利未记第十章
C 谨慎遵守指示之必须（十1－20）
文学结构的相同格式，将第十章与第八章和第九章连接起来，而第一节就清楚交待本章承接上文的祭司献祭主题，这节充满第八和第九章祭司事奉的字辞：拿 Laqach（八15蘸、16取、23〔和合本没翻出，但其他近代中文译本都有取或拿〕、25取，九2取、15〔和合本没有译出〕广东话译本拧，思高牵，现中带）；盛上 nathan（八15、24，九9抹）；放上 sim（八8、9戴，八26，九20放）；献 hiqrib（八18、22，九2、9、15、16、17）。甚至香 qtoreth也是在坛上烧的名词（八16、20、21、28，九10、13、14、17、20烧 hiqtir原意烧香。一9注）。而且火和第二节的有火从耶和华血前出来明显是写作技巧的连接句式colophon，与前章的结尾（九24）呼应，可以说是承接圣职礼的续篇，按第16节摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊这事看来，亚伦第一天供职为百姓献的赎罪祭（九15）仍末吃用，所以拿答、亚比户被杀的这事迹，可能是亚伦首次献祭的当天，最迟也是在第二天发生（六24－29，七17－18）。
文学结构
本章可这样分段：
1－3 火从耶和华面前出来
4 摩西吩咐米沙利等人
5 米沙利顺从吩咐
6－7上 摩西吩咐亚伦
7下 亚伦顺从吩咐
8－11 耶和华吩咐亚伦
12－18 摩西吩咐亚伦
19 亚伦的回应
20 摩西满意
这章打断了前两章平稳的思路，不再是吩咐和顺从，拿答和亚比户并无顺从吩咐，而献上耶和华没有吩咐他们的（1－2节）。但吩咐和顺从的格式在接着的段落重现，米沙利和以利撒反立刻遵从吩咐摩西的吩咐（4－5节），然后亚伦照样的行动再度肯定这个教训（6－7节）。但当耶和华直接吩咐亚伦，启示一些事奉指引（8－11节），本章却又没有提说亚伦顺从这些吩咐。这纯粹是写作技巧，藉此表示本章与上文的结构分别，并非显示亚伦反对神，因为这些事奉指示乃以后的条件，不要求当天履行。相反地，耶和华指示亚伦日后怎样事奉，印证神坚定亚伦的祭司职份，视他仍是合神心意，顺从遵行祂吩咐的人。最后，摩西再次吩咐亚伦，也得不到顺从的反应（12－18节）。所以从写作格式来比较，在八至十章有关祭司的叙述来看，八章是祭司承接圣职礼的指示主体，九章的格式：吩咐和顺从与八章彼此呼应，带出和谐的感觉。十章却对吩咐多没有顺从的回应，产生相反，不协调的效果，这成为拿答和亚比户献祭的评论。
虽然如此，本章在与前文不协调的格式下，也像九章一样带出蒙悦纳的结果，摩西听了亚伦的解释，便以为美（20节），同意耶和华看为美（19节）。这也可以作为利未记一至十章有关献祭（祭类、祭物和祭司）指示的总论：神和人都看为美的事。
在整卷书的结构方面，本章也有连接上下大段的作用，第9节：你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世代代永远的定例，一方面是补充第八和九章，指示祭司承接了圣职后应注意的事项，同时也肯定祭司和献祭的教训，这要作你们世世代代永远的定例 是献祭总结这是世世代代永得的（七36）同一希伯来文句式，所以也就成为一至九章的总论。但第10节使你们可以将圣的俗的、洁净的、不洁的分别出来，却从献祭转换主题，引出下一章开始的洁净和圣的启示，这一节就成为段落间的连接句式colophon。
经文字句释义
火从耶和华面前出来（1－3节）
1亚伦的儿子拿荅、亚比户、各拿自己的香炉、盛上火、加上香、在耶和华面前献上凡火、是耶和华没有吩咐祂们的。
2就有火从耶和华面前出来、把祂们烧灭、祂们就死在耶和华面前。
3于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。
1.亚伦的儿子拿答、亚比户 他们是亚伦的长子和次子（出六23；民三2），曾同着摩西、亚伦，并以色列的七十个长老登西乃山朝见神（出廿四1）。旧约另有三个人名叫拿答：（1）以色列王耶罗波安的儿子（王上十五25－31）；（2）犹大支派沙买的儿子（代上二28）；（3）便雅悯支派耶利的儿子（代上八30）。拿答 nadab希伯来文字根是出于自发，甘心乐意（出廿五2，卅五21；士五2），如果作者以他的本性称呼他名字的话，1拿答献凡火，正好解释他的名字，是出于自发，擅作主张，是耶和华没有吩咐他们的。亚比户 ～abihu～是两个希伯来字组合的名字。名意可能是（1） ～abi最普通的意思是我的父亲，亚比户就是他是我的父亲的意思，但这名意与这事件毫无关连；（2） ～abi可以是动词 ～abi～我令（他）出或来，在降祸的内容的特别简写（王上廿一29；弥一15），那么亚比户就是我降这（祸）的意思，指火从耶和华出来烧死他；（3） ～abi是感叹词阿，哎唷（撒上廿四11；王下五13；伯卅四36等），亚比户就是人看见他的遭遇而惊讶感叹：阿，他（这么惨）！
各拿自己的香炉 圣经并没有怎样介绍祭司的香炉。香炉 machtah字根 chatah的意思是取出、抽出（诗五十二5；赛卅14），所以香炉只是一些盛载灼热物品的工具之统称，在会幕和圣殿中， machtah可以指圣所里面灯台的蜡花盘（出廿五38），收去祭坛上灰烬的盆（出廿七3），圣殿圣所内殿的火鼎（王上七50），或大祭司的香炉（利十六12）。按本节的上文下理，虽然思高译本认为是火盘，拿答和亚比户所拿的应该是香炉，但他们的香炉与大祭司的香炉有分别，因为他们不是大祭司，而且各拿自己的香炉显示每个祭司都有香炉，从可拉党的争论事件中，可见除祭司外，利未人甚至以色列会中的二百五十个首领，都各有香炉（民十六17），所以无论拿答、亚比户献的凡火是甚么，都不是纯粹因为他们的香炉的问题。
凡火 拿答、亚比户因为献凡火而被神击杀，但献凡火的错处在那里，圣经并没有提供明确的答案。自从主后五世纪，犹太拉比早就提出不少建议，在利未记的讲经集Leviticus Rabbah列出几个可能性：拿答、亚比户在他们的导师摩西面前，鲁莽僭越地决定律法的意思（Lev.Rab.xx 6）；他们喝醉了酒的胡乱行为（Lev.Rab. xx 9）；他们没有洗手就进入圣所（Lev.Rab.xx 9）；亚伦这两个儿子时常说：“他们这两个老人（摩西和亚伦）何时去世，让我们可以控制会众？”（Lev.Rab.xx 10）。这些是拉比们发挥的假想，没有圣经的基础。
圣经学者根据经文所提供的资料，供提几个解释，可以参考：
（1）献凡火是敬拜外邦偶像的背道罪2，“只有推论凡火是偶像敬拜的形式，才能解释引致这么严厉责罚的原因。”3这个看法以凡 （ ）zarah（zur）是外邦的意思（诗四十四20，八十一9；赛廿八21；何八12等），赛四十三12就以 zar称呼别神，申卅二16；赛十七10；耶二25，三13众数 zarim也是同样含意。但这个解释有些困难：1. zar在后来先知时代才开始称呼外邦别神，无法证明亚伦儿子有这个观念；2.称呼别神 ？ zar的希伯来字根，可能不是凡火的zur，而是另一个字 （ ）zir（zara～）意思厌恶（民十一20；伯十九17），五经中又有一次翻译 zarim为别神（申卅二16）是在摩西的诗歌中，按照希伯来诗歌平行句的特色，敬拜别神是下句行可憎恶的事的同义词；3.在拿答、亚比户献凡火之前，圣经并没有以色列人有敬拜外邦偶像的记载。出卅二的金牛犊并非犯十诫首条，敬拜外邦别神，以色列人称呼金牛犊：这是领你出埃及的神，和亚伦宣告：明日要向耶和华守节（出卅二4－5），显示他们犯的是第二诫，制造偶像，将神形像化。4所以拿答、亚比户不是用外邦宗教的仪式来敬拜神。
（2）凡是指平常（吕振中），是比对圣洁的凡俗。 zar可指利未支派或祭司家族以外的人（出廿九33，卅33；利廿10、12、13；民一51，三38，十八4、7），相等于今日平信徒的意思。5但圣经多次确定拿答、亚比户的祭司身份（出廿八1、41，廿九44，四十2－15；利七35；民三1－3等），既然他们是祭司，他们所用的火，就是“祭司的火”（'priest fire'），不可能是因献“平常的火”（'lay fire'）6而招罪。
（3）与上述看法有关连的解释，凡火的平凡，不是因为拿答、亚比户的身份，而是他们取火的来源。根据十六12，香炉的火应从祭坛上面取，拿答、亚比户的凡火就是在祭坛以外的地方取火，7如果将拿答、亚比户献凡火这事与另一次香炉盛火上香的记载对照，这看法更加吸引。在民十六章可拉党的埋怨中，摩西吩咐可拉党二百五十人，各人拿一个香炉，把火盛在炉中，把香放在其上（7、18节），但圣经却没有交待他们从何处取火，他们的遭遇却和拿答、亚比户一样，有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十人（35节），至于亚伦，虽事发当天的记载，也没交待他香炉如何盛火，但在接着的记戴，在第二天因这事而引起的瘟疫发生时，摩西吩咐亚伦：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香（46节），这香炉拿到会众当中，瘟疫就止住，所以虽然可拉党的罪不是为献凡火，但从结果的比较，可以推论献祭坛以外的火是被耶和华出来的火烧灭的一个写照，8而亚伦献坛上的火成为防止耶和华发怒的方法。
这个解释相当吸引，但在拿答、亚比户这事上，仍存有些疑点，似乎献上凡火并不是指取火的来源出错：1.接着的一句，是耶和华没有吩咐的解释甚么是献上凡火。祭司要从祭坛上取火点香，是记载在十六12，而时间上清楚说明是亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了之后，耶和华晓谕摩西说（十六1），所以在拿答、亚比户献凡火这事之前，神并未指示用来分别圣火凡火来源，不可能因为在祭坛以外取火而称为献上凡火加之刑罪；2.如果火的来源是献凡火的关键，为甚么本节第一次提到拿答、亚比户的火时，只轻描淡写的说盛上火，毫无暗示那些火有甚么问题，然后在盛上火动作之后，隔了两句加上香，在耶和华血前献上才突然提出这是凡火？3.本节的几个动词是用希伯来文法的动词连续连接词（waw consecutive）连起来，表示这些是一个接一个的行动次序，所以盛上火，加上香，住耶和华面前献上凡火是三个连续性不同的动作，拿答、亚比户从那里盛上火也好，都不是在耶和华血前献上凡火的同一动作。换句话说，献上凡火是在加上香之后，当然又在盛上火之后，所以拿答，亚比户的错不在盛火的地点，而是盛了火之后，在耶和华面前的另一个献仪被称为献上凡火。
（4）另一个解释，以为拿答、亚比户的凡火是耶和华所禁止的异样的香（出卅9）。9但这个看法非常脆弱：1.虽然两处经文凡和异样都是 zarah这希伯来字，但两处经文是指不同的物品，本节盛上火，加上香是两个不同的连接性动作，而且在香字下文，MT有分割经文的半节符号Athnah将加上香，与下句在耶和华面前献上凡火分开，显示是两个不同的动作，所以本节的火和香是两样不同的物品，而本节只指责献上凡火，却没有形容香是凡或异样的，所以拿答和亚比户献凡火与出卅9集止献异样的香并无关连；2.拿答和亚比户所烧的香，就是旧约一般祭司献上的香（出卅1、7、8、27；利十二12、13；民四16，十六7，十七18；撒上二28；代上六49），毫无分别，所以问题不在乎他们烧的香；3.按句子结构，是耶和华没有吩咐他们的这关系子句（relaive clause）的关系代名词（relative Pronoun） sher紧接凡火，而距离香五个希伯来字（中文翻译却是十个字），所以不合神心意的事是献上凡火而不是加上香。
（5）拿答和亚比户是在醉酒情况下献祭而招耶和华击杀，第9节的禁喝酒的命令，就是这事件的解释，10这看法同样存有困难：1.从文章结构方面，第9节与拿答、亚比户献凡火事件距离颇远，不能证明乃献凡火的解释。鲍勒（Bonar）认为拿答、亚比户献凡火与禁喝酒是两回事，拿答、亚比户是明知故犯，以色列祭司从此事已认识故意触犯神的后果，而第9节的命令，是警告祭司，即使并非蓄意冒犯神，无意之失，就如酒后胡涂，也得负失职冒犯神的死罪。11所以柯利斯说，拿答和亚比户是因醉酒而犯罪，只“可能作一个推论”，但是“无从肯定”。122.民数记两次提到拿答和亚比户的死，原因都是献凡火（三4，廿六61），完全没有提及他们有否喝酒，所以如果他们真的是酒后胡涂，致死的罪不是醉酒，而是献凡火，那么醉酒只提供献凡火的原因，还是没有解释凡火是甚么。
（6）按照本节的句法，附属的关系子句（subordinated relative clause）是耶和华没有吩咐他们的紧接献上凡火，说明火之所以称为凡，是因为行耶和华没有吩咐他们的，而本节中，既然盛上火和加上香都没有甚么肯定的错处，只有另一个句子在耶和华面前献上须要讨论了，这可能就是凡火的解释：拿答和亚比户行耶和华没有吩咐他们的事，擅自到耶和华面前，就是圣所或至圣所去烧香，因为不是耶和华吩咐献的，纵使火和香没有问题，错误地运用，不合神心意，就不能真为圣，所以就称为凡火：1.这节的前一节（九24）和接着的一节（十2），都有耶和华面前这字句，意思明显是指圣所，里面有施恩座上神与人同在的象征荣光。按照上下文的定义，拿答和亚比户在耶和华面前献上凡火，就是进入圣所烧香，所以民三4说拿答和亚比户的罪是向耶和华即趋向神同在象征的施恩座献凡火；2.摩西指示米沙利和以利撒反收拾拿答、亚比户的尸体时，特别强调是在圣所前（4节），本书在此节之前另一次圣所前 ～eth pne haqqodesh也是形容在耶和华而前（四6），地点毫无疑问是会幕里的圣所；3.虽然下文第9节禁喝酒的命令，并不是解释献凡火，但却是因拿答和亚比户的死而引伸出来的指示。那节清楚说明祭司不可喝酒的特别要求只是在进会幕的时候 bbokem希伯来文用的是分词（Participle），但目的不是指出喝酒的时间：不可在你们进入会幕的行动进行中喝酒，这分词乃是显示一个有目标的行动：当你们准备进入会幕，就不可喝酒，免得你们死亡。死亡的原因不是喝酒，而是不按照耶和华的指示进入圣所，这个原因可以解释十六1论拿答和亚比户的死，他们近到耶和华面前 bqar－ batham lapne Yahweh是分词显示企图，与本章9节进会幕的时候意义相等，所以他们死亡也是因为没有按照耶和华的指示进入圣所；4.十六章赎罪日的指示是针对拿答和亚比户的献凡火而启示的，赎罪日的仪式是行在耶和华面前，而且也像本章1节，大祭司拿香炉，盛上火，加上香（12－13节），特别要注意1－2节的总论，因为亚伦两个儿子近到耶和华面前死了，所以要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡。可见擅进圣所是拿答和亚比户的错失，是遭耶和华击杀的主因；5.本节清楚说明凡火是耶和华没有吩咐他们的，在此之前，摩西只指示亚伦主持献礼，然后与亚伦一同进入会幕，亚伦还未曾以祭司的身份单独进入圣所负责必要的赎罪仪式，当然还未接受怎样一年一次携香炉进入至圣所的规矩，拿答和亚比户就自作聪明，擅自拿香炉进入圣所，而且没有带着血，就不可能是执行赎罪仪式进入会幕（四5－7、16－18）。他们没有按摩西的吩咐，擅闯圣所，他们所献的也就称为凡火了。
2.就有火从耶和华面前出来……烧灭 希伯来文字句与九24有火从耶和华面前出来……烧尽完全一样，两句只是受词（objects）不同而已，可见这是同一样事情和方式的重复发生。
3.这就是耶和华所说 摩西五经中并没有记载耶和华曾经说过这两句话，可能摩西并不是直接引用（direct quotation），而是讲解类似观念：叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们（出十九22，参廿八41－43，廿九1、44）
在亲近我的人中 这个字词 qarob是祭司的形容词（出十九22；民十六5；结四十二13，四十三19），因为祭司就近（ qareb亲近字根，九7－8等）神，又献上（ hiqrib使……亲近参一2注。七9、33，九9等）祭物。
我……要显为圣……我要得荣耀 圣（洁）是利未记的吁字， qadosh基本含意是分别，具来不同。要得荣耀是被动式（Niphal stem）但具反身的含意（reflective），13意思是透过人的行动彰显荣耀，赛六3也将圣和荣耀相提并论：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地，圣与荣耀的关系可以这样表达：“圣是隐藏了的荣耀……但神的荣耀是祂彰显了的圣。”14
默默不言 希伯来文 damam是表达静默最强烈的字：强忍地不让任何一点声音发出来，（哀二10，三28；摩五13），亚伦知道这是神伸张祂应得的荣耀，所以就好像以西结丧妻的经历一样（结廿四17），抑制心中的悲伤，不让感情流露，免致有不赞同神荣耀的表现，所以LXX这里翻译为 katenuchthe（心）被剌透。
1 有关圣经人物起名的意义，可参罗定奖“圣经人物命名研究”，一九八三年建道神学院毕业专文。
2 Gnana Robinson, "The Prohibition of Strange Fire In Ancient Israel", VT 28（1978） p.309.
3 M. Alberbach and L. Smolar, "Aaron, Jeroboam and Golden Calyes", JBL 86（1967）, p.139.
4 关于造金牛犊的动机，可参考B.S. Child, The Book of Exodus, pp.566－567; J.J. Davis, Moses And The Gods of Egypt, pp.282－283; H.L. Ellison, Exodus, （Westminster, 1982） pp.169－170; W.H. Gispen, Exodus, （Zondervan, 1982） pp.292－293等。
5 L.A. Snijders, " ／ ", TDOT IV： 55－56.
6 Snaith, Leviticus and Number, p.76.
7 Harrison, Leviticus, p.109; Bonar, Leviticus, p.195; “利未记”，圣经新释，p.110；丁良才，利未记注释，p.64.
8 John C.H. Laughlin, "The 'Strange Fire' Of Nahab And Abihu", JBL 95（1976）, p.561.
9 Keil, Biblical Commentary, p.351; R.E. Clements, "Leviticus", The Broadman Bible Commentary, （Westminster, 1965）, p.84.
10 Harrison, Leviticus, p.110; 丁良才，利未记注释，p.68.
11 Bonar, Leviticus, p.194.
12 柯利斯，“利未记”，p.111.
13 范格仁，实用古典希伯来文文法？52 批注a.
14 Hemtrich quoted by O. Kaiser, Isaiah 1－12（Westminster, 1972） p.79.
摩西吩咐米沙利和以利撒反（4节）
4摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来、对他们说、上前来把你们的亲属从圣所前抬到营外。
4.乌薛 他是亚伦父亲暗兰的兄弟（出六18－22）。乌薛是 uzzi～el是人名复合的名字，由乌西 uzzi（意思：我的帮助代上六5、51，七2、7，九8；拉七4；尼十一22，十二19、42），和神 el组合而成，名意就是：神是我的帮助。乌薛也算是一个相当普通的名字，除暗兰的兄弟外，还有大卫时代利未人希幔的儿子（代上廿五4），和在希西家时他的后裔（代下廿九14），西缅支派的族长（代上四42），便雅悯的孙子（代上七7），和尼希米时修殿的人（尼三8）；而拼法稍有变化的雅薛 yazi～el（代上十五28），另外旧约有好几个乌西雅 或 'uzziyah（u）（意思是耶和华是我的帮助，王下十五13、32；何一1；摩一1；亚十四5；代上六9，廿七25；拉十21；尼十一4等）都是同样意义的组合名字。
米沙利 misha～el按BDB的解释，是谁是神那样（who is what God is？），15旧约只有另外两个人同有这名字（但一6；尼八4）。除了知道他是摩西的堂兄弟外，便无其他有关他的资料。
以利撒反 ～eltsaphan名意是神曾保护，除了此处外，另外有西布伦支派族长也同名（民卅四25），和米沙利一样，圣经并没有其他有关他生平的记载。
亲属 原文是兄弟 ～ach，但旧约兄弟最主要是表达至亲平辈的关系，不一定是胞兄弟，创十八13中文翻译为骨肉（小字说明原文是弟兄，而亚伯拉罕与罗得实在是叔侄），创廿九12的外甥原文也是兄弟，甚至同胞也可称为兄弟，就如第6节你们的弟兄以色列全家。
15 BDB, p.567.
米沙利和以利撒反顺从吩咐（5节）
5于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。
5.把他们穿着袍子 不是替死人穿上衣服， bkutt＄ntham是连同他们的内袍，吕振中翻译为：就他们穿着祭司内袍不情状，将他们抬到营外。拿答和亚比户是在进入圣所时被火烧死，而圣经并没有指责他们衣冠不整，所以当火从耶和华面前出来时，他们必定穿着整套祭司服装。虽然圣经没有描述火怎样烧灭他们，但必然是一个非常奇异的现象，因为火将他们烧死，却没有烧毁穿在身上的内袍，才可以连同内袍的把他们抬离会幕。
抬到营外 就是埋葬他们的意思，死尸是不洁净的（十一24），葬在营外可避免在营内作息时意外触摸到而受污染。在旷野多石的地方，通常是在死尸上堆栈石块，防止野兽撕食。16
16 Harrison, Leviticus, p.113.
摩回吩咐亚伦（6－7节）
6摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛，说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列主家，为耶和华所发的火哀哭。
7你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。他们就照摩西的话行了。
6.以利亚撒 ～elazar意思是：神曾帮助，旧约有其他五个人同有这个名字（撒上七1；撒下廿三9；代上廿三21；拉八33，十25），但在旧约主要（超过六十次）是指承继作大祭司的这一个亚伦儿子。
以他玛 ～ithamar，名意不能确定，除了他是亚伦最小的儿子，和除了抬拿答和亚比户尸首到营外，圣经完全没有记载任何其他的生平事迹。
不可蓬头散发 希伯来文 ra～shekem ～al－tiprau原意：不可显露你们的头，所以吕振中译本的注指出或译“不要光着头”。按结四十四20，祭司不可剃头，也不可容发长长，只可剪去。犹太传统Sifra和Talmud（b. San. 22b）指出只准三十天不剪发，无论长度限制如何，祭司服装的冠冕（八9注）常将头发包裹着，所以结廿四23说解松勒头巾就是吊丧的行动（十三45；撒下十五30，十九4）。
不可撕裂衣裳 这也是以色列人通常表示难过或吊丧的标记（创卅七29、34，四十四13；书七6；撒下一11；伯一20等），以利亚撒和以他玛身为祭司，当然不能撕裂衣裳，因为他们穿着的是圣衣（八2）。
按照廿一章祭司自洁的指示，大祭司任何情况都不可挨近死尸，蓬头散发，撕裂衣服，甚至连父母的尸首，也不可挨近（10－21节），但普通祭司却可以为自己的父母、妻子、儿子、和弟兄中的死人沾染自己（1－2节），这次摩西却不许他们埋葬兄弟，温恒认为是要他们表示完全认同神的圣洁，指证烧灭拿答和亚比户是正确的判决。17如果他们按照传统吊丧仪式，就为兄弟之死表示伤痛，难免对神怀不满，不能完全认同神圣洁的立场。甚至反对神而遭神刑罚，所以摩西说这样安排是免得你们死亡。
罗德稷另外有不同的解释，18他的解释更合乎本段经文的思路。摩西不准以利亚撒和以他玛为兄弟吊丧，因为他们仍在执行祭司的职务。九章亚伦和儿子为百姓献上供物，燔祭被从耶和华面前出来的火烧尽，燔祭的仪式完成了。但素祭、平安祭和赎罪祭，亚伦只完成献在祭坛的那些部份程序，还未处置余下归祭司的部份。尤其是赎罪祭，祭司吃过祭肉才可以说赎罪祭的仪式完成，所以摩西在12－18节要求他们完成这些吃祭物的程序。如果他们为罪人吊丧，就成为不洁净，不能参与这吃祭肉的程序，所以摩西要他们放下埋葬亲人的私事，专心完成这由亚伦和他儿子主持，历史性的第一次各种献祭。因为耶和华的膏油在你们身上，意思是你们还未完成膏立仪式的一切献祭程序，如果离开会幕去办丧事，中断神膏立祭司的计划，就会像拿答和亚比户不按照神的吩咐行的那样死亡，并且连累全会众。
为耶和华所发的火哀哭 这句的大意应无问题，但耶和华所发的火却有点翻译的问题，因为这句的火并不是上文的 ～esh，而是 hassorephah那焚烧，而发也是同一字根的动词 saraph焚烧（四12），吕振中直译这句：却要为永恒主所燃烧起的焚烧来哀哭。所以这句的重点，不是在于耶和华所发出的火，而是那个耶和华燃烧的事实，即烧死拿答和亚比户，所以NIV翻译作要为耶和华用火烧死的人哀哭"mourn for those the Lord has destroyed by fire"，这种译法与上文彼此呼应，摩西不许以利亚撒和以他玛埋葬他们的兄弟，并不是冷血无情，实在是因为神的计划而迫不得已的命令。摩西表示非常同情他们，和尊重拿答、亚比户的祭司身份，在亲兄弟不能治丧时，发出另一命令补足，要你们的弟兄以色列全家为烧死了兄弟哀哭（要……哀哭 yibku是第三身的命令式jussive）。
17 Wenham, Leviticus, p.157.
18 Noordtzij, Leviticus, pp.110－111.
耶和华吩咐亚伦（8－11节）
8耶和华晓谕亚伦说，
9你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒，都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例。
10使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。
11又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们。
8.耶和华晓谕亚伦 这是利未记唯一的一次耶和华直接单独向亚伦说话，其他都是透过摩西传达或向两人说话，显然这个命令乃非常重要。除此节以外，旧约记载耶和华另外三次直接单独向亚伦说话（民十八1、8、20），都是劝勉小心处理圣物。可见祭司必须竭力分别为圣。
9.清酒、浓酒都不可喝 这个禁止喝酒的命令在文学结构上，似乎与上下文并不连接，所以引起学者们寻索这命令的动机：（1）醉酒是拿答和亚比户的错失，所以禁止祭司重蹈覆彻，但本章经文并没有可以支持这个推测（1节注）；（2）根据箴卅一6－7，以色列人习惯让心灵苦痛的人借酒消愁，但耶和华禁止亚伦喝酒，是补充上文禁止祭司为兄弟吊丧的命令（6－7节）。19但本节说明你和你儿子进会幕的时候不可喝酒，是一般性的禁令，而不是为了他们遭遇的特别措施。无论文学结构如何，教训是非常明显，耶和华要求祭司儆醒地事奉。
10.使你们可叫……分别 希伯来文只有一个字wulhabdil，但这不定词（infinite）的结构不常见，因着连接上句的命令（imperative）就成为命令式。20所以思高译本：你们应分辨清楚和现中的你们必须辨别圣俗更合原意。
圣的、俗的 请参十九章批注。
洁净的、不洁净的 MT的次序是不洁净的、洁净的，至于为甚么通常以不洁净的排列在前（十一47，十四57，廿25；申十二15、22，廿三10等），圣经并没有解释，但廿25同一句子的命令中，洁净和不洁净有两个不同的次序：你们要把洁净和不洁净的走兽，不洁净和洁净的飞禽分别出来，21大概这是希伯来人的表达方式，22次序并没有甚么特别神学意义。不洁净 tame～ 和洁净; tahor的解释，请参十一章的解释。
11.又使你们可以……教训 和10节的动词一样是不定词的命令式，应该翻译为并应教训以色列子民（思高）或你们要……教导（现中）。所以丁良才说：“本节显明祭司的一个最要紧的责任，乃是将神的律法教训百姓（申廿四8，卅三10；玛二7），以西结曾因他年间的祭司没有这样行责备他们（结廿二26）。”23
19 Ibid., p.112; Hoffmann, Das Buch Leviticus, I, p.296.
20 G.K. §114L; Davidson, Hebrew Syntax, §94.
21 和合本将这两个不同次序的句子合并为你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来。但吕振中，思高，广东话译本都将两句分开翻译。
22 像中文的词语通常将积极的排列在前，但也有以消极的排列前面，例如： 冷暖、死活、虚实、阴阳、哭笑、祸福、输赢、轻重等。
23 丁良才，利未记注释，p.68.
摩西吩咐亚伦（12－18节）
12摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒，以他玛，说，你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁，不带酵而吃，因为是至圣的。
13你们要在圣处吃，因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分，和你儿子的分。所吩咐我的本是这样。
14所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃，你和你的儿女，都要同吃，因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分，和你儿子的分。
15所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来，当摇祭，在耶和华面前摇一摇，这要归你和你儿子，当作永得的分。都是照耶和华所吩咐的。
16当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公上羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒，说，
17这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢。
18看哪，这祭牲的血，并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。
摩西这次给亚伦的吩咐，是要确知第九章的献祭能完成各项程序。九15－21已经记载亚伦完成将祭物放在坛上焚烧的部份，但素祭、平安祭和赎罪祭归祭司的部份仍未吃用，所以摩西以膏立祭司的监管身份，要求亚伦完成整个礼仪程序，不要被拿答和亚比户献凡火的事件，中断余下承接圣职礼献祭的最后程序。
12.所剩的素祭 所指的是祭司在承接圣职礼第八天为会众所献的素祭（九17），除了一满把烧在坛上外，其余部份，祭司还没有吃。
13.所吩咐我的本是这样 摩西扼要重述先前已经讲论的祭司处理祭物的指示（六14－七34）。
14.你和你的儿女都要同吃 本节是利未记首次提到祭司的女儿，补充讲论怎样处置可吃的祭物。素祭和罪祭既然必须在祭坛旁的圣处吃（12节），自然只有男丁才可以吃（六16－18，七6），但平安祭归给主持献礼的祭司那举祭部份（七14、32）没有指定在圣处吃，祭司可以带回家中，他的儿女和家人都可以吃。稍后廿二12－13再进一步补充说明，出嫁的女儿失去这权利，但若是寡妇或是被休，没有孩子而归回父家，也可吃举祭的肉。
15.摩西急切的寻找 摩西不单吩咐亚伦执行任务，他更亲自负责监督，发现少了赎罪祭的肉。急切的寻找 darosh darash并没有急忙的观察，相反地，这希伯来文动词，是不定词紧接于限定动词（finite verb），就有强调的意思，24摩西毫不急忙仔细认真地寻找，所以吕振中翻译作找来找去，从这点可见摩西如同在神的家尽忠（来三2），也显示摩西向以利亚撒和以他玛发怒，不是一时冲动，必然是一个重要的课题经过思考才表达出来。
16.赎罪祭的公山羊 九章亚伦一共献了两次赎罪祭，第一次是为自己献的，皮肉都烧在营外（11节），所以摩西寻找的是为百姓献的赎罪祭（15节），按照规例，除脂肪部份烧了外，其余交祭司吃用（六26，七2－6）。
摩西发怒有三个原因：（1）没有按吩咐行（18节），因为按照赎罪祭的指示，凡是祭牲的血没有带进会幕里行弹血礼仪的（三5－7、16－18），祭牲的肉都要交祭司和男丁在会幕圣处吃（六26，七2－6），既然为百姓献的赎罪祭，祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这肉（18节）；（2）祭司吃赎罪祭的肉，是向献祭者表示，罪责已经由祭牲担承，可以与神重修旧好，和合本主又给了你们为要你们担当会众的罪孽，好像吃祭肉就是承担罪孽，但吃赎罪祭肉的神学意义，并没有要祭司承担献祭者罪孽的意思（参第四章神学教训），而且这句希伯来文的结构 ， lase～th这不定词只是去担当，并没有你们这代名词，思高翻译这句为消除会众的罪过；现中则是为要除去全体民众的罪。所以这句意思是：主给了你们，去表示会众的罪已由祭牲担当了，吃祭肉就成了和好的保证。现在他们没有吃赎罪祭肉，会众就没有赦罪的保证；（3）吃祭肉是主又给了你们（17节），这是耶和华给祭司直到万代作他们永得的分（六18）。他们不吃祭肉，就是不尊重神赐给他们的分。
24 范格仁，实用古典希伯来文文法，§42.
亚伦的回应（19节）
19亚伦对摩西说，今大他们在耶和华面前献上赎罪祭，和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢。
19.亚伦对摩西说 虽然摩西只责备以利亚撒和以他玛，但亚伦却为他们解释，可能是他吩咐两个儿子烧了赎罪祭的公山羊（16节）。
今天他们在耶和华面前献上赎罪祭、和燔祭 他们是指以利亚撒和以他玛。丁良才认为这句的意思是：“我今天才为自己和儿子献了赎罪祭和燔祭，还遭遇这灾难。”25好像说这灾难使献祭失去意义，所以赎罪祭也不再算为赎罪祭，当然不必按赎罪祭程序行。但从下文看来，亚伦没有这样的意思，他这样回答，是要表示他知道摩西所吩咐的规条，以利亚撒和以他玛献上赎罪祭和燔祭，就是竭力顺从吩咐的证据。
我又遇见这样的灾 如果将又 w像NIV那样翻译为但but更有意思，亚伦解释本来他们竭力遵行献祭指示，赎罪祭和燔祭祭物烧在坛上的程序已经行了，准备欣悦地完成余下的吃祭肉程序，但这特别的灾临到，顿时失去了吃祭肉那些令人感觉和谐美好的情绪和气氛，所以无法顺从，只好烧掉。
25 丁良才，利未记注释，p.71.
摩西满意（20节）
20摩西听见这话便以为美。
注意亚伦回答时问：耶和华岂能看为美呢（19节），但结果却是摩西听见这话便以为美。摩西的意思就成了神的看法。可见摩西信仰的地位，成为神的代表，正如神呼召他时，说明亚伦与他的关系：你要将当说的话传给他……他要以你当作神（出四15、16）。以为美 yitab benayw直译是眼中以为好，近代中文译本都作满意。26虽然亚伦他们没有顺从吃祭肉的吩咐的确是错误，但亚伦的解释非常合情理，是人的自然常情，因此摩西代表神再不追究，可见律法并不排斥人情。柯利斯说：“这样，慈爱与审判携手了！”27
26 思高、吕振中、现中；广东话：以为着；文理串珠：以为然。
27 柯利斯，“利未记”，p.110.
神学教训
一气呵成的阅读利未记八至十章，必然注意到火从耶和华出来将第九章与第十章连接起来，这句子不单是文学写作的连接句colophon，若加上十1两次提到火，可知火就是这章圣经的主题，事实上这章的神学教训也围绕火从耶和华出来的原因，意义和后果。
火在摩西的启示中，有非常重要的神学意义，摩西的蒙召是在火烧棘荆中看见神（出三2），在执行神的任务中，摩西对埃及施行的十灾中，连同冰雹的火一方面显示神的权能，同时也特别眷顾以色列人未受灾害（出九16－26），出埃及时，火柱成为他们的引导（出十三21－22）和保护（出十四19－20），及到了西乃山神在火中降临与以色列人立约，颁发律法（出十九18，廿四17；申四15、36），会幕竖立时，带着火的云彩充满会幕（出四十34－38）。当摩西和亚伦在承接圣职礼中举手为民祝福，火就从耶和华面前出来烧尽燔祭（九22－24）显示蒙神悦纳。但本章火再次出现，却带出另外一个神学教训，用火象征神的荣耀和审判。
1.神要在亲近祂的人中彰显荣耀 第九章亚伦和摩西举手祝福后，奇异的火烧了燔祭，是耶和华的荣光向众民显现（23节）的具体表现，在拿答和亚比户被火烧灭后，摩西就解释火从耶和华面前出来，就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀（3节）。这两次火的出现说明神荣耀自己的原则：耶和华的心意，是要亲近祂的人荣耀祂，如果他仆人像九章亚伦那样按照神的吩咐行，虽然不会重演火烧燔祭，但神应许祂的藉施于仆人的恩典来荣耀祂的圣洁（结廿41，廿八25，卅六23，卅八16，卅九27等），相反地，如果像拿答、亚比户那样不照吩咐而行，神也藉降之于仆人的管教和灾祸，让世人认识祂的圣洁和荣耀（民廿13；申廿八37、46、63；赛六十六15；结廿八22；番一18等）。所以希伯来书作者题醒信徒，所以我们既得了不能震动的日，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火（来十二28－29）。
温恒解释这节圣经，“摩西所说的话可以发挥点意译为，越亲近神的人，必须越发注意神的圣和荣耀。”28贾玉铭给这章圣经一个标题：“神于亲近人中更显为圣”，其中提出一些宝贵的教训。29
2.越亲近神越须圣洁 正如会幕的建设和运作，越接近象征神同在的圣地，越多限制和更多洁净要求。祭坛所在的外院，只要洁净的人就可以进去，（十二4，十四8），但只有亚伦后裔无残疾的才可以作祭司，上到祭坛献祭（廿一21），而祭司必须洗净手脚才可以进入会幕（出卅17－21）。至于有施恩座的至圣所，只有大祭司在赎罪日才可进去，并且要献祭、洗身、带血、携香炉的进去，因为越接近神的同在，越须圣洁，也对神的指示越要严谨遵守。拿答和亚比户就是没有顺从神的吩咐而进入圣所，冒犯了神的圣洁而遭罚。
3.越亲近神越显有罪 以赛亚在圣殿中见了神的异象，说：祸哉！我灭亡了，因我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中（赛六5）。这并非以赛亚比他人罪重，在见异现以前，他敢要求别人自洁（一16），并宣判人祸哉（五8、11、18、20、21、22），现在以赛亚发觉自己污秽，只因他见到撒拉弗呼喊圣哉的异象，又因我眼见大君王万军之耶和华。保罗写哥林多书时，自拟为大使徒（林后十二11），写以弗所书时则自称比众圣徒中最小的还小（弗三8），及至写提摩太书时，就自称是个罪魁（提前一15），这不是保罗前后矛盾，而是因为保罗按着他年日增长，灵性越高，越与神亲近，也越觉得自己有罪了。
4.越亲近神罪刑越重 始祖在乐园与神密交，只因吃了一个果子，就被逐出乐园。当时拿答和亚比户只因用凡火即被圣火烧死，说明神在亲近的人，更显为圣。摩西知道这个真理，但稍微偏差，没有完全顺从神的指示，就失去进入迦南的盼望，神说明原因：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会来进我所赐给他们的地去（民廿12）。耶稣解释这原则：惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打，因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要（路十二48），所以彼得提醒新约的信徒：因为时候到了，审判要从神的家起首（彼前四17）。
5.越亲近神越具主同情 摩西吩咐亚伦并他两个小儿子，不可撕裂衣服，不可哀哭，因为神的膏油在他们身上，他们当认同神的作为，看神所行的无不公义。所以神的火出现，无论是显明祂的喜悦，或显明祂的忿怒，祭司都应表示与主同情，勿因私情而向神表露抗议不悦。
6.神审判鉴察内心动机 本章记载了两件祭司没有完全遵照吩咐的事件，拿答和亚比户献上凡火，不管所犯的是甚么罪，圣经界定是耶和华没有吩咐他们的，另一次的过错，是亚伦和他两个儿子没有本当照我所吩咐的（18节）去行。两次都是没有照着吩咐行，但结果不相同，拿答和亚比户被火烧死，亚伦和以利亚撒，以他玛虽面对摩西的发怒（16节），实在也是遭神的忿怒，因为发怒 qatsaph常常是指神的烈怒（申一34，九7、8、22；王下三27；诗一○六32；耶五十13等），而摩西在整个过程都是神的代表。无论如何，亚伦和以利亚撒、以他玛并没有受到甚么惩罚，温恒认为这显示神对那些因敬畏神尝试推敲神心意，终于犯错的人有更多恩典，后果比较那些好像拿答和亚比户那样鲁莽狂傲的犯错轻许多。30这个原则可以与另一件同样在祭肉处理的事情来比较，以利的两个儿子在脂肪烧在坛上之前，便取去祭肉（撒上二12－17），虽然与以利亚撒和以他玛的错误并不一样，但同是在吃祭肉的事上没有按吩咐行，撒母耳说：这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，结果是他们二人必一日同死（撒上二17、34, c.f.三11）。他们与以利亚撒、以他玛的遭遇有别，不在乎罪过的性质，乃是存心有别，因为他们藐视耶和华的祭物（撒上二17）。神是公义的，万不以有罪为无罪，然而他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们，因为祂鉴察人心，接纳诚心寻求祂旨意的动机，所以天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大（诗一○三10－11）。
28 Wenham, Leviticus, p.156.
29 贾玉铭，“利未记要义”，pp.292－294.
30 Wenham, Leviticus, p.160.
新约预表
新约圣经并没有引述拿答和亚比户献凡火这件事，但就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭却是基督工作的预表。
火在旧约中有五个象征的意义：（1）神同在和大能的象征，例如火柱，摩西和以利亚看见耶和华的火（出三2，十三21；申四36；王上十九12；诗五十3，九十七3；赛六十六15等）；（2）神审判的工具，例如从天降火烧灭所多玛、蛾摩拉等五城，在他备拉有火发生烧死发哀言的以色列人（创十九24；民十一1，十六35；王下一10等）；（3）与前点相反，火是神悦纳人的象征，例如从耶和华面前出来的火烧尽燔祭（九24注）；（4）表示洁净炼纯的工作（民卅一23；结廿二20；亚十三9；玛三2等）；（5）永远的审判，地狱之火（赛卅三14，六十六24）。旧约提到火的经文中，除了象征意义外，火烧拿答和亚比户这事，最具预表性，遥指基督的工作。
本章圣经没有明显描述从耶和华面前出来的火有甚么预表教训，但玛拉基先知却运用拿答和亚比户这事件，用火预表基督的来临。玛拉基书三章预言基督的来临：万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路，你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到（玛三1），在接着描述基督来临的经文中，虽然没有说明，显然是针对拿答和亚比户的事件：祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱，祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华，那时犹大和耶路撤冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日，上古之年（2－4节）。这段经文，有几处可以与拿答和亚比户的事作比照的：（1）主的显现是用火的形式，而耶和华也是藉着从祂面前出来的火，烧灭拿答和亚比户而彰显；（2）主必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。利未在玛拉基书中是祭司的同义词（二1－9），而这句利未人希伯来文是利未的儿子，指祭司，31熬炼金银是用火将矿石烧溶提炼，正好解释火烧祭司拿答和亚比户，是要去芜求菁，管教祭司谨慎尽心的事奉（利十8－11）；（3）所献的供物，必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日，上古之年。从这句描述的时间，蒙耶和华悦纳的献祭，是在洁净利未人之前，这正符合利未记的记述，在拿答和亚比户被圣火烧死之前，亚伦所献的祭被圣火烧尽，就是蒙悦纳的表记。
玛拉基书四章1－2节的基督预言，又可以与利未记十章作比较。那里提到主来审判的两种遭遇。万军之耶和华说，那日临近，势如烧着火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎稓，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。除了指向末后日子的时间形容词外，这一节成为圣火烧灭拿答和亚比户的一个准确写照。接着的一节，但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能，正好是亚伦和以利亚撒、以他玛的情况，他们虽有错失，但神向他们这些存敬畏心的人，体贴他们为亲友悲伤的心，网开一面，让他们心灵得医治。
玛拉基运用利未记第十章的事情，将烧死拿答和亚比户的火预表将来从耶和华面前出来的基督，祂的工作之一是要洁净信徒。施洗约翰进一步说明这炼净的火，是透过圣灵的工作：我是用水给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗，他手里拿着簸箕，扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了（太三11－12；路三16－17）。圣灵和火 这句的火可以是解释词（explicative或in apposition）32描述圣灵的情况，所以马可福音只记载他却要用圣灵给你们施洗（可一8）。耶稣自己也宣告，像火般炼净人是祂要完成的任务；我来要把火丢在地上，倘若已经起来，不也是我所愿意的么？我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢！（路十二49）耶稣迫切等候的圣灵洗礼，在五旬节用火舌的形状降在门徒头上，应验了施洗约翰的预言。33
使徒约翰在异象中所见到的人子，就是火的形状：祂头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中煅炼光明的铜（启一14－15），因为神是个烈火，这从耶和华面前出来的火将来仍然再临地上，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样，人在根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽是得救，乃像从火里经过的一样（林前三13－15）。
31 Walter Kaiser, Jr., Malachi： God's Unchanging Love（Baker, 1984） pp.59, 85－86; 沃尔夫，哈该书、玛拉基书（宣道，1985），pp.92, 113.
32 F. Godet, A Commentary on The Gospel of St. Luke（T.&T. Clark, 1879）, pp.179－180; L. Morris, The Gospel According to St. Luke（IVP, 1974） pp.97－98; I.H. Marshall, The Gospel of Luke, （Paternoster, 1978） pp.146－148.
33 有关利未记和玛拉基书祭司的基督预表，请参Ales T.M. Cheung, "The Priest as The Redeemed Man： A.Biblical Theological Study of The Priesthood", JETS, 29（1986）： 265－275, 特别p.270; 新约希腊文中文辞典，（浸宣，1986），p.311.
── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》