利未记第九章
B 亚伦首次献祭蒙悦纳（九1－24）
这章记述以色列会众第一次在祭司领导下正式的献祭。不错在前一章，已经有献祭的记载（利一至七章只是献祭的启示）。但全会众只是观众，见证亚伦和他儿子献上祭物。所以在第八章，全会众只在导论时出现一下（3－5节），不再提及，连在第一天承接圣职完结时，摩西只吩咐亚伦和他儿子留在会幕七天（33节），却没有交待开始时招聚了的会众，好像他们消失了一般，也不用打发他们回家。然而第九章会众再次出现，多次提及以色列众长老，以色列人，全会众和百姓，并且自始至末他们都参与献祭，在下半章更是献祭者。这是他们敬拜神礼仪的开始，而美妙的结果，给以色列人信心，有把握继续的敬拜蒙神悦纳。
文学结构
上文介绍八至十章的文学结构时，可以发现本章结构与前一章类似，本章可分析如下：
1－4 摩西吩咐亚伦和会众
5－6 亚伦和会众顺从吩咐
7 摩西吩咐亚伦
8－21 亚伦顺从吩咐
8－11 献上为自己献的赎罪祭
12－21 献上其他的祭
22－24 火从耶和华面前出来
全章教训可从包含句式（inclusion），开始和结束句子将本章主题带出：耶和华显现（4、6、23节）。
经文字句释义
摩西吩咐亚伦和会众（1－4节）
1到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，
2对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。
3你也要对以色列人誽，你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊，和一只绵羊羔，都要一岁没有残疾的，作燔祭。
4又取一只公牛，一只公绵羊，作平安祭，献在耶和华面前。并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。
1.到了第八天 这是利未记的第一个日期的记载。按犹太传统，这天是尼散月初一日，即新年正月初一，但这看法缺乏经文支持，并且与出四十2、17正月初一竖立帐幕不能配合。因为出埃及记结束时，只提到会幕立了起来，一切物品包括祭坛都安放在适当位置，但还没有祭司可以负责献祭，而祭坛尚未膏抹成圣，不能使用。所以最合理的解释，就是这第八天是会幕竖立后，经过七天承接圣职礼（八33），即出埃及后第二年正月初八日，那天是以色列民族团体敬拜生活的正式开始。
以色列的众长老 比照第3、6、7节，众长老是以色列全会众的代表。
2.对亚伦说：你当取牛群中的一只公牛赎作赎罪祭 这节并没有像下节百姓的赎罪祭那样说明是一岁大的，但公牛犊 egel ben－baqar参照创十七7－8的描述，是一只又嫩又好的幼牛，犹太传统认为单独称为 'egel时才是指一只大的牛犊（3节；弥六6），因为旧约只有另外这两次用公牛犊献祭，都附注是一岁 ben－shanah的，所以这节的公牛犊是两岁大的（Rosh ha－Shanah 10a）。至于为甚么这天亚伦和会众献公牛犊 'egel，而不是一般的 par ben－baqar（利四3、14），可以有两个解释：（l） 'egel和 par是同义词，1那么本章亚伦和会众所献的就是普通的赎罪祭；（2）利四章是为大祭司和会众犯了某些特别的罪而设的赎罪祭指示，这处经文却是特别的赎罪祭，是亚伦和会众第一个赎罪祭，并不是为任何特别犯的罪而献的，所以用不同的公牛犊。
3.和一只绵羊羔，都要一岁没有残疾的，作燔祭 利未记一章论燔祭，如果任何人欲献羊，就要用绵羊 keshv或山羊 'ez，但本节却是绵羊羔 kebesh，所以这不是普通的燔祭，而是在特别节日中，团体献的燔祭（廿三18；民七15，十五5，廿八11，廿九2；代上廿七21；代下廿九32；拉八35等）。
4.耶和华要向你们显现 所有的译本都跟随LXX将 nir～ah当作分词 nir～eh办，作耶和华将要显现。但正如温恒指出，MT这动词是不寻常，因为 ra～ah的被动（Niphal）完成式甚少是指将来发生的情况，2所以应该是耶和华已经显现的意思。对这动词可以有两个解释：（1）将完成式 nir～ah耶和华已经显现视为“先知性的完成性”（prophetic perfect），3在摩西预言眼光中，耶和华已经进行显现的行动，到适当时机，就具体的表达出来；（2）耶和华已经显现指透过亚伦七天承接圣职礼，以色列人看见祂仆人的尊荣，就看到耶和华的荣光。
1 Noth, Leviticus, p.77.
2 Wenham, Leviticus, p.148 n2.
3 Hobart E. Freeman, An Introduction to The Old Testament Prophets（Moody, 1971） pp.122－123.
会众顺从吩咐（5－6节）
5于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前，主会众都近前来，站在耶和华面前。
6摩西说，这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。
6.这是耶和华吩咐你们所当行的 这句子与摩西在承接圣职礼第一天对会众说的一样（八5），可说这是当行的事的下半部，所以七天承接圣职礼目的不是单使亚伦得荣耀，那只是要预备的功夫，好使他可以完成当行之事的下半部份，就是本章所记载的献祭。
耶和华的荣光就要显现 这句要思想两个观念。首先，就要显现中文是必显现（广东话译本）的意思，但 wyera～是祈愿句（jussive）说出一个可能的情况，而不是必定的后果，所以戈登说：“荣光就要（译按：意即必定）……显现：实际上最后的子句是‘荣光就会（译按：意即非必定）显现’。”4摩西并非告诉会众，只要你们献上这样的祭，耶和华就必定向你们显现，摩西乃指出行耶和华所吩咐当行的事，就产生一个耶和华可以向你们显现的情况，这是近代英文译本的翻译that the glory of the Lord May appear to you.5
耶和华的荣光 荣光 Kabod动词意思是重，或引伸出来的尊重，但名词差不多都是指富贵丰盛的表现，显示人物的伟大，所以耶和华的荣光就是神向人显现时的炫目光辉，在旧约出埃及的经历中，就是随着以色列人的云柱火柱，但这节所指的是在特殊境况下，那些更威严的表现，例如西乃山的雷轰闪电（出廿18），立会幕时云彩充满（出四十34），奉献圣殿的云（王上八10），以赛亚所见的烟云（赛六4）或新约牧羊人所见的荣光（路二9），耶稣登山变像的彩云（可九2－8）等。
4 戈登，“利未记”，p.175.
5 NIV, NASV, NEB, NAB, JB.
摩西吩咐亚伦（7节）
7摩西对亚伦说，你就近坛前，献你的赎罪祭，和燔祭，为自己与百姓赎罪。又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。
7.你就近坛前，献 由八1至此处，负责献祭的是摩西，亚伦和他儿子还不能上到祭坛，直到这节摩西的吩咐，他才敢就近祭坛。亚伦这时正式开始大祭司的职责，本章的献祭（8－24节）是亚伦首天的献祭任务。
献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪 因为本节响应第2至4节，将亚伦献的两种祭：赎罪祭和燔祭，和会众所献的供物：包括赎罪祭、燔祭、平安祭和素祭分别提说。而且下句说又献上百姓的供物，为他们赎罪，所以NEB照着LXX的翻译，认为既然下句才是为百姓赎罪，这句就不可能是为自己又为百姓赎罪，所以翻译为并为你们的家赎罪。不过这样更改经文是不必要的；（1）本段经文也没有说要为亚伦和他儿子的家献祭，更改字句产生新的解释困难；（2）为…赎罪 kipper ba'ad的句式是一至八章所末见的（前八章只用 kipper或 kipper'al）。除此处外，本书只在十六章赎罪日的赎罪仪式里运用（十六6、11、17、24）， ba'ad是为了…的缘故，希腊文翻译为 huper，所以这节所提的赎罪祭和燔祭，并不是做在亚伦和会众身上或代替他们赎罪，像四、五章的赎罪祭那样（那些经文的赎罪是 kipper 'al），本句视亚伦献祭与全会众息息相关，为了以后能替会众的缘故，亚伦要献上赎罪祭和燔祭，而会众赎罪的基础在乎亚伦的献祭，所以希伯来文这句可翻译为为了你自己的缘故，也就是为了百姓的缘故，你要行赎罪礼。将亚伦代表百姓的身份显示出来。
赎罪 kipper在这节不可能是除掉罪的意义，因为亚伦除了赎罪外，还献燔祭，而百姓的供物更包括燔祭、平安祭和素祭（3－4节），这些祭的献上并无赎罪的含意，这样可以翻译为代替（四20注），承接上述的观念，亚伦是为了百姓的缘故，成为代表，开始代替以色列人献一切的祭。
亚伦顺从吩咐（8－21节）
8于是亚伦就近坛前、宰了为自己作赎罪祭的牛犊。
9亚伦的儿子把血奉结他、他就把指头蘸在血中、抹在坛的四角上、又把血倒在坛脚那里。
10惟有赎罪祭的脂油、和腰子、并肝上取的网子、都烧在坛上。是照耶和华所吩咐摩西的。
11又用火将肉和皮烧在营外。
12亚伦宰了燔祭牲、他儿子把血递给他、他就洒在坛的同围。
13又把燔祭一块一块的、连头递给他、他都烧在坛上。
14又洗了脏腑和腿、烧在坛上的燔祭上。
15他奉上百姓的供物、把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了、为罪献上、和先献的一样。
16也奉上燔祭、照例而献。
17他又奉上素祭、从其中取一满把、烧在坛上、这是在早晨的燔祭以外。
18亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛、和公绵羊、他儿子把血递结他、他就洒在坛的周围。
19又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巳、并盖脏的脂油、与腰子、和肝上的网子、都递给他。
20把脂油放在胸上、他就把脂油烧在坛上。
21胸和右腿，亚伦当作摇祭、在耶和华面前摇一摇。都是照摩西所吩咐的。
9.把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里 这是第一次祭司为自己献的赎罪祭，程序大致按四4－12进行。唯一的差异，就是亚伦没有把祭牲血带进圣所里，向着帐幕弹血七次和抹香坛的四角（四5－7），反而用血抹祭坛四角，这是四章没有提及的。这是因为摩西还未正式引导亚伦进入圣所（23节），所以亚伦不能将血带进圣所里，惟有将抹香坛改为抹祭坛四角。
10.肝上取的网子 这希伯来文的结构 hayyothereth min－hakkabbed虽然不同以前献祭指示的肝上的网子 hayyothereth 'alhakkabbed（三4、10、15，四9，七4，八16、25），但应该是同一样的意思。其实本节列出的内脏部份，比较其他经文简单，本书重复出现的句式，常有些微的结构变化，这是作者的写作技巧，使律法条文不致枯燥刻板，成为充满变化可欣赏的文学著作。
12.把血递给他 这处和9、18节都是将血献上的程序，但这节不用奉 hiqrib（9节）这个利未记特用的奉献动词，而是递给 himtsi～。这字根 matsa～或它的被动式（Niphal）在旧约出现四百多次，是寻找的意思，但这节的役使语式（Hiphil Stem）旧约中只有七次，除了本章三次（9、12、18节）外，其余四次（撒下三8；伯卅四11、卅七13；亚十一6）都表示使用自己的主权将自己拥有的对象交出。这一天亚伦献祭有一点不寻常的地方，按一至七章的指示，主持献祭的祭司不假手别人，亲自将祭牲的血带到祭坛，但这天的血祭，都是亚伦儿子将血递给亚伦，亚伦的儿子这特别行动，是代表神将神拥有的献血权柄交给亚伦，象征以后亚伦有权处理祭牲的血。6
13.一块一块的连头递给他 这个程序与第一章燔祭的描述似乎稍有差别，那里说是先给肉块与头，脂肪等摆（即排列）在坛的柴上（一6、12），然后将整个 kol（和合本一切和全然）祭牲一齐焚烧（一9、13），但这节句法显示是一块一块的慢慢烧。这个分别，或许纯粹是写作技巧的变化（10节注），省略了亚伦将儿子一块一块递给他后排列的程序。但这一天是特别的献祭，尤其提到亚伦儿子祭司的参与，所以这祭司一块一块的递给大祭司在坛上焚烧，可能是用一块一块部份的祭肉来象征普通祭司，递给大祭司焚烧表示他们须要透过大祭司事奉神。7
15.为罪献上 这句动词好像是献上，而为罪是献祭的目的。但原文并没有献上 hiqrib的动词，为罪 waychatt～ehu是动词，并且附有尾加代名词（pronominal suffix）牠（指赎罪祭的公山羊），直译应该是使牠成为罪。这字的字根犯罪 chata～ 的强调语态（Piel stem） chitte～有三个可能的意思：（1）正常的犯罪加强语态犯罪或成了犯罪，中文翻译稍为意译翻作成为赎罪祭（六19；出廿九36）；（2）作为犯罪的后果，就是赔偿（创卅一39）；（3）强调语态有相反的含意，8意思是除罪，引伸出来就是洁净（八15，十四52）。在本节中，因为有尾加代名词牠，必定是指宰杀了的赎罪祭公山羊，所以不可能宰杀牠又洁净牠（为牠除罪）因为牠是为罪而献，也不能作成为赎罪祭（吕振中，思高译本），因为上句已称呼牠是作赎罪祭的公山羊，所以这句只有一个可能的意思：祭司把公山羊宰杀了，使牠成为罪，9代替百姓承担了罪责，表达了赎罪祭的神学意义，特别是大祭司这第一个为百姓献的赎罪祭，预表将来的大祭司一次的献上赎罪祭，神使那无罪的，替我们成为罪（ ）（林后五21）。
16.奉上燔祭 这节的幸上不是献祭常用的 hiqrib，然后跟着提到烧了 hiqtir，这就是下节的结构：奉上素祭，烧在坛上（一5、13、14、15节等，参一5、9注）。本节奉上是 ～asah，主要是做，完成的意思。除了这基本意思外本书也有翻译作献（十四19、30，十五15、30，十六9、24等），但含意是完成献祭，英文翻译为make offering，而 ～asah也可翻译作预备食物（创十八7－8，廿七14、17、30；士六19，十三15；撒上廿五18；撒下十三5、7；王上十七12）。因为本节并没有提到燔祭烧在坛上，奉上应该是和王上十八23、25、26的翻译那样，只是预备燔祭（NEB），而没有烧了。不然的话，24节有火从耶和华面前出来，坛上就没有燔祭给火烧了。
17.一满把 这词句 waymalle kappo直译充满他的手掌。这词句就是描述承接圣职礼的充满手（八33注）同义，所以可以翻译为献上他的第一个个祭，10根据六19－23，这就是受膏日子献的素祭（因为八章承接圣职礼的指示并没有提及素祭），一满把就与二2，五12的一把 mlo～qumtso不同，是全部素祭都烧在坛上，而不再是只献上象征整个素祭的一小部份，所以本节并没有吩咐祭司吃用素祭，但以后的素祭，祭司却应该吃（十12－13）。
20.胸 这是旧约中这字唯一的一次众数 hechazoth。七30、31、34，八29摇的胸都是单数 chazeh，这里众数大概是指两个胸，一个按本节指示，烧在坛上，另一个按下一节要与右腿一同作摇祭。
21.胸和右腿……当作摇祭 通常胸是摇祭，而右腿却是举祭（七28－36），这里将胸和腿都称为摇祭，可以有两个解释：（1）摇祭和举祭是同义词，正如八29称胸作摇祭一样，可以互相调换称呼；（2）根据七31－32的指示，摇祭的胸归给祭司均分，而举祭的腿只绐负责献祭的祭司。既然全部祭司，亚伦和他儿子都负责这天的献祭，归给负责献祭的祭司的举祭也就成为全部祭司均分的摇祭。
6 参考Bonar, Leviticus, pp.186－187.
7 参考Harrison, Leviticus, p.106.
8 参四20注.
9 Goldberg, Leviticus, p.56; Bonar, Leviticus, p.187.
10 'make his first sacrifice' and so 'institute to priestly office', Snaith, Leviticus. p.73.
火从耶和华面前出来（22－24节）
22亚伦向百姓举手、为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭、就下来了。
23摩西亚伦进入会幕、又出来为百姓祝福、耶和华的荣光就向众民显现。
24有火从耶和华面前出来、在坛上烧尽燔祭、和脂油。众民一见、就都欢呼、俯伏在地。
22.举手 除此处外，旧约只有一次将举手（ nasa～）和祝福（ berek）这两个动词组合运用，因为诗一三四2祝福的对象是神，所以按中文一贯的用法，将祝福翻译为称颂。举手祝幅的意义，黎悟德认为是按手在全体会众头上的象征，11因为人数众多，无法像给个人祝福那样逐一按在头上。这个看法有两个困难：（1）旧约并没有证据显示祝福须按手头上，只有一次按手祝福，就是雅各为以法莲玛拿西祝福时，按手在他们头上，可能不是遵行祝福的仪式，而是因为年纪老迈，眼睛昏花不能看见（创四十八10），唯有像盲人般以手代眼。新约也只有一次提到耶稣给他们（小孩子）按手，为他们祝福（可十16），但那节的含意也不肯定，因为比较马太福音和路加福音同一件事情的记载，抱小孩子到耶稣那里的人，是想耶稣摸他们（路十八15），或是给他们按手祷告（太十九13），而且可十16的给他们按手 按经文句子结构，应该是上句抱着小孩子 － 的同位句（in apposition），不足证明按手是祝福的程序。12（2）旧约举手 nasa' yad 这词句共享24次，绝大多数的经文是形容神应许或起誓，13除了诗一三四2是称颂神，和诗廿八2两次举手向神祈求外，其余举手都是显示能力的意思，14在哈三10和合本更给举手翻译为深渊河涌翻腾。所以祭司祝福的举手是代表神举手的起誓应许，象征神向民众彰显祂的大能，保证祝福的内容必定应验。
为他们祝福 耶和华将祭司从百姓中分别出来，其中的一个目的，是要他们奉神的名为百姓祝福（申十8，廿一5），犹太传统认为亚伦祝福的内容，就是民六22－27摩西告诉亚伦祝福的话。
23.摩回亚伦进入会幕 这是摩西作临时祭司进入会幕的最后一次，但在特别的情况下，摩西也以神特别的仆人身份，作为以色列人的首领，进入会幕（廿四13；民一1，七89，十一24，十七4、7－10）。这也是亚伦成为正式大祭司后第一次进入会幕。至于进入会幕的目的，圣经并没有清楚说明，大概这次摩西作为神的代表，引导亚伦进入圣所，认识按摩西指示制造之各样物品的安置和用途，使他在香坛上烧香（出卅7），将一切工作交托他。会幕圣所是神与摩西说话的地方（出四十章；利一章；民十二章），所以按犹太传统，摩西和亚伦在会幕里祈祷，求神显他应许的荣耀。
又出来为百姓祝福 犹太传统认为第二次的祝福，既然是摩西亚伦一起宣告的，祝福的内容就是“摩西的祷告”（诗九十17）。
耶和华的荣光就向众民显现 这应验了摩西早些时候预言神的荣光必显现（4、6节）。
24.有火从耶和华面前出来 民十七9有相同的句子，该章第4和7节说明，耶和华面前是指至圣所内的法柜说的。这样看来，这火不是从天上降下来，像大卫（代上廿一26）、所罗门（代下七1）和以利亚（王上十八38）的献祭，而是从会幕内至圣所的约柜出来。旧约还有两次提到特别献祭的火，火从盘石出来，烧尽基甸的供物（士六21）；玛挪亚献祭，火从坛上往天上升（士十三20）。这些事件，火的来源有分别，但都表明耶和华悦纳那些祭物。
欢呼 rinnah是大声呼叫，有时是祈祷的呼吁（王上八28），但主要是为神的工作表示赞叹和欣悦（诗廿5、卅三1、卅五27、五十九16、九十五1；赛四十九13；耶卅一7等）。
俯伏 naphal通常指突然急速往下的动作。当利百加见到以撒的时候，并没有俯伏，只是急忙下了骆驼。所以俯伏在地是在大能的神面前，毫不犹疑地彻底降卑的祈祷和敬拜。
11 Knight, Leviticus, p.56.
12 林斯基（R.C.H. Lenski）解释：“耶稣用两臂把小孩子抱起来。别人把孩子们带来，祂只按手在他们身上是不够亲热的。祂把他们抱起来如同自己的孩子一样。这一动作是大有意义的……我们不应该把手看作赐福的媒介；这动作从不是圣礼，不过是象征而已。”马可福音批注（道声，1966再版），p.366.
13 出六8；民十四30；申卅二40；诗十○六26；结廿5、6、15、23、28、42，卅六7，四十四12，四十七14；尼九15。
14 撒下十八28，廿21；诗十12；赛四十九22。
神学教训
这章圣经清楚带出旧约敬拜的目的和特性。一切壮丽仪式只有一个目标：神荣光的显现。亚伦华美的服装，多类的献祭，并不是崇拜的终极，它们不过是达到目标的途径，使人能正确地敬拜神，一切的装饰和程序，帮助人类简单的智慧领悟神伟大的圣洁，但如果神不俯允向人彰显自己，所有仪式就变得毫无意义。从这章强调耶和华荣光的显现，可以让信徒管窥真正崇拜的教训。
1.洁净：崇拜的准备
第八天固然是用来计算日子的数字，但旧约的用法却另有意义，唐佑之解释：
“八”是在两个完整数字“七”与“十”之间，似比“九”重要。一个男婴在第八日受割礼（创世记十七章12节）。头生的牛羊在第八天应奉献给神（出埃及记二十二章29节）。拿细耳人离俗奉献是在第八日（民数记六章10节）。第八天主要是在七日之后，所以住棚节在七日内献火祭，第八日当守圣节（利未记二十三章36节）。15
而第八天在利未记更是重要，因为差不多半数旧约的经文是在利未记（22次中利未记占九次），16是指洁净期满，可以献祭参与敬拜，例如产妇到第八天才洁净（十二1、2），牛犊及羊羔生下来第八天以后才可献为火祭（廿二27），长大麻疯的人，，患漏症的人都须等到行洁净礼的第八天，才得洁净，可恢复正常敬拜和社交生活（十四8－10，十五13－14）。所以亚伦等到第八天才正式执行祭司任务，表示先经过洁净的时期，身心准备好了，才可以开始敬拜，因为非圣洁，没有人能见主（来十二14）。
15 唐佑之，“圣经中数字的研究──有关解经的一项课题”，华人神学期刊第一卷第一期（1986）, p.6.
16 九1，十二3，十四10、23，十五14、29，廿二27，廿三36、39。
2.祭物：崇拜的心意
祭物是奉献的象征，着重人的心意过于祭物种类，扫罗献牛羊受责备，穷寡妇两个小钱却被主称赞，都是因着祭物所包含的奉献心态。亚伦为自己献的祭物，是一只公牛犊和一只公绵羊。亚伦在这天以前的唯一献祭，就是出卅二的金牛犊（与本节的公牛犊同一个希伯来字 egel），所以犹太传统发挥亚伦献牛犊的象征含意，17多数圣经学者18都认为神吩咐亚伦献上公牛犊，是要他铬记妄献不按指示敬拜的鉴戒，而献上公绵羊，是要他思念代替以撒顺服被献的公绵羊（创廿二13）。藉着两只祭物，提醒亚伦必须用心灵诚实，谨慎留意地表达，按着神的心意顺服地敬拜。
17 S.D. Goitein "Aaron", Encycl. Juda. II： 4－8.
18 Hamilton, Handbook of the Pentateuch, p.269; Wenham, Leviticus, pp.131－132, 148; Snaith, Leviticus, p.71. 丁良才认为：“但神既已在出卅三5、6、12至16，卅四1至10、27、28节声明将罪赦免了，后来就未必再提起这罪（诗一○三11；弥七19；赛卅八17；耶卅一34）。”利未记注释，p.58。但神重提犯罪的事实不一定是出矣反矣的再追罚旧罪，旧约和新约多次重提以色列人旷野的不信，不是复位他们的罪，而是要作后人的鉴戒（林前十11；来三12等）。
3.献祭：崇拜的内容
亚伦第一天献祭的数量，比较主要节期所献的为少（参民廿八至廿九章），如果与所罗门献殿时献祭的数量相比（王上八62ff），更是微不足道。但本章记载献祭的种类，却不可忽略。亚伦第一天献祭的种类，包括了全部不同的祭，有燔祭、素祭、平安祭和罪祭（虽然只有赎罪祭，而没提及赎愆祭，但一方面这两祭可总括称为罪祭（四章注），并且以色列人没有犯了甚么招致别人损失的错而需要献赎愆祭）。至于祭品，亚伦献上公牛，公牛犊，一岁的公牛犊，公山羊，公绵羊，一岁的绵羊羔，和调油的素祭，除了为穷人特别安排的雀鸟，和这天没有献的赎愆祭母羊外，献祭的各种主要祭品差不多都献上了。亚伦这天的献祭成为他以后事奉的缩影和模型，同时也说明神荣光显现的敬拜，内容包括认罪，奉献，感恩，赞美和团契分享等灵祭。
4.荣光：崇拜蒙悦纳
本章的主题，就是耶和华应许的荣光，在亚伦按着神心意敬拜中，清楚地彰显。耶和华的荣光素日是显现在会幕至圣所里，常人不能看见，但此时的荣光，藉火彰显，从会幕至圣所出来，到外院的祭坛烧尽燔祭，向众民显现（24节）让人能见人原来看不到的荣耀。新约时代，祭祀制度已经停止，不能再祈望火烧祭物彰显神的荣耀，神的荣光乃在基督里发挥出来，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光（约一14），但神的荣光也不是局限于与神私下团聚的密室，耶稣说：如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀，神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样……你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了……叫他们看见你所赐给我的荣耀。（约十七31－32、34，十七22－24）信徒真正的敬拜和团契相爱将神的荣耀传扬于世。
5.俯伏：崇拜的回应
亚伦领导以色列人诚心敬拜耶和华，火就出来烧尽坛上燔祭，这是奇妙而壮观的景象，然而这奇景并非供人欣赏，乃是要人认识神的威严而屈伏降卑，所以以色列人就俯伏在地。在旧约几次神特别的火焚烧祭物的事件中，后果都是人认识神的威严而降卑，其中三次更记载俯伏的反应（士十三20；王上十八39；代下七3）。除了这些以火彰显神荣耀的事例外，圣经还记载一些人看见神特别的荣耀景象，但都带来同样俯伏降卑的反应，例如以西结（结一12，三23），但以理（但八17），保罗（徒九4），约翰（启一17）等。可见崇拜的一个重要目的，是要信徒认识神的荣耀，引致产生谦卑向神俯伏的回应。
耶和华荣光向众民显现，奇妙的火烧尽燔祭，在百姓面前表示悦纳祭司的献祭，印证祭司的地位和职权是完全合乎神的心意，为神所认可。会众无不感到欢欣踊跃，因为从今以后他们有了神喜悦的祭司；他们也确实知道，从今以后，祭司的职位乃属于亚伦家的后裔，因此在以色列人的王国历史中，当耶罗波安作以色列国十支派的君王，在但和伯特利建立圣殿，并立非利未支派的人作祭司，就招致神的咒诅（王上十二25，十三5），后来犹大王亚比雅也以此斥责以色列王耶罗波安二世：你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人么？不是按照着外邦人的恶俗为自己立祭司么？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司，至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂，我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职（代下十三9－10）。
新约预表
本章在文学结构的角度来看，是前章有关膏立祭司指示的延续，以亚伦第一天正式担任大祭司职务的记载，指出膏立祭司乃神所悦纳的事。至于教训方面，祭司的预表已在前章讨论，但本章仍有几处补充预表基督的祭司职份。
1.大祭司为自己献赎罪祭
本章可以说是亚伦第一天献祭的叙述，摩西吩咐献两组的祭，一组是为亚伦自己而献（2节），另一组是为全会众而献的（3－4节），亚伦就按照吩咐而行（8－21节）。第7节可以总括本章的献祭：摩西对亚伦说：你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。
在这些献祭的指示中，亚伦最先要为自己献上赎罪祭，然后才可以献其他的祭。希伯来书五章论亚伦预表基督：凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭，他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困，故此他理当为百姓和自己献祭赎罪，这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样，如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。这段经文指出基督与亚伦相同的地方，他们都是从人间挑选，能体谅那愚蒙和失迷的人，也不是自取尊荣。但他自己也是被软弱所困，故此他理当为百姓和自己献祭赎罪（和合本小字说：或作要为罪献上礼物和祭物）这一句是单指亚伦，这段并没有更加详论，但在第七章补充这点：像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的，他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了，律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的（26－28节）。所以亚伦为百姓献赎罪祭预表基督的代赎，但亚伦为自己献赎罪祭，显出自己的软弱，衬托出基督这大祭司的完美。
2.祭司举手为人祝福
祭司的一个重要任务，是奉神的名为百姓祝福，但旧约只本章22节一次提到举手为人祝福，而新约也只有一次提到举手祝福。那唯一的一次就是耶稣升天时：领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，他就离开他们被带到天上去了。”（路廿四50－51）这很自然使人感觉是亚伦大祭司举手祝福预表的应验。19亚伦第一天的献祭，一连两次为百姓祝福，在举行祝福后，就献祭，然后与摩西进入会幕，丁良才这样解释：
亚伦献完所当献的祭，就向百姓举手为他们祝福（22节），我们的大祭司耶稣，在祂献身复活以后，也是这样为门徒祝福（路二十四50、51），就进入天上的圣所（来八1、2）。摩西和亚伦在会幕里用了些时间，百姓就不得看见他们；正如耶稣升了天，进了更全备的帐幕，信徒不得看见祂一样。他们出来的时候，摩西和亚伦就一同再为百姓祝福（22节），像这样，基督将来也要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们（来九28）。20
如果将耶稣升天时举手祝福和徒一11天使的宣告：这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来连在一起，那么耶稣再降临时也是举手为门徒祝福，正如亚伦离开百姓进入会幕，再出现时为百姓祝福一样。
19 E.E. Ellis, The Gospel of Luke, （Marshall, Morgan, & Scott, 1974） p.279; N. Geldbenhuys, Commentary On the Gospel Of Luke, （Eerdmans, 1951） pp.645－646; J.J. Van Oosterzee, "The Gospel According to Luke", Lange's Commentary, （Zondervan, 1960）, p.402.
20 丁良才，利未记注释，pp.62－63.
3.献祭完成后神荣光显现
亚伦这一天的献祭，让以色列人认识神荣耀的同在。人不难接受神的荣耀在天上，圣经也确定这教训：你将你的荣耀彰显于天（诗八1），诸天述说神的荣耀（诗十九1），但火从耶和华面前出来，烧尽祭坛的燔祭这荣耀的彰显，正如荣光充满刚立起的帐幕（出四十34）和以后的圣殿（代下五14），具体地在人特别的时间和空间出现。这人间彰显的荣光预表将来神要与人同在。以西结在异象中，看见远离圣殿神的荣光（结十4、18－19，十一22－23）在末日的圣殿中才归回，再次充满圣殿（结四十三1－9），以西结所见的这异象，毫无疑问指向道成肉身的基督，住在人间，使人得见父的荣光（约一14）。
本章神荣光的显现，更进一步预表基督的工作。神的荣光是在亚伦完成献祭后才显现，使徒认识这个预表的教训，所以约翰记载了犹大出去卖耶稣时说：他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀，神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他（约十三31－32）。这句话明显地将快将受难与神荣耀连在一起，因为正如亚伦那样，必须先献祭，神的荣耀才彰显，所以耶稣说：基督这样受害，然后进入他的荣耀，不是应当的么？21（路廿四26），彼得也同样说：基督受苦难，后来得荣耀（彼前一11）。所以使徒约翰，愿意信徒都认识这个教训：祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司，但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们（启一5－6）。
21 新译本。和合本作这样受害，又进入他的荣耀，未能将两个动作的次序先后清楚表达。NIV： Did not the Christ have to suffer these things and then enter his glory？
── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》