利未记第十四章
病人的洁净（十四1－57）
这里的行动是有意义的。有病的男人或女人（或孩子）必须去见祭司，因为惟有他知道 神的心意。然后祭司必须出到营外，那就是离开‘圣地’，去察看病人。显然的，病人务必不要污染人与圣洁 神相叙之处。然而祭司却要甘心乐意去处理这可怜的痲疯病人。但是如果他表明是痊愈的，而祭司也献了必须的祭，更让百姓看出 神已经饶恕了他，他可以回到小区来，而且再次成为圣民的一分子。在此再一次流血是必须的。
在献祭之后，一只活物，一只曾经蘸在祭牲的血中之鸟，要释放来作为一种代罪羔羊，这样就从人类的住所带走邪恶的事情。这鸟的功用不可与我们在第十六章所遇上的代罪羔羊相比较。然后要有第二只鸟，这鸟是曾经在活水（如同希伯来字的‘流动’）中献过祭的。它成了以祭牲的血洒病人的办法。我们回忆，流出的血乃是流出的生命的象征。最后病人自己必须经过规定的洁净仪式。
这祭叫作asham。注意它是如何作成的。如果献祭者太穷困（21节），总不要以一个比较廉宜的供物去代替asham的祭牲。它不可像在平常的asham那样，以银子作供物交换，因为羔羊的血乃是规定的仪节所必要的（14，25节）。这asham比起我们现在所研究的其他仪式和其他一切祭都重要，而且是在第八天的仪式中最先献上的（23节）。尤其是，痲疯病人的asham乃是利未记中包括摇祭的惟一的祭。这便把它放在一个重要的根基之上。痲疯病人是用羔羊的血涂抹，而不是用任何其他的祭牲。
在此之前，痲疯病人要被隔离开，独自生活，作个下等人。‘完全隔离就是地狱’是今天我们对他所过孤独生活的写照。但是 神的拯救大能进入这‘地狱般’的情境中。这asham行‘在耶和华面前’（12，16节），是遵照耶和华之命而行（1节）。而且，因为这行动是 神吩咐的，它必定是有效的；因此他必定是洁净的（20节）。这asham即在穷人中之最穷者也有效力。不论他使用甚么，结束这仪节的，常常是一只羔羊被宰。依耶和华的话，羔羊的血使拯救有效，痲疯病人才从头顶至趾（25节）都洁净了（约壹一9采用了这个‘洗净’一词）。那末，作为完全洁净的记号，这赦免与健康的新生命，便实实在在地实现于这可怜的痲疯病人那从首至趾的、受损害了的身体（26，29节）。
邪恶的奥秘
正如人自己不是个孤岛，邪恶在这世上也一样。邪恶的奥秘甚至不能与 神的目的无关。因为把大痲疯的灾病放进人的家庭中的乃是 神（33节）！若不是 神先唤醒人，叫他知道他的身体需要洁净，许多人显然绝不会意识到他是灵魂需要洁净的罪人。
你们如今要知道，我，惟有我是神，
在我以外并无别神；
我使人死，我使人活；
我损伤，我也医治；
并无人能从我手中救出来！（申卅二39）
那节经文是在利未记这章未写成之前几个世纪说的。因此这是以色列人许多世代以来已经有的信仰！
疾病有如人类的罪，可以传染，而且可能由无生命的物体传过去。甚至连房子的墙壁也需要洁净。因此墙壁需要用‘朱红色的物品’（血的颜色。译者按：中文圣经译作‘朱红色吥’）与牛膝草洗净，牛膝草是一种辛辣芬香的植物（49节）。在这情形之下，需要血（52节）和清洁干净的活水，和那用以建造会幕的香柏木；而且又加上一只活鸟，用血遮盖，放牠回到活神那里去。这样，那小活物便带了祭牲的血直达 神那里。于是它唤醒我们，不只人类是坠落的受造物，需要得到拯救，他的环境也一样需要！这事实，是不被今天那些宣告只要个人归信 神，其他一切便都会有秩序的人所欣赏的。房子‘消毒’程序在此所显示的，正是一个人皮肤病洁净所用的一样。整个自然界是合一的，而人的身体则是属地的，出自地的（创二7）。
诗篇第五十一篇提及洁净人的灵魂，用洁净环境所用同样的话。‘求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白’（诗五十一7）。 神不只是‘灵魂’的救赎者，祂也是全地的救赎者。现在一切受造之物一同叹息劳苦（罗八22），等候救赎。但是救赎的 神已经计划由它创造‘新天新地’（赛六十六22；启廿一1）──一个既属物质也属灵的新世界；换句话说，不是不朽灵魂的天堂，而是万物的复活，再造。──《每日研经丛书》