利未记第七章
中保（下）（六24～七10）
圣经清楚说明，旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗八3～4）基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司，本段圣经给予祭司的指示，也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。
·重修旧好──流血象征生命代赎，付上罪价（十七11）。人的罪恶污染了祭牲的血，凡被血所触的东西也变成污秽，必须洁净或弃掉。一旦倾倒，象征罪污在祭坛下消除，祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献，象征神人间的隔膜消除，重修旧好。
·积极悔改──肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分，将这些烧在坛上归神，表示真正的赎罪，不单只解决罪的后果，还得生命更新，改变人生方向归向神，将最美好的奉献，为神而活。“要像从死里复活的人，将自己献给神……”（罗六13）
·完全归属──“凡摸这祭肉的要成为圣”（六27），接触救恩预表的祭肉，尚且能因祭牲之死成圣，何况接受伟大无比的救主，岂不更与基督的复活形状联合！献祭物的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮（七8）。同样救赎我们的基督，亦理当获得我们的敬拜和委身。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六5、19～20）
思想 献祭的礼仪是不容随意更改的，因这一切均有它们的目的和含意，试想这些礼仪对信徒的生命、生活有何意义？今日我当如何实践其中的教训？
天人共享（七11～38）
平安祭的意义在第三章已经讲解过，本段是实在运用祭物的指示。尤其平安祭的特色，就是奉献者可享用祭物，如不清楚指导，容易将奉献归神和自己享受二者混淆，假公济私，美其名为奉献，实乃假冒为善的自私。
·献祭者的分──以色列人为了感谢神的恩典（12）或甘心奉献（16），或为神成就所祈求而还愿（16），就奉献平安祭。新约信徒应省察如何表示感恩，难道“再没有别人回来归荣耀与神么？”（路十七18）再者，除了祭司所得的和烧在坛上的部分，奉献者可得平安祭的大部分，但只能在神限定的一两天内吃完。这个要求明显是鼓励献祭者慷慨与他人分享，一方面藉美筵与人分享神的恩典，同时消除借献祭之名馋食餍饮的试探。
·祭司得的分──神特别声明平安祭祭牲的胸和右腿归给亚伦和他的子孙（28～36），旧约祭司不应向献祭者索取任务报酬（以利的儿子就是因此得罪神），但神已为事奉祂的人预备所需，就是会众奉献给神的祭物中上好的肉，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前五17）
·耶和华的分──平安祭除了脂油和血外（33），全部都由人享用。脂油在旧约象征最甘美的东西，献上脂油表明人若奉献，必须精挑细选，用心献上最好的；敷衍应酬，不但失却奉献的意义，更招惹神的怒气（玛一6～14）。血之禁止，乃因神设立为代赎的救恩预表，归神的部分虽然量少且具象征及预表性，然而忽视这些将会引致严重后果（22～27）。可见甘心乐意并不等于随便，奉献之重点乃在尽心谨慎。
思想 平安祭的意义是表明神人之间的关系，或感恩，或还愿，是天人共享的时刻，你享受过与神共乐的时候吗？我们如何得享这美满的相交呢？──《新旧约辅读》