而献，便为馨香；有一部分不被火焚，该部分即为恶臭。基督在 神前为馨香的灵祭面蒙悦纳。（彼前二章五节，弗五章二节）火表圣灵，圣灵，我们内外的一，切须放在坛上，主的面前，受主的灵膏沐即以可保存不臭；我们最怕献不蒙纳之祭。以赛亚时代，犹太人殷勤献祭守节，但因为手中有血（即罪）被主厌弃，（赛一章十一至十八节）故当尽除罪恶，免碍圣火。
（丁）献鸟之礼（一章十四至十七节）
一，献鸟之工，较牛羊更烦苦。献牛羊的，多由其本人亲为之，惟鸟则否，祭司须为之折颈，挤血，裂身，焚烧，又要格外小心。犹太人谓献鸟是祭司至难之工，此训我们为主服役之人，对于那些心贫弱无力之信徒服役，更须细心代劳，体贴忍耐。
二，对无力者之特别待遇。牛羊要尽焚一切，鸟之嗉子及翎毛不焚；此或可表人之心灵高下不同，心灵贫弱者，或属灵知识浅薄者，主待之多以慈爱怜悯，与心灵强壮，属灵知识高深者有不同。
三，蒙纳则一。牛羊馨香，鸟亦馨香，不重物之大小，重在人之尽心。据犹太人云，若献鸠则须老鸠，献鸽则须雏鸽，即人在席上以为如此方是美味者，即用之以献主；但若有牛羊，则须献牛羊，总之必须尽力诚心而后已。
（戊）亚伦子孙之地位。（一章五，七，八节）
亚伦子孙，乃历代相继为祭司者，他们虽是人，但已为 神选升为祭司之族，其地位甚高，虽须为己罪先献祭，但己常常作代人献祭之工矣。训我们为信徒不可常常在犯罪求赦之地位，应心灵坚壮，前进至有为人代祷之能力；因为主召我们，为“有王位之祭司”，（彼前一章九节）当随时举起圣洁之手，随处为人祷告，如亚伦子孙之日日代人献祭焉。
（陆）燔祭之条例（六章八至十三节）（此例是对祭司言的）
（甲）坛上之火。（六，九节）
一，当常不息。燔祭是馨香之祭，由爱心而献，愈多愈好，愈得主悦；故献者甚多，常有终夜至旦，坛上之火不熄。训我们奉献之工，是须常常有进步，此路愈行愈窄，又须常常保存此奉献之火，在一切生活上不停息，步步踏着“无我惟主”之条例，则必至有丰盛之生命也。
二，添柴。欲坛上之火不灭，须每日添柴，（十二节）此添柴之工，是祭司之责任。此可训我们为教会之领袖，担负祭司职责之人，须有不已的祈祷，不使教会祈祷之工停止，然后可以得多人归主，及得信徒多行献己之工。今日的教会，祈祷之火不常显著，所以祈祷之灵不大倾注于教会，奋兴之王，故不大显著，岂不惜乎？
三， 神之火。我们应知会幕前坛上，耶和华曾由天降下火，焚烧其上的祭牲，（利九章廿四节）此火或坛上第一次之火，（参代下七章一至三节）所罗门之献祭亦如是， 神既用天火烧起我们之祭，我们应负责留心，不可使之熄灭，应将 神赐我们之恩赐，再如火挑旺起来。（提后一章六节）可惜过了不多时候，即有非圣之火献于香坛，致有火由主前出，焚死祭司二人。新约五旬节，有圣灵之火由天降，惜乎过不多时，有在奉献事上犯罪，致有圣灵在主前击死二人，故我们当慎重 神之火也。
（乙）祭司之衣。（六章十节）
主理祭礼之祭司，要穿白细麻衣服，及白细麻裤。白细麻表圣洁公义，教训服役主家之人，当保守此条件，代人献祭之工，自己至要圣洁，且未穿之先，用水洗身。（利十六章四节）基督至圣的，所以能为万人之祭司；愿我们作新约祭司的人，常常保守自己之衣洁白，且头上不缺香膏。（道九章八节）
（丙）倾灰。（六章十，十一节）
所何以要倾灰，免阻火焚，此乃祭司每晨之工；此灰，是由献祭而来的，此灰留于坛内无益，且有阻碍。教训我们在各种灵德上，如牺牲，虔敬，节制，热心，献奉等，皆甚易于不知不觉中，留有各种渣滓，应常省察，作倾除之工，使焚献之火常燃。论到预表，此灰或可指耶稣已死之体，倾于营外洁处，即指主葬于城外花园。耶稣负罪之体，要葬埋，然后得有复生之生命；我们之罪，亦须清除，然后得圣灵之大能也。── 黄原素《五祭论》