第十三章 “给我供祭司的职份”
出埃及记第28章全章
我们看完了关于会幕的启示，现在要回过头来看祭司。照着神启示的次序，关于祭司的启示是插在会幕的启示之中的；神在启示的次序上为什么这样安排呢？有什么特别的用意呢？
神在启示祭司之前所启示有关会幕的内容，都表明了神为人预备的恩典，为要让人到神面前去享用：约柜让人享用神的同在，活在与神的交通里，取用施恩宝座的丰富；桌子是供应人生命的粮；灯台是使人在生命的光中蒙引导；帐幕是神荣耀与华美的吸引；祭坛是人与神相和的依据。这一切都是恩典，是丰丰富富的恩典，是人享用神的内容。
而在启示了祭司以后所启示会幕的对象──即洗濯盆和金香坛，则是为着人在神的面前事奉而安排的：洗濯盆解决了事奉之人的资格，金香坛是人在神面前实际的服事内容；这两样都是为要使神在人间得着供应。
看到这样的次序，我们不得不俯伏敬拜神──从古到今直到永远，神做工的法则都是先供应人、满足人，然后才在人间接受供应，享用满足；十字架的救恩更是清楚地显明了这一点，先是人进入救赎，然后才是人在神面前敬拜。
祭司是人在神面前的中保
神为人预备了各样丰盛的福分，但人有罪的身份和实际使他没有条件直接与神发生交通；若没有方法使人与神交通，那么神一切的预备仍然与人无关，人依然是神丰富恩典的局外人。为了除掉这个阻拦，沟通神与人的正常关系，叫人可以享用神的丰富，神也可以因着人得着满足，神就特别在人中间选召了一部份人，把他们分别出来，加上恩典，使他们作祭司，站在神与人中间作桥梁，使神与人的交通可以建立起来；透过祭司，神丰富的怜悯和预备进到人中间，叫人有所享用，也使人的难处被带到神的面前，卸在神的体恤里。神使祭司站在人与神中间，除掉交通的难处，借着祭司恢复了人与神的交通。
有了祭司，人就有了进到神面前寻求恩典的凭借，神也有人替他执行工作，把人带回他荣耀的丰富里；所以在神的工作计划中，祭司可以说是在人与神之间作中保的人。“中保”一词在旧约圣经中不象在新约圣经中使用得那么频繁而确实，但在祭司的职事上却很具体地说明了中保的作用。从字面上看，“中保”就是中间人，要在关系不和谐的双方之间作调整，恢复和谐的关系；从字义上看，“中保”就是站在我们身边提供帮助的人，要卸下我们的重担，解决我们的难处，清除挡在我们前面的障碍。有了中保，人就有了到神面前去的管道；没有中保，人与神之间就无路可走。
大祭司是基督的预表──更美的祭司
律法下的祭司是调和人与神关系的人，他代替神在人间执行神所要做的事，又代表人到神面前寻求悦纳。他们的职事何等庄严，但这职事并不能改变他们作为人的事实；既然是人，就免不掉作为人的愚昧和软弱。所以，他们每天在会幕执行职事的时候“必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭”（来7：27）；这样看来，祭司本人并不是特别的人，只是神选召出来作特别职事的人──不单在会幕中进行各样服事，也要在人中间表明神的救赎计划，即作神儿子耶稣基督的预表。
祭司的职事完全预表着基督在神面前为人所做的事；真正把神的怜恤带给人，卸下人在神面前所有难处的不是律法下的祭司，而是大祭司所预表的耶稣基督：“他成为祭司并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能”（来7：16），他“作了更美之约的中保”（来7：22），并且他“是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换，凡靠着他进到神面前的人他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求”（来7：24－25）；神的儿子作了“这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事。……如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的”（来8：1－6）。
“律法既是将来美事的影儿”（来10：1），律法下的祭司也是美事中的一个影儿，“那形体却是基督”（西2：17）；因此律法中的大祭司就是耶稣基督的预表，从大祭司预表的一切里可以隐约看见基督的模样。只有耶稣基督才能真正在神面前解决人的问题，又把神的恩惠带进人中间来；因为只有他才是“道路、真理、生命”，若不借着他，“没有人能到父那里去”（约14：6）。感谢赞美神！他立他的儿子作尊荣的大祭司；神的儿子是真正的大祭司，是更美的祭司。
新约里的祭司
在律法下的人必须借着祭司才能到神面前来，没有祭司，人就不能到神面前来；所以在旧约时代，祭司的地位非常重要，其职份也非常尊贵，因为他使得通向神面前的道路畅通无阻，他成了神与人的居间人，是神与人沟通的桥梁。但是到了神显明恩典的新约时代，寻求神的人还需要祭司吗？究竟是谁在新约中作祭司呢？这是一个很有意思的问题。
在律法中，祭司不只是一群有特别属灵职事的人，也代表着一种制度（那是神亲自定规的制度，要使罪人得着到神面前去的路），还预表着满足神公义要求的路；到了恩典时代，神的儿子以他的血替神与人立了新约，也替人在神面前成全了旧约，满足了律法的要求，律法的时代结束了，律法下的制度也结束了，律法中的祭司职事也停止了。所以在新约时代神的教会中就不再需要有祭司制度，也不再需要有神与人之间的居间人；因为不再是神与他百姓的关系，而是父亲与儿子的关系，父子之间当然不需要居间人了。
在天主教中有神职制度，神甫替教徒行圣事；基督教中也有牧师制度，专职负责执行“圣礼”，如施浸、派“圣餐”，聚会中的祝福，甚至成了教会能否建立的条件之一。这实在是太偏离神的真道！基督教的牧师制度是承接天主教的神甫制度，而天主教又是沿袭了以色列人的祭司制度；那源头是根据律法，殊不知律法的功用和任务已在基督耶稣钉十字架时完成了。因此，一切依据律法的事物和制度在神儿女中都是不合宜的，在教会中也是不该有的；因为在神和他儿女中间不再需要，也不允许有任何的居间人。
照着神的心意来看他的工作，我们看见神在他儿女身上所显出的一件满有恩典的事实──神的每一个儿女都成了新约时代中的祭司；换句话说，神的儿女要到神面前去，不再需要透过一个居间人，而是可以直接进到神的面前，神也实在把这个资格赐给了我们。头一件该注意的，就是神在新约中所设立的中保只有主耶稣，他作我们的大祭司，我们借着他就得以直接进到施恩宝座前，不必再通过任何人，不管那人是使徒、长老或是牧师，都不能代替主自己作我们的中保；因为“在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。
其次该注意的，除了主作大祭司，把神儿女领进神面前以外，神也使我们成了新约中的祭司：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。……要叫你们宣扬那召你们出黑暗人奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。神把我们选召出来，不单是享用救恩，也要作为神的见证人；因此，神也把祭司的职份赐给我们。我们信主得救了，作了神的儿女，也作了神的祭司，向世人彰显神的荣美，把人带进神的救恩里去；只要是真正得救了的人，他就是新约的祭司。
我们成为祭司不是因为自己有条件，而是因着神的恩典；是神使我们这些不配的人在他的恩召里成为祭司：“因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神”（启5：9－10）──羔羊的血使我们成为祭司，羔羊的血是我们成为祭司的唯一条件，羔羊的血使我们得着祭司的资格。
神的儿女既是新约的祭司，就可以进入圣所在神面前事奉他，因此神的儿女若不好好活出祭司的职事，那就是失职，大大地亏欠了神。一些基督徒从来不祷告，需要祷告就请牧师代劳，这是失职；一些基督徒从没想到要传福音，也没有想到要服事神的众儿女，以为这只是传道人的事，与他们没有关系，这也是失职。巴不得神的每一个儿女都看见，神把这样尊贵的祭司职份赏赐给我们，我们一面受恩典所感，一面也尊重这带着君王尊荣的职份，从而在我们在世的年日里好好事奉神，成为神恩典和权柄的出口，把人引到神的面前来，使荣耀归给神，祝福归给寻求神的众人。
“你要……做圣衣，为荣耀，为华美”（出28：2）
亚伦和他的众子被选召出来作神的祭司，全是神恩典的拣选，绝不是亚伦有什么优越条件使神看中了他；从亚伦个人的经历中我们也看到他有不少愚昧，与其他人没有分别。作了祭司的亚伦仍旧是亚伦，仍旧是亚当的子孙，仍旧脱不了亚当的气味；这样的人怎么能站在神、人中间作祭司呢？我们要记得，律法下的祭司是一个预表，说明了神救赎的内容；那真正承担起祭司职事的乃是神怀里的独生子基督耶稣。神也知道亚伦和他众子的缺欠，因此吩咐摩西为他们作圣衣穿上，好使他们的缺欠得着补满，能站在神与人之间供祭司的职份。
“为荣耀，为华美”（出28：2）
“非圣洁没有人能见主”（来12：14）。圣洁是神的特质和性情；一切与神的特质和性情不调和的都不能在神眼前存留。亚伦及其众子既是亚当的子孙，就满了亚当的特质和性情，不洁、不义、不虔、不信，在神的眼中是可憎的，又是丑陋的；这样的人连见主的资格都没有，更谈不上为主供祭司的职份了。为了解决这个难处，神就把荣耀、华美加给他，使他身上有神的特质和性情，使他能为神供祭司的职份。
荣耀和华美都是亚伦所缺乏的，神把亚伦所没有的加给他，使他有荣耀，有华美；同样，我们这些蒙了救赎的人，其本相也是没有荣耀华美的，但是神同样把我们所没有、不配有的加给我们，叫我们在神的眼中成为荣耀华美，可以在地上成为神荣耀的见证，和他华美的彰显，把人引领到神的面前，称他为阿爸父，一同作神的儿子。哦！我们要向他低头下拜，他的恩典将我们溶化在他的荣耀华美里。
圣衣──披戴（穿上）基督
亚伦的荣耀华美是借着神吩咐摩西为他制作的圣衣而得的；神对摩西说：“你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美”（出28：2）。圣衣就是荣耀和华美；亚伦穿上了圣衣，就有了荣耀和华美──这圣衣就是亚伦的荣耀和华美。这圣衣为什么会成了亚伦的荣耀和华美呢？固然是因为神这样定规，也是因为神用圣衣预表了基督耶稣。制作圣衣的材料与制作帐幕的材料是一样的，并且还多用了金线；这些材料把基督的荣耀和华美表明出来了。亚伦穿上圣衣，就是穿上了主耶稣基督，也就是让主耶稣基督完全遮盖了他；亚伦穿上圣衣到神面前来，这在神的眼中就如同主基督到他面前来。基督的荣耀华美是如何的，穿上圣衣之亚伦的荣耀与华美就是如何的；基督就是亚伦的荣耀和华美。
神是定规叫我们这些蒙了拯救的人得着荣耀──不单是将来被带进荣耀里，并且现在已经站在荣耀的地位上：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8：29－30）。这里的“称义”和“得荣耀”不是将来才发生的事，而是神已经做成的事；也就是说，我们蒙了拯救的人不单是已经称义，而且是已经得了荣耀，就是得了作为神儿子的荣耀。我们回顾自己又软弱又多有失败的本相，怎么配称得上是荣耀的呢？感谢神！不是我们自己有荣耀，而是神把基督赐给我们作义袍；我们穿上基督这义袍，就有了义，也就有了荣耀和华美──基督成了我们的义，也成了我们的荣耀和华美。主的话明明告诉我们：“你们受浸归入基督的都是披戴（穿上）基督了”（加3：27）。
大祭司的圣衣一面预表着基督的荣耀华美，一面也说出神要把基督赐给他所拯救的人，作他们的荣耀华美，使他们有资格站立在他的面前事奉他。
使他分别为圣──活在基督里
要供祭司的职份，就必须穿上圣衣，就是必须穿上基督；这一方面是接受神所加给的尊荣，另一方面是要活在基督里。穿上基督正是人进入基督，从而活在基督里，借着生活把基督表明出来；所以神说：“给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职份”（出28：3）。“穿上基督”的实意就是：人在生活上要分别为圣；人要服事神就必须先分别出来，不分别出来就不能有真实的事奉。
“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他”（约4：24）。这节经文中的“诚实”应当译作“真理”；这给我们指明：敬拜神，事奉神，就必须在灵里，也必须在真理里。在灵里是表明人与神之间的没有别样事物拦阻的直接交通；人与神完全联结──不是思想里的联结，也不是情绪上的联结，而是我们内里深处与神的联结。并且，我们不单是在灵里敬拜神，也是在真理里──若单在灵里就很容易受邪灵假冒的欺骗，很容易被人的情绪蒙蔽；而借着真理来保护灵的活动，叫灵的活动是准确的。唯有在真理里的灵的活动才是准确的；不在真理里的一切表显，不管是如何叫人感动，叫人受吸引，那灵仍是不准确的。
要使我们的灵对，就必须分别出来──从罪里分别出来，从自己里分别出来，从世俗人情里分别出来，这样才能使我们与主的交通不受搅扰；真理给我们指出了该分别的内容，指出了我们分别的方向是全然归向神。人一进入基督，就开始活在分别里；越分别得彻底，就越能显出基督的荣耀和华美，越能在神面前有合他心意的服事。荣耀华美是分别为圣的结果，分别为圣是荣耀华美之生活的根源。许多从事基督教工作的人不能叫人在他们的工作中遇见神，主要的原因之一就是他们不愿意分别出来，生怕被世界遗弃，爱惜人的同情和拥戴；结果就把神在他们身上的出路堵住了。必须要看见分别为圣的原则，必须要有勇气活在基督里，不惜被世人轻视和辱骂；这样才能活出满足神心意的事奉，成就神在祭司职份上所要显出来的要求。
以弗得
圣衣是一整套的，包括了胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带，每一样对象都说出基督和他所做的。
头一件要做的是以弗得，形状类似较长的背心，罩在外袍的上面，是用“金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工”做成的；以弗得十分华美，把基督的尊贵、属天和属灵的性质充份表露出来。在以弗得的制作上，有几件事不能忽略：
两条肩带
要用和以弗得同样的材料做两条带子，接在以弗得肩上的两头，并把它们束在一起，成为以弗得的一个组成部份。这两条肩带的作用不是用来束一个花结作为装饰，而是用来缀上红玛瑙刻成的肩章；所以这两条肩带见证了神是信实的神，必定负起他所拣选之人的责任，在他顾念里的人是既牢靠又稳固的。
刻上以色列儿子名字的红玛瑙
红色是流血赎罪的记号，两块红玛瑙显然是神救赎的见证；祭司的肩头担负着这样的见证，见证出神的儿子耶稣基督为人所做成的救赎大功。在红玛瑙上刻上以色列十二个儿子的名字，这也表明了神以拣选之恩把人放在他的救赎里：“你们得在基督耶稣里是本乎神”（林前1：30）。
神一次把人放在恩典中，就永远在恩典中记念他们；用刻图书的方法刻上名字就说明了这一点：在宝石上刻上名字是十分不容易的，因为宝石非常坚硬，必须付上很大的代价，花许多的功夫、力气和忍耐才能把宝石刻好；但一经刻上，就不容磨灭。神对我们的拯救也是如此，他付出了很重的代价把我们买回来，并不吝惜舍弃怀里的独生子；神既在他儿子里得着我们，就永远记念着我们，没有什么人、事、物可以叫他忘记我们，他爱护我们，要作“天天背负我们重担的主”（诗68：19）──他完全负责，没有一刻忘掉他所拣选的人。这位作我们大祭司的主耶稣实在太宝贝了！
“都照他们生来的次序”（出28：10）──照我本相
一般人常有这样的误解，以为人蒙神悦纳是因为自己做得好；这实在是不认识恩典！实在说来，人凭着自己无论怎样做，总不会做得到被神嘉许的地步；凡从亚当里出来的东西没有一样在神眼中够得上是好的，人要凭自己来换取神的悦纳，就一定会落在绝望里。感谢神！他知道我们的所是和所有，他也不要求我们用自己的好来换取悦纳；他只要求我们带着自己的本相，到他的面前去取用恩典。
“都照他们生来的次序”的意思就是照着人天然生命的光景；人的天然生命不是神所喜悦的，但是神不因为人天然生命的存在而拒绝人。神不是先要求人合他的心意，然后才拣选人；他乃是先把活在天然生命里的人拣选出来，然后把他们造就得合他心意。这个次序不能更改；一更改，人在神面前便没有可走的路。雅各是一个最突出的例子，照着他的本相是不能得神喜悦的，因为人的天然本性是只要恩典而不要神；但神没有弃掉他，反倒先悦纳了他，继而造就他，除掉他的天然生命，使他趋向成熟。神如何对待雅各，也要如何对待我们──这就是真正的恩典！
金子做的二槽──信心的接受
用金子做二槽，把红玛瑙镶在上面，安放在以弗得的两条肩带上。神把他的心意向人启示出来，人就用信心接受神的心意；神在他心意中所启示的恩典是宏大深远的，但无论多么宏大，人借着信心就能完全接受过来。神定规人进入他丰富恩典的唯一途径就是信心；在信心里，人不单享用恩典，也成了恩典的见证人。
决断的胸牌──明白神的旨意的方法
组成以弗得的另一个重要部份是胸牌，它的作用是显明神的旨意，所以称为“决断的胸牌”。在旧约的日子，圣灵并不内住在人里面；人要明白神的旨意，寻求神的引导，就必须借助大祭司以弗得上的胸牌，借着胸牌里乌陵和土明的指示来明白神的心意。在现今的新约时代，基督作我们的大祭司，把神的心意向我们显明；我们有他作生命，就能够明白神的心意。
胸牌是用和以弗得同样的材料做成的，正方形如同一个口袋；这华美的胸牌显示：向人表明神的心意，这乃是荣耀而华美的职事──神十分乐意借着他儿子向人启示他的心意（参来1：2）。在寻求神旨意的事上，一般信徒有许多误解，以为神的旨意是十分隐秘的，不肯轻易让人知道；这实在是极大的错误！求主借着胸牌向我们指明，难以明白神旨意的问题是出在我们身上；神巴不得所有人都能明白他的旨意，他决不会把他的旨意收藏在隐密处。人不明白神的旨意，就不能遵行神的旨意，神也因此得不着荣耀；所以人不能明白神的旨意，难处是在人这方面。
要在上面镶宝石四行
胸牌上面镶着十二颗宝石，也照着刻图书的方法刻上了以色列十二支派的名字，分四行排列，成了胸牌上最引人注目之处；我们不知道人的本相究竟有什么好，但在神的眼中，所有被选召的人都是那样宝贵，都值得他把独生子交出来，换取他们归向他。十二颗宝石各不相同，神看我们也是各有可欣赏之处；当然这些可欣赏之处都是历炼了生命的造就，从不同的角度与内容来彰显基督生命的丰满。
“常将……决断牌带在胸前”（出28：30）
神所拣选的人不单在神的眼中看为宝贵，也在神的心中实在有地位。大祭司进到神的面前，胸牌一定要带在胸前；胸前就是蒙爱的地方，当日以色列人常在神的心上，现今神的儿女更是常在主基督的心上。不蒙爱的人不能被怀抱在胸前，在胸前的人一定是蒙爱的人，并且也一定是蒙爱极深的人；我们这位在高天尊荣里的大祭司真的把我们放在心上如印记，带在臂上如戳记；他是按着名字数算我们，一一记在心上；我们越软弱，他越记念我们。复活以后的主耶稣心里最记挂的是曾经三次不认他的彼得，也没有轻看在以马忤斯路上行走的那两位门徒；我们可以愚昧到忘记他，但他永不忘记我们，没有一个时刻我们不在他的记念里，他时刻都在轻声呼唤我们的名字，时刻都把他那不死的爱情传送给我们，因为我们是常在他的心上。
作为他的心上人去明白他的心意
领会了我们在主心中的地位，我们就会了解，神既然把他自己都给了我们，就不会留下什么不给我们了；他更没有理由要隐藏他的旨意，不让他的心上人知道。我们承认自己在寻求神旨意的时候并不那么容易，这是一个实际的问题，这一点不假；但是我们必须看见，问题的复杂并不在神那一方面。我们要省察自己在寻求神的时候心思究竟如何？多少人不过是为了应付神而走一个寻求神旨意的过场，他们早已定规好要怎样做了；他们一面口里说要等候神，心里却向神说：“神啊，你的意思若与我的定规一样，我一定遵行你的旨意；若你的心意与我的不一样，那就对不起了，你说你的，我做我的。”存这样心思的人，神怎能向他说话呢？许多神学家的言行不一致正是出于这个原因，他们知道哪些是对的，但他们并不去行，结果他们在主的心意上就不能再有看见了；所以主说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太5：8）；又说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们”（诗25：14）。神对敬畏他的人没有保留秘密；清心寻找他的人一定能寻见，因为我们本来就是他的心上人。
乌陵和土明
这是放在胸牌内的两样东西，究竟是什么样子的，恐怕现在没有人清楚知道；因为它们在犹大人被掳到巴比伦时就散失了，后来再没有寻着。这两样东西是显明神旨意的用具；乌陵的意思是“采光”，土明的意思是“完全”。有人根据这两个字的意思去推究它们的使用方法，这没有多大意义；神既把它们隐藏掉，就表示神不再使用这种方法来显明他的旨意。事实上，方法不是最重要的，运用方法的人才是最重要的；决定性的因素是在运用方法的人，而不在方法。正如犹大人被掳归回的时候，祭司中有三家人的家谱不清楚，因此不能供祭司之职，也不能吃圣物，“直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来”（参尼7：61－65）；这明明是说：运用方法的人是主体。
不管怎样，乌陵和土明还是一个眼见的原则，在使徒行传中门徒抽签决定马提亚代替犹大也是根据这一原则；虽然仍然是以信心来接受神的安排，但在现今继续使用这个原则就不合宜了，因为自从五旬节圣灵降临以后，神儿女生活的原则就不再是凭着眼见，而是凭着信心了（参林后5：7）。我们仍然感谢主！当日使用乌陵和土明的是大祭司；当日的大祭司可以过去，但我们的更美的大祭司永不过去，他的生命一直在引导、扶持我们走在神的心意中。
连接胸牌和肩带的精金链子
胸牌表明神要对人属天生活负责，不叫他们偏离他的心意和道路；肩带则表明神要对人在地生活负责。大祭司的以弗得清楚说明了基督对人的体恤──属灵生活和在地生活都蒙保守；这实在是非常大的福气，是神荣耀的恩典，神也定意要在属他的人身上显明这丰盛的恩典。
用精金拧成两条链子，穿在胸牌的金镮上，再搭在肩带的两槽中，这样就把胸牌和肩带连起来了；这说明两方面事实：一方面，神以他的性情来保证（见证）他对人的记念──他绝不失信，人在他的信实中可以不住地享用他的恩典；另一方面，属神之人的属灵生活和在地生活是联结在一起的，不能各自独立──属灵生活是在地生活的动力，在地生活是属灵生活的反映。属神之人的生活虽可分为两种，但其内容和供应都来自同一个源头，就是基督。
信心与属天的联结
胸牌是一样独立的对象，却也是以弗得上不可或缺的一部份；胸牌的两头有金镮，以弗得里边的两头也有金镮，精金链子穿上胸牌的金镮，连上肩带，巧工织的蓝细带子把胸牌和以弗得联结起来。这一系列安排清楚地表明了神是负责任的，他与蒙记念的人之间有着不可分离的关系，因为要使“胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝”（出28：28）；这不可分离的事实是基于属天的关系：胸牌和肩带上的宝石突出了人蒙记念的事实，肩头和胸怀指明了神对人的关怀；人与神的关系乃是建立在人的信心（金镮）上──这个关系不是属地的，乃是属天的；不是属物的，而是属灵的。正因为是属天和属灵的，这个关系就能存到永远，也充满了不能消失的荣耀和丰富。
以弗得是大祭司事奉中不可缺少的，这说明大祭司的职事就是体恤人的软弱，担当人的难处；感谢主！他作了我们的大祭司，他不仅在地上的时候体恤人，如今他坐在神右边的时候依然全心全意地记念我们，叫“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”（来7：25），也叫我们因他可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4：16）。
外袍──属天生命的彰显
穿在以弗得下面的是一件外袍，又称为以弗得的外袍；颜色全是蓝的，显明了属天的性质。大祭司在神面前的事奉是属天的，在人眼中也是属天的，人与神的关系就是属天的联结；属地的事是祭司不能碰的。主在地上的时候曾有人请他为他们分家产，主拒绝了；他教训门徒说：“人的生命不在乎家道丰富”（路12：15），应当注重在神面前的富足。主的服事就是这样领人脱离属地和属物的心思，进入属天和属灵的境界。
属天的心思和生活是无法模仿的，模仿只能得着徒有外表的样式，却没有里面实际的内容；属天的心思和生活乃是属天生命的流露──先有属天的生命，然后才有属天的生活，这才是流露生命；否则就只是模仿，是没有实际内容的空壳，得不着神的祝福。大祭司的外袍正说明，事奉乃是属天生命的流露和彰显。
全然的荫庇
照着圣经的描写，外袍是一整件的，只有领口是一个洞；把头穿过领口，手臂穿进袖子，就穿起来了──一穿起来，就是给人一个完全的遮盖。领口要象铠甲的做法，这说明外袍十分牢固，不会破裂；事实上神让基督作我们属天的荫庇，正是牢靠又完全的。神以他的公义作我们的铠甲，以他的热心作我们的外袍（参赛59：17），“他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上”（赛61：10）；从任何角度来看，我们都是全然被笼罩在基督的属天供应里。
袍子周围底边上……做石榴──生命的丰盛
在袍的底边周围要用蓝色、紫色、朱红色线做许多石榴，石榴有许多子粒，那是生命丰盛的象征；用这种方法作出来的石榴不单表明了生命的丰盛，也表明了生命的荣耀和华美。神让摩西为亚伦做这样的外袍，明显是要给我们看见：出于亚当卑贱、败坏的人因着披戴了基督，有基督那属天的、荣耀的、华美的、丰盛的生命作外袍，就把一切出自亚当的卑贱都埋葬了，不再显露了；穿上了基督，就只有属天丰盛生命的彰显，流露出荣耀又华美的生命来。
金铃铛──信心的宣告
在每两个石榴中间要做一个金铃铛，大祭司进入圣所的时候一定要跨出大步，使外袍底边上的铃铛发出响声；若是没有响声，他就要在耶和华面前死亡。这金铃铛就是信心的宣告，是一种保护；但凡凭信心来到神面前的人都可以免去死亡，都接受了信心的保护。
到神面前来的人不可以躲躲藏藏，只有不认识恩典的人才惧怕见神的面，活在恩典中的人在神面前必定是欣然举步的；他们借着信心宣告自己蒙恩的事实──信心把人带进恩典里，恩典使人发出信心的欢呼；没有如此经历的人，只有等候神的定罪。
话又说回来，金铃铛要发出响声这一定规使大祭司进入圣所的时候总是有点惧怕，不够坦然，唯恐一时疏忽就招致死亡；这是活在律法下的光景，而我们今天活在恩典里的人真是有福了！“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过”（来10：19－20）；好一个“坦然进入至圣所”，对照亚伦当日的光景，我们真要欢然地宣告说：是信心把我们带进恩典中，是信心领我们进到荣耀而丰盛的神面前，也是信心使我们承受了基督所有的属天荣美。
细麻做的冠冕──圣洁公义的管理
大祭司戴上冠冕，祭司戴上裹头巾，为荣耀，为华美，这些都是用细麻布制作成的；细麻所表明的圣洁公义都是属神之人在生活中必须具备的特质。头是司理指挥全身的中枢，头若分别出来归给神，身体也就能分别出来归给神；头若在神面前不蒙记念，身体也就不可能在神面前蒙记念。大祭司的冠冕就是特别说明了这一点，冠冕叫祭司的服事流露出神的圣洁和公义；不分别出来，不归神为圣，就绝不可能在至圣所里事奉神。
精金的牌子──归耶和华为圣
要分别出来到什么程度呢？“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”（提后2：21）。关键在于“合乎主用”，合主使用就是及格；怎样才算合主使用呢？能流露神的性情就能合主使用；换言之，当人身上凡不与神性情相谐调的东西被拿掉了，不再能辖制人，管理人了，只有神的性情在人身上自由显明，不受阻挡的时候，他的事奉才可以带出恩典来。
所以要用精金作一面牌子，刻上“归耶和华为圣”（出28：36）的字样，用蓝带子系在冠冕上；这几个字在圣经中是用大一点的字体印出的，全部圣经这样的字体只有几处，这几处都特别突出了神的要求，要一切到服事神的人必须圣洁，且是象神一样圣洁──因为人只有这样圣洁才能避免落在触犯圣物的定罪里，才可以替别人承担触犯圣物的罪。这个定规正说明了主亲自替我们承担了一切得罪神的罪。
基督是我们圣洁的头
有一个不变的事实是：人凭着自己绝无办法够得上神圣洁的要求，因为人自己丝毫没有在神眼中可蒙悦纳的。从新约圣经的原则来看，在圣所内戴上冠冕或裹头巾，这就是蒙头；姊妹蒙头就对了，但弟兄蒙头就是羞辱自己的头（参林前第11章上半章）。神要祭司在圣所内戴冠冕，就是要那些进到神面前来的人学习羞辱自己，叫自己下去，叫自己受对付，好使神在他的身上显出来。精金做的牌子系在冠冕上，就说明了这个意思；人下去了，神就显出来，这就是荣耀和华美。
感谢神！他使基督作教会的头，这个头在神的眼中绝对圣洁，完全合乎神的心意；这个圣洁的头使得他的身体（教会）也一同圣洁。赞美主！他是圣洁没有瑕疵的主，他也使他的教会成了圣洁没有瑕疵的，可以彰显神的荣耀和华美。金牌要常在大祭司的额上，这表明基督永远是我们的圣洁。
内袍──里面的圣洁
外袍是属天生命的流露，内袍则表明里面的圣洁生命。内袍全是杂色细麻做的，这是圣洁的丰满，把人完全包裹起来，也指出基督在我们里面作生命；这与冠冕和裹头巾的作用相呼应，表明了基督是我们的圣洁。实在的，不是我们能做出多少圣洁，也不是我们能活出了多少圣洁；我们根本就是没有圣洁的人。退一步说，即使我们自己有圣洁，那圣洁也不能恒久保持；今天有圣洁，明天可能就没有了。但是感谢主！他亲自作我们的圣洁，这圣洁永恒不变，因为主自己是永恒不变的，连转动的影儿也没有。
里面有了圣洁的生命，外面有了属天生命的流露，大祭司在至圣所里就有以弗得的事奉，既荣耀，又华美；祭司虽然只有内袍，但神看他们仍是荣耀华美的，他们在圣所里的事奉仍是根据基督作他们的圣洁，作他们的生命，使他们的服事带出神的恩典。
腰带与细麻布裤子
这两样对象虽然只是轻描淡写地说出来，但也有很深的含意在其中。腰带是用绣花的手工做成的，那是很精致的对象，也是荣耀华美的记号；腰带是束腰用的，“束上腰”在圣经中表示预备服事之意（参约13：4），也表示预备争战的能力（参弗6：14），合起来就是在神面前的事奉。无论服事属神之人，或者与仇敌争战，都必须站在真理上；人在真理的约束和指导下才能事奉神。我们的主在这件事上留下了美好的榜样：一切不在真理里的，不在父心意里的，他都不去碰触一下；凡在父心意里的，就算是十字架上的死，他也欣然接受。所以，主的服事是这样荣耀和华美，是这样吸引人，正象这绣花的腰带束在细麻内袍上；我们在神面前的服事也该这样显出荣耀和华美。
细麻布裤子是遮掩下体，免得在供职的时候担罪而死。这一条定规叫人很受警戒：人在神面前的事奉一定要把肉体的情欲对付干净；什么时候肉体的情欲显露出来，人就必定落在神的定罪里。越亲近神的人越要清楚地对付肉体的情欲，包括人的感情在内；利未记21：1－15这段经文很清楚地要求祭司脱离人的感情，活在神的面前，免得因为从俗而玷污了自己，使他的圣洁受到亏损。
人在伊甸园犯罪堕落以前，就算赤身露体也不觉羞耻，因为人的心思是纯净的，没有污秽的杂念；人犯了罪，露体就成了羞耻，这原本是成就神所定规“要生养众多，遍满地面，治理……”（创1：28）的，因着罪的进入而在神和人的面前成了羞耻。人的确是有羞耻的，神曾用皮子遮盖人的羞耻（罪），也用细麻布掩盖事奉神之人的羞耻（肉体）；这表明了光明、纯净、圣洁的基督成了我们在神面前的圣洁，遮盖了我们的羞耻，叫我们可以坦然地事奉神。
有了里面丰满的圣洁（内袍），又有了外面属天的生活，以弗得的服事就充满恩典，充满荣耀和华美；既满足了神，又供应了人。感谢赞美父！这一切都是借着他的爱子耶稣基督做成在我们身上的；荣耀与颂赞都归给他和我们的主耶稣基督，直到永永远远。── 王国显《神的帐幕在人间》