出埃及记第卅五至四十章
作出山上所指示的样式（卅五1至卅六7）
三十五章就是摩西从山上带着第二次从神那里接受过来的石版，回到以色列人的中间。我们要注意摩西回到以色列人当中，他说了些什么话？我们相信，在山上神对他说的话他都说了，我们也看见也能了解，摩西照着神的定意没有保留的说话。但是圣灵记录下来的只有一件，就是守安息日。为什么圣灵只记下守安息日这一件呢？在我个人的感觉里面，应该是神自己存着这样的心意，神要让他们在新的开始的时候，要他们学习尊神为圣。
在尊神为圣的基础上开始建造
我们晓得摩西上山去接过了两块石版，这不是第一次，而是第二次。第一次的那两块已经给打碎了，这一次接的两块是重新造的，如果没有以色列人拜金牛犊的这一件事，就不会有第二次的石版，而以色列人该已经开始在建造会幕了。但是，因着金牛犊这件事情的打岔，才有第二次石版的出现。所以第二次的石版再回到以色列人当中的时候，是一个新的开始。就算我们不把它看成新的开始，以色列进入建造会幕，也是一个新的开始。
在这个新的开始的时候，神让他们很严肃的来学习这一个功课。以前因为他们没有尊神为圣，所以就造了金牛犊，这一次借着守安息日这一件事，让他们晓得神是“圣”的神。因为摩西的话是这样说：“六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息日。凡在这日之内作工的，必把他治死。”（2节）我们要注意这句话是非常严肃的。
安息日是耶和华的圣日，他们必须守这个圣日，如果不守的话，那人就是该死的。因为不守安息的人，就抵触了神的“圣”。我们看很多很多律法上的条文，没有比不守安息日所接受的处理更严厉的，其他的条文好象还有一些宽容度，但是守安息日这件事情却没有宽容度，不守安息日就该治死。为什么是这样的严厉呢？没有别的原因，乃是因为神是“圣”的。神让摩西叫以色列的百姓来注意这件事，让他们知道必须要有正确的态度来活在祂面前。只有这样，他们的这一个开始才能带进神的祝福。
开始建造神启示的会幕
决定了这个严肃的态度以后，我们便看见会幕的建造开始了。以前，从二十五章开始到三十一章，神一直在启示有关建造会幕的一切，包括图样、作法、造会幕的人选，神都作了很明确的启示。现在从三十五章开始就进入实行建造。建造会幕的具体开始是什么一回事呢？我们看下去的时候，便立刻看见如同启示的时候一样，是从奉献开始。启示的时候是从奉献说起。现在具体来执行的时候还是从奉献开始。当然，启示和建造的次序都应该是一样的，因为神是按着建造的过程，或者说建造的需要来作启示的次序。不过，也实在是看见在建造的过程和启示的次序上有一点点的不一样，看到那里时候，我再提出来让弟兄姊妹来注意。
建造的开始是奉献
这个建造，是按着神的吩咐先作奉献。以前所说的是启示里的奉献，如今所记的是执行中的奉献。我们一提到奉献，我们就注意到，以前我们也曾提到建造的基础是奉献，没有奉献就没有建造，这是一个原则。在旧约建造会幕是这样，在新约建造教会的过程也是这样。没有奉献就没有建造，有了奉献，建造就有了基础。
现在，我们来看，提到奉献的时候，那个奉献的内容是什么呢？在启示的里面，只是说到这些奉献是什么什么。如今好象是重复的来说一说，但在重复的里头也有新鲜，那个新鲜就是把整个奉献的内容都集中在一起。二十五章所说的都是建造物料的奉献，而三十五章的奉献，除了物料以外，我们还看见有另外的奉献，那就是由第十节开始所说的——人的奉献。全合起来，我们看见两类的奉献，一个是献上人的所有，一个是献上人的自己。弟兄姊妹，这是一个非常重要的问题。这两个奉献都是神所指定的，二十五章是讲物料，三十一章是讲到关于人的，现在在三十五章来执行的时候，我们看见这些都是奉献，但你看到在这些奉献里面，有一件事是非常清楚的，就是完全根据神所说过的话。我们若是说得严肃一点，就是说完全根据神的法则。我们把它扩充来说，如果不是在神的法则里面的，他们就不作奉献。我们退一步说，就算他们有人要作这样的奉献，神当然不会接受，摩西也不会允许他们这样作。
在那一个时候，以色列人的建造刚开始，我们看见他们是完完全全以神的话为依据的。在二十五章开始启示的时候，我们曾经指出过，神三番四次的说：“要照着在山上指示你的样式。”那么三十五章的开始，弟兄姊妹可以发现另外的一个事实，因为三十五章的开始，就是建造的过程。在建造的过程里，我们实在是看见当时的以色列人，完全是照着山上所指示的样式。从奉献开始就是山上指示的样式；从奉献开始，没有一件是越过山上所指示的样式的，也没有一样山上指示的样式给漏掉。
这一点我们必须要看得很准，因为从三十五章开始，整个建造的过程，由外面来看，是没有什么好看的。原因是从字句上来说，完全是把从二十五章开始看的那一些启示内容重复一遍。这是从字句上来看的，若是这样，就会觉得这是很重复的事，实在没有什么好看。但是，当我们用另一个角度来看这些记录的时候，就看见启示是神打开祂的心意，建造是人跟随神的心意。启示是神指明那一条道路，建造是人走上神所指明的路。在外面看来，似乎是同一件事情，但是，在当中就有非常不简单的事。因为要叫那么复杂的人，毫无保留的单单去跟随神，这当中的过程是非常的不简单。我们感谢赞美我们的主！
如浪潮汹涌的奉献
现在，我们看见以色列人开始奉献了，但这个奉献乃是摩西的吩咐。倘若我们看他们在奉献上的反应，“以色列全会众从摩西面前退去。凡心里受感和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕其中一切的使用，又用以作圣衣。”（20－21节）我们注意他们奉献的反应，宝贝就是宝贝在这里，他们不是马上就反应，但是他们却是没有放下神的话。他们从摩西那里听见神所说的话，他们就在摩西面前退去，他们便回家去了。他们回家作什么呢？我们不知道，也许他们回去祷告，也许他们寻找家里有什么是神所要的，反正我们看见在实际奉献的时候，当中有一段空洞的时间。虽然对于那一段空洞，神并没有作什么记录，但是你看他们接着所带出来的行动，肯定他们在那一段时间里，实在是在寻求。也许就按着福音书上主所说的话，他们回到家里就坐下来计算，计算，一如主说，“你们那一个要盖一座楼，不先坐下来计算花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，“这个人开了工，却不能完工。”或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的么？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”（路十四28－32）这是主在福音书上提醒跟随主的门徒，必须要好好的计算。
我想在当时的以色列人在建造会幕的事上，也是好好的坐下来计算过，他们计算过以后的结果，他们的结论就是仍然要答应神。他们为什么会答应神呢？一个很明显的理由，就是他们刚刚经过金牛犊的那件事，他们看见神恩典的宽容，他们也领会到神对他们的怜恤。如果他们再连接起他们自出埃及以来所经历的，他们晓得这一位神是陪伴着他们的。他们心里想：“既然祂是恩待我们，祂为我们存留这样大的恩典，有那么大体恤，我们不跟随祂还跟随谁呢？”好象“西门彼得回答主说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约六68）所以，以色列人回到家里，经过在心思上的寻求，他们定规了要奉献。他们心里受感是因着恩典的冲击，他们乐意献上是因为看见这一位宝贝的神，他们便来献上了。
弟兄姊妹注意，在他们所献上的金器里，圣灵在这里作了特别的记录，说，“就是胸前针、耳环、打印的戒指和手镯……。”（22节）弟兄姊妹你看，这些东西都是人看为美，也看为很贵重的。特别是在他们的那一个时代，金子不是容易得着的。那些已作成的装饰品，对妇女来说，更是非常的珍贵。但是现在因着恩典的冲击，他们就觉得这些属地的美品，这些属地的珍贵，比起这一位满了珍贵的神，那就算不了什么。所以他们宁愿得着神的喜悦，而放下地上的美物。这是圣灵特别把这些金器记录下来，原因就是在此，这是比较特别的。其他的一切，人都是说这是神所要的。
另外就提到人了，“凡心中有智慧的妇女亲手纺线，……凡有智能，心里受感的妇女就纺山羊毛。众官长把红玛瑙和别样的宝石，……都拿了来。”（25节上、26－27节）我们又看见末了的一句话是说，“无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华藉摩西所吩咐的一切工。”（29节）我们真看见整个以色列都在响应，要满足神的心意。我反复的来说这一些，我特别要强调这一个事实，刚在我们开始的时候便说，奉献是建造的基础。但是奉献并不是只在嘴巴里说说的，奉献是实际的在那里活，在那里作。以色列人在旷野建造会幕，建造起来是因为整个以色列都实际的活在奉献里。男的是这样，女的也是这样，都晓得家里若有神所要的，他们都找出来，没有为自己留下，他们就是这样送到神面前来。这是在物料方面奉献的光景。
现在先越过三十五章末了的那一段，跳到三十六章去看一件事，因为这是和物料的奉献有关的。每天以色列人都把物料送来，我们注意从第三节当中那里看：“百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。凡作圣所一切工的智能人，各都离开他所作的工，来对摩西说，“百姓为耶和华吩咐使用之工拿来的，富富有余。”（卅六3－5）然后第六节就说，“摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。”弟兄姊妹，你看看这一件事，会幕已经进行建造了，已经是在一点一滴的造起来了，但是以色列人还是天天把礼物拿来，拿到一个地步，那些作工的人觉得物料已经够了，而且多得用不完了。所以他们去告诉摩西，他们停下了他们的工作，去告诉摩西说，“百姓为耶和华吩咐使用之工拿来的，富富有余。”意思是叫百姓不要再拿来了，再拿来也用不了。
于是摩西吩咐他们向全营宣告，不要再送礼物来了。我们特别注意圣灵这样的记下这一件事，说：“这样才拦住百姓不再拿礼物来。”他们要作全营的宣告，告诉百姓不要再拿来了，“才拦住”。这个“才拦住”给我们领会到，那时的奉献像浪潮一样滚滚地涌来，必须要一个全营的宣告，才把这一个奉献的浪潮停在那里。我们不得不回到“百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来”这句话去想一想，当时的光景是怎样的呢？那时的光景非常有可能是这样，在头几天里面，大家都把他们该奉献的都奉献了，可是回到家里看看，还有一些是可以拿来建造会幕的，他们又拿来了。回家以后，又再想起另一些是可以建造会幕对象，所以又找出来送去。我们能想象当时的以色列人向着神的那份心意的情形，奉献了又再奉献，他们送礼物来了，又再送礼物来。只有在这种光景底下，才能造成奉献有如浪潮那样的，排山倒海地涌过来。
爱慕属天的美丽的奉献
我们感谢赞美主，在这一个时候，以色列人的心思是整个的朝着神。他们里面所想的，都是神所要的，这是关乎物料的那方面。为了物料的那方面，我们再跳到三十八章，我们看这些物料的时候，我们不能不注意圣灵在这些物料上作的特别记录。第八节：“他用铜作洗濯盆和盆座，是用幕门前伺候的妇人之镜子作的。”圣灵特意的记下这一个事实，是有很深的意思在这里。当日摩西所收的铜不是只有这一点点，在整个会幕里所用的铜非常之多，在三十八章末了，把那些物料的数量作了一个统计。这些作洗濯盆的铜，只是这许许多多的铜的一部分。既然是铜，什么铜都可以用来作这件对象。但是我们看到一件事，当造洗濯盆的时候，我深信是圣灵的管理才有这样的事的出现，他们就是把那一些在会幕门前伺候的妇人所用的镜子来造洗濯盆。这里面有两点我们需要注意的。我们晓得从前的镜子都是用铜来磨光的，不是现在的玻璃涂上水银那么方便。这一块铜要常常把它磨亮，才能作为镜子。镜子的用途是什么呢？我们用一个最简单的话来说，那是为了美容。我们也晓得，一般妇女的天性都是喜欢美容的。现在呢，这里有一批妇女，她们看见建造会幕这一件事需要铜，她们想，要到那里去取那么多的铜呢？她们便想起自己的镜子是铜的，她们便把自己的镜子拿了出来。
但你要想想，当她们把镜子拿出来的时候，有一个问题马上就发生了。以后她们拿什么当镜子呢？没有了。梳头的时候，也不知道梳得好看不好看，脸上干净与否也不知道，戴上耳环也不晓得戴得正确与否，她们是会有以上的考虑。我们也晓得，当她们这个考虑一来的时候，她们立刻有另外一个心思，把这些压下去。神有需要，神需要比自己看镜子的需要大得多了，于是她们便把镜子交出来。
我们实在是可以想象得到当时那些妇女的心思，特别是这一批妇女。以色列人当中有很多的妇女，但是这一批妇女却是很特别。神建造会幕，她们也许已经在家里纺线，纺山羊毛了。可是她们觉得，纺山羊毛也好，纺线也好，虽然她们作了，但是她们仍觉得再可以做些什么。要是实际的去做一些建造工作，当时都是男丁去执行，妇女没有在具体的建造上有一份，她们只是在纺线的范围里作。她们便想到，“我们除了纺线以外，我们还可以去服事那些建造会幕的人。虽然我们不能亲手做会幕的工作，我们也可以到那里去服事他们。我们可以帮忙去抬一些物料，传递一些物料，或者是做饭给建造会幕的人吃，又或者烧开水给那些人喝啊！”所以，弟兄姊妹，你注意，圣灵说她们是在会幕门前伺候的。你注意到这样一个记录，就说出了这一批妇女心里面是如何的向往神的心意和神的建造。
执行建造的人
感谢赞美主，在这里物料的奉献是这样汹涌，人的奉献也是这样的汹涌，这实在是一件非常不得了的事。现在让我们再回到三十五章看人的奉献。有一件事是弟兄姊妹要注意的。在这一个时候，就是以色列人实在的表明了奉献的心思的时候，摩西就宣告说，“犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，……耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能作各样的工，……。”（卅五30、34－35上）摩西便指派他们两人成了建造会幕的工头，来管理整个会幕的建造。
在这里，我请弟兄姊妹要留心，这两个人的名，神老早就点了，在三十一章的时候，神已经点了。但是圣灵没有带领摩西在吩咐以色列人作奉献的时候就点这两个人的名，一直等到以色列人的奉献浪潮起来了，摩西才说这两个人是神点名要的。为什么等到这个时候呢？弟兄姊妹，这是一个很严肃的法则，神从来不勉强人一定要跟上祂的心意。但是神又喜欢说出祂的心思，祂要怎样作。神要叫祂的心思成为事实的时候，祂必须在人的中间看见人奉献的心意。所以在这一个时候，摩西才说这两个人要出来负责建造会幕。
我们感谢赞美神，我们实在晓得，这两个人本来就是有一点本领的，也许神不点他们的名，人也会以为非他们两个莫属了，但是神点了他们的名，并且神也宣告一件事，不能光凭他们的名，要等到他们答应了，神就用圣灵充满他们，使他们有足够的智能、聪明、知识来作各样的工。
弟兄姊妹，这里面让我们看见了一件很重要的事，在神所要作的工里，人不能凭自己本身所有的去作神的工。神可以用人的所有，但是人的所有是不能完全满足神的要求。所以神要用一个人的时候，神只是用他原来所有的一部分，神不一定把他个人所有的都用上，多是用他的一部分，这也说出人的所有并不完全合乎神用，神只能用合乎神的那一些。当神要使用他的时候，神就负责来作供应的源头，神就用圣灵来充满他们。人让神来作他们供应的源头，就没有什么事是他们不能作的，如果神不以圣灵来供应他们，他们就有许许多多的事没有办法作。
我们感谢赞美主，比撒列和亚何利亚伯，他们也答应了神的呼召，他们就带领以色列人继续作建造会幕的工作。这是非常宝贝的一件事，注意三十六章第一节：“比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明，叫他知道作圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的作工。”我们特别注意最后一句，这个是作工的主要条件。也就是说，作神工作的人必须顺从神的一切引导、安排和定规，这是很重要的一点。我们晓得，那些越有本领的人越是不能听人的话，越是有思想的人越不能接受人的意见，比撒列和亚何利亚伯应该是属于这一类的人，其他有智能的人也应该是属于这一类的，我们晓得人有一样常常夸耀自己的，就是认为自己有创作性。这些有智慧的人，是应该有创作性的，他们是要显露自己的风格，他们是要显露自己的才华，这是人的天性。但是感谢神，这里有一批人，他们接受了神的呼召以后，他们完全放下了自己的意愿，毫无保留的来跟随神的启示。
我们简单说一件事，弟兄姊妹便能体会得到了。我们以前读约柜的时候不是说过吗？抬摃约柜的环子不是安在脚底下吗？这个是不合理的，你说这样的一个图样，放在这些聪明人的眼前，他们怎样能接受呢？他们定规要提意见，他们提意见的时候，也是有根据的。弟兄姊妹翻到下面来看看，找一两处地方让弟兄姊妹看看，他们是可以向神提意见的。譬如三十七章十四节：“安环子的地方是挨近横梁。”我们再看第二十七节，“作两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿摃的用处。”光是约柜安环子的地方，他们就有意见了，他们可以根据神对桌子和香坛的设计来向神提意见。他们也许会说：“神啊！约柜的环子，应该像桌子和香坛的环子位置一样才对啊。”但是他们没有这样做。他们晓得在他们所认识的道理里，这是很不合理的。不过，他们知道一件事，神的设计、神的安排，是有祂的意思在其中，不是人所能了解的，人所要作的只是顺服神的定意。弟兄姊妹，这个就叫做奉献。没有以自己所认定的作为最准确，单单的去跟随神自己的定意。弟兄姊妹，这是人的奉献。是很宝贝的，这里有一班这样奉献的人，他们完全的拣选神的意思。会幕的建造，就是这样建造起来了。
我们感谢赞美主，会幕的建造，能照着山上所启示的样式造出来，关键在那里？就在这一批人。弟兄姊妹，同样的事实，今天在神教会的建造里，神也实在需要得着一批人，就像当时执行建造会幕工程的那一批人，绝对的顺服神的定意。当时的会幕，就是在这样的情况下建造起来，也造好了。今天神的教会，也该是在同样的情形底下，才能建造得好。我们感谢赞美主，圣灵把当年建造会幕的过程，作了那么详细的记录，我们就发觉，这里字句上的重复，绝对不是重复，而是在重复的字句里，给我们碰到新鲜的领会，更高一层的领会。──
王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
充满神荣耀的会幕（卅六8至四十38）
上一次我们已经提到，在建造会幕的事上，完全是根据山上的启示。所以从三十六章开始，一直到三十九章，这几章就像把山上的启示作了重复的记录。我们也指出过，这个重复不能仅仅看作是字句上的，而是在这些重复的字句里，把一个非常宝贝的见证显明出来。在启示的时候，神就说明了那样式是要绝对接受的。神对摩西说得非常严肃，神说：“要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。”（廿五40）就是说要绝对的顺服，不可能有任何的更改，连一点意见都不可提。这话在人的耳朵听来，好象是太厉害了。但是，我们必须要注意这样的事实，这是神的启示，是神把祂的心意向人解开。在神的定意里，人的意见是没有地位的。因为人的意见，只能看见人看见的事，但神定规的却是从永远到永远。我们不知道明天有什么事情发生，我们也不知道下一个小时会有什么事情发生，我们所看的只是那么一点点的时间。但神是从永远到永远作定规，人实在是没有说话的余地。
启示与建造实行的差异
我们感谢赞美神，神借着启示让以色列人认识他们是人，他们不是神，所以来到神面前，他们必须学习作一个顺从的人，毫无保留的接受神的安排。从三十六章一直到三十九章，就是记录他们这一个学习。他们毫无保留的把神的启示实行出来，从帐幕开始，幕板，每一件对象，都是完全照着神的启示来作。所以，在字句上，弟兄姊妹可以看到，启示的时候是怎么说，造会幕的时候就怎么作，因此那些重复的字句所表达的意思就完全不一样了。在启示的时候是人领会神的心意，在造会幕时候，是人照着神的心意活出来，所以在意义上是完全不相同的。
虽然是同样的字句，但是我们若细心的去留意，我们又发觉有些事情跟启示是不一样的。是什么事情跟启示不一样呢？是次序，是次序上跟启示不一样。启示是从会幕本身开始，然后插入祭司，等到祭司启示完了，再启示用作事奉的那些物件，过去也稍微提到这一个。我们就看看为什么在建造会幕的时候，不按着启示的次序去作呢？
我们必须要注意这一点，建造是为了实行，启示是为着认识。先认识了，然后实行。那么在启示的时候，神是按着会幕的功用的次序来作启示。神让人看到，这个会幕不是白白的建造，会幕建造是有一个目的，那是表达神永远救赎的心意。在当时来说，是让以色列人得着一个与神交通的管道，这是功用上的问题，所以在启示的时候，是按着功用的次序来发表。我们很清楚的看见，会幕的本身所表明的全是神的预备，约柜是神的预备，灯台是神的预备，桌子是神的预备，祭坛是神的预备，这一切的预备，都是为了让人可以来到神面前。神先把祂的预备启示了，人便看见到神面前去的路。现在神的预备都预备好了，你要叫这些预备能显出它的功用，那必须要祭司在那里执行，没有祭司在那里执行，那么祭坛是空摆在那里，桌子跟金灯台也是白白的摆在那里，连约柜上的施恩座也是白白的放在那里，只是一些对象放在那里而已。但是有了执行的祭司，这一切对象所显明的效用就出来了，所以在启示的时候，把会幕的本身启示了，祭司就插进来。当执行的人启示完了，你便看见神继续启示香坛和洗濯盆，两样都是人在神面前与事奉有关的。
很显然的，前一部分是神恩典的流出，后一部分是人在神面前的事奉。这两方面都需要有祭司去执行，这就是在启示的时候，为什么次序会是这样。现在到了实行的时候了，在实行的时候，就不再分开这个是神恩典的流出，或那个是人在神面前的事奉，因为从第一次在那里献祭的时候开始，这两件事就已经调和起来了。一面是神恩典的流出，同时又是人在神面前事奉的开始。所以在建造会幕的时候，那就在实行这一个点上来着眼。因此，你就看见先把会幕的整个建造好了，然后再来造祭司所需用的对象。
我们感谢赞美主，这叫我们看见了一件事，当神把属灵的认识给我们的时候，祂不仅是让那认识在人的心思里只停留在认识的阶段，而是让人在认识里借着实行来显明人向神顺服的心意。我们看见在建造的过程里，祭司是在最末了才出现的。当祭司一出现，整个会幕就进入实行了，这是一件很重要的事。我们感谢赞美主，如同今天我们看教会，我们不是停留在认识教会的阶段，我们认识了教会以后，马上就是按着教会的样式来事奉。这是非常重要的，每一个人被带进祭司的地位的时候，那就是事奉开始的时候，每一个人被带进祭司的地位的时候，那就是教会建造要完成的时候。
我们在这一件事上看出了这样的事实，启示加上实行，那就是什么呢？那就是神的心意得满足。一会儿我们看下去的时候，我们便会领会这一个。如果光有启示而没有实行，这是空的，神并没有得着什么，因为启示只是从神那里出来。神启示了，人不实行，神并没有从人当中得着什么，连交通都没有得着，更用不着说事奉和敬拜。所以必须是启示加上实行，这样，神的心意才得满足。
建造会幕的主要金属的数量
我们回头来看看三十八章里的一些事，就是在建造的过程中插进去的一些记录，那就是建造会幕使用了多少的材料，不是全部的材料，而是几种主要的金属。因为这几种金属，都是带着非常强烈的预表在里面的。
我们从二十四节开始留意：“为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有二十九他连得并七百三十舍客勒。”（卅八24）这些金子是用来包裹圣所里所有的对象、竖板，和柱子的。二十九他连得大概是多少呢？据粗略的估计，一他连得大概是一百磅，实际不止一百磅，约是一百二十多磅，二十九他连得大概是二千九百磅，那是一吨有多了。一吨多的金子，用在会幕的建造里，除了整数以外，还有一个零数是七百三十舍客勒，当然这个数字跟他连得来比较，只是一个很少的数字。但是我们说这已经是不得了，因为用了一吨多的金子来建造会幕。
然后再说到银子，银子有多少？我们注意，在银子的收集上有两种的方式，一种是他们献上的，一种是他们按规矩交出来的。在这里先提他们按规矩交出来的，“会中被数的人所出的银子，按圣所的平，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。用那一百他连得银子铸造圣所带卯的座，和幔子柱子带卯的座，一百他连得，共一百带卯的座，每带卯的座用一他连得。”（卅八25－27）这里所提到的，完全是交出的银子，那些献上的银子没有列在这数字之内。为什么光是列这一部分该付出的银子的数目呢？我们注意它的用途，因为这里很重的指出它的用途如同上一次我们提到的，用那会幕门前伺候的妇女的镜子来作洗濯盆，是有同样的意思。
我们提到那些镜子所造的洗濯盆，很显然的指出一个事实，她们是撇下属地的美，来积蓄属天的美。现在这些银子是被指定作带卯的座，同时也用其他的零碎来作杆子的？子。我们要注意这些事，我们读启示的时候已经提过，那些座就是表明救赎的根基，会幕能竖立起来，主要的是因为有那些银座，这些座把竖板竖立起来，也把那些柱子竖立起来。我们感谢神，这说出了一件什么事呢？因为这些银座是作为整个神救赎计划的基础，这些银座所表明的是基督流血所作成功的恩典，整个救赎的计划就根基在这一个事实来开展的。因此，那些进入救恩的人，必须要有救赎的经历，没有救赎的经历就在救恩的外面，有救赎经历的，就在救恩的里面。
现在每一个人都交出半舍客勒银子，在民数记里就说这是赎命银，贫穷的不能少给，富有的也不能多给，每个人都需要付那半舍客勒银子。那半舍客勒银子，不是根据人的所有作比例，乃是根据神看人的价值来定规。人与人相比，好象有些人是比较贵重的，有些人则比较没有那么贵重，但在神的眼中看来，人就是一个相同的价值，没有高下之分，都是一个价值。那一个价值是什么呢？神的儿子。你是富有的人，不因你富有而可以稍微少有一点神的儿子，也不因人的贫穷就可以多拿一点神的儿子，没有这样的事。不管人的背景，不管人的所有，在神眼中看来，如果是人，就有一个价值，一个相同的价值。接受了恩典的人，他们也用这相同的价值的银子来表明他们是享用救赎的恩典。半舍客勒不是很大的数字，每一个人都付得起，但是这一个付出所表达的意义便很大了。那意义是什么呢？就是说出在人这方面没有付出什么特别的代价，是神把救赎的恩典预备好，他们就用信心接过来，便可以享用了。
我们感谢赞美神，一百他连得的银子，就作了一百个带卯的银座，每一个座上都插上竖板。我们感谢神，我们从前说那些竖板的两个榫，如果你把它拟人化来领会，就好象一个人站立在那里。感谢主，我们不必一定把它拟人，就是我们看见那银座的功用，我们就晓得，神的见证就是根据那银座来作基础，神的见证就是那批接受救恩的人所组成。我们感谢赞美神，这是银座的功用。现在又用着那些被数点的人所交出的银子来表明救恩的见证，就是院子的柱子、？子和杆子。在这里的银子是交出的，不是献上的，也就是说出这是他们份所应当的。其余的材料都是要献的，但这一批银子是交出的，你交出了就对，你不交出来就不对。这就使我们看见，每一个被数点的人，都是一个蒙恩的人，他们不显明救赎的见证便是不对，他们显明这个见证是份所应当的。
我们感谢赞美主，在会幕建造的过程里，数点一下这些金属的材料，就给我们看见这个数点所表达的属灵意义。然后我们看到，所献的铜有七十他连得并二千四百舍客勒（卅八
29）。这是很有意思的，铜表明神公义的审判，也可以是神对人的追讨。但弟兄姊妹，你们看见一件事，铜的数量远远比不上银子的数量大，那就是说银子比铜多了很多。多了多少呢？如果用他连得来看，是多了三十他连得，如果用舍客勒来说，铜就比银子多了六百二十五舍客勒，但是总括来说，铜的用量没有银子那么多。这叫我们看到什么事呢？这又是一个施恩座放在约柜上面的相同原则。神的追讨是重大的，但是神救赎的恩典是更大更重。神向人赐下恩典永远比神向人追讨来得大。这实在是一件很奇妙的事，也说出了为什么神肯用祂的独生子来作我们的赎价。刚过的主日，一位弟兄跟我说，平常说“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，”只是头脑上的知道神的爱很大，但实际上却不太体会。最近神给他一个环境，他说：“我领会了。我真知道神舍弃独生子是一件不容易的事。”弟兄姊妹，你注意，在这里神给我们看见，造会幕用的银子，比造会幕用的铜多出很多。我们看见说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神将祂的独生子赐给我们，作我们的赎价，所以恩典是高于神的追讨，这是事实。但是弟兄姊妹，我们今天所需要的不是我们知道这个事实，乃是要经历这个事实，领会这个事实。我们敬拜赞美主，对每一个人，神都安排机会让人去体会一下，神赐下祂的独生子到底是怎么一回事。我们感谢主，从古到今，神都使我们看见，祂是喜爱怜恤，祂是乐意体贴人的主。这些铜的用途很广，在这里提到可作什么什么用途，也可以说在会幕的建造时，铜所分布的范围是最广的。也就是说，如果神真要追讨人，不管什么地方，神的追讨都在那里。就像诗篇一百三十篇所说，“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”我们感谢赞美神，那是非常宝贝的，叫我们真的领会神果然是一位这样的神，神绝不是只这样说说而已。我们感谢赞美主，铜的分布是最广的，但是银子的数量就比铜多很多。就像一位弟兄说：“那些困难的礁石有多高，那些恩典的水流比它还要高。”因此，船就不会碰在那些礁石上。我们感谢赞美主，我们看见会幕中那些金属物料的数量，很清楚的让我们看见这样的事，我们要向主低头敬拜。
建造的实意乃是顺服神
现在，我请弟兄姊妹注意另外的一些问题，从三十八章开始，就用了一些很突出的字句来记载会幕的建造。从三十六到三十八章，这几章经文里面，我们说建造与启示的内容是完全一致的。从三十九章开始，就看见几个字是很突出的，是什么字呢？我们看看第五节最末了的那一句，“是照耶和华所吩咐摩西的。”及第七节末了的那一句，“是照耶和华所吩咐摩西的。”又二十一节末了的那一句，“是照耶和华所吩咐摩西的。”然后是二十六节末的一句，“是照耶和华所吩咐摩西的。”二十九节末了、三十一节末了等都是相同的字句。每造一件对象，就记录这样一个事实。然后到了四十二节和四十三节的第一句，“这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的。耶和华怎样吩咐的，他们就怎样作。”这里提到的，是以整个来说，都是这样的事实。而每一件、每一件提到的，也是相同的事情。大的，从整个来说是这样，小的，从每一件对象来看也是这样，都“是照耶和华所吩咐摩西的”。
然后，我们留意第三十二节，“帐幕，就是会幕，一切的工就这样作完了。”是这样作完了，“这样”这两个字非常重要，你要是把“这样”这两个字拿出来，会幕还是作完了，但造出来的是一个怎样的会幕呢？这是另外一个问题。但是，圣灵在这里记录的是说，“就这样作完了，”这个“这样”是什么意思呢？就是贯串在整个三十九章的“是照耶和华所吩咐摩西的”。在三十九章里，这个事实是非常突出的显明出来。到了四十章的时候，就更清楚的显明了。四十章显明的，和三十九章所显明的又有不同的意义。我们先来把三十九章和四十章所提到的“照耶和华所吩咐摩西的”，和“照耶和华所吩咐他的”，这两句话所不同的意义来说明一下。
我们从四十章来看的时候，我们看第十六节最末了的一句，然后再往下看的时候，每一件对象处理完毕以后，都有这么一句话。上面建造的时候，是以色列人的反应，三十九章是说以色列人反应，他们都照耶和华所吩咐摩西的。四十章是摩西在神面前的回应。所以说是，“都是照耶和华所吩咐摩西的。”这样，弟兄姊妹你们便看见，如果我们把这些事归纳起来的话，团体是跟从神所吩咐的，领袖也是跟从神所吩咐的，所有的跟从都是绝对的，没有一点是出岔的。这是一个非常严肃的问题。所以，我们把三十九和四十章并起来留意看，我们就看见有三件很严肃的事，这就说出什么是“照耶和华所吩咐摩西的”。用简单的话说，就是绝对的服权柄所带出来的三件很严肃的事。
照耶和华所吩咐的
第一件是什么呢？第一件就是神的心意满足。第二件就是神的见证显出。第三件就是神的祝福显明。我们来看看怎样来表明这三件事情。在没有说下去之前，我首先把三十九章和四十章里的“照耶和华所吩咐摩西的”这句话，那不同意义的地方交通一下。我们注意从三十六到三十九章是建造，而三十九章是建造的末了，建造到了三十九章就完毕了。四十章开始乃是将会幕支搭起来，上面所说的建造，是把每一件都预备好，但是并没有拼凑起来。竖板就是竖板，银座就是银座，约柜就是约柜，都是放在一处，其他的东西都是分开的摆放在那里，没有合拢起来。到了四十章，是整个照着神启示的样式把它支搭起来。这个帐幕一立起来，这一点就是神的见证显出。帐幕一支搭起来以后，神的荣光就充满整个帐幕，充满到一个地方，连摩西都不能进去，这个就是神心满意足。
帐幕支搭起来以后，弟兄姊妹便可以看见，接下去的就是利未记。利未记就是神在会幕里向人说话，把许多祝福的话带进以色列的当中。当人毫无保留的顺服神的时候，这三件事就显出来了，这三件事都是大事。我们要来注意，支搭帐幕的时候，神告诉摩西说，“正月初一日，你要立起帐幕。”（四十2）我们要问的一个问题是这样，是不是一切的对象都是在十二月底完全作成呢？是不是在一年最末了的一天里作成呢？圣灵没有给我们这个记录，可能是，可能不是。但从说话的语气来看，各样的对象造好也许已有一段时间了，不是在年底那一天才造好。但神并没有叫他们把帐幕立起来，他们就等在那里，等到有一天，神说话了，“正月初一日，你要立起帐幕。”显然的，神说这句话不是在正月初一，一定是在正月初一以前，当然也可以是年底最末了的一天，但若真是在那一天说，神可以这样说，“明天你要把帐幕立起来。”可是神没有说这样的话，神是说，“正月初一日，”好象正月初一日还没有到来，还有一段日子才来到。这个可能是很高的，这就给我们看见一个事实，真正顺服神，不单只是在内容上跟上神，连在时间上也要跟上神。对的内容作在不对的时间里，那个对的内容便有了残缺。对的内容作在对的时间里，整个就是完整了。
满了荣耀的开始
我们感谢主，为什么要在正月初一呢？这是值得我们去想一想的。我们记得在出埃及记的第十二章，神告诉以色列人说，“你们要以本月为正月，为一年之首。”（十二2）这一个月，按他们的习惯并不是正月，但神告诉他们说，要以这个月为正月。那时候神给他们一个新的开始，神把他们从旧造里面带出来，在新造里作一个开始。逾越节是给他们成为新造的，用新约的话来说，就是神的救赎把他们带进新造，脱离旧造，所以正月对以色列来说是一件非常不简单的事。现在神又对他们说，“正月初一日，你要立起帐幕。”这又是新的开始，我们晓得帐幕一立起来，救赎见证在地上就显出来。也就是说，当神的见证在地上显出来，也是一个新的开始，神的子民从今以后一直活在这个见证里，那就是对的。因为我们看见一件事，在四十章的末了，当帐幕立起来的时候，圣灵就记载了一件事，就是以色列人行动的根据，那就是云彩停留在会幕的上头。云彩动，他们便起行；云彩停，他们就宿营。整个以色列的行动，都是根据这一个，这根据的记号是显在会幕的上面。我们把这两件事情一合起来的时候，我们便看见神的见证显明出来，神的子民就必须跟随这个见证，必须在这个见证里行走，度过他们一生的年日。我们感谢神！
圣灵的印记
现在又有另一件事情是我们要注意的。帐幕立起来了，那些对象便要搬进去。在对象搬进去以前，每一件对象都用膏油来涂抹，连亚伦和他儿子们，也用膏油来涂抹。这是一件很严肃的事，从这个时候开始，人在神面前的事奉就开始了，人向神的敬拜也开始了。这些事奉和敬拜开始，在当时来说是抹上膏油，用新约的话来说，就是必须要有圣灵的印记，必须要有圣灵的引领。膏油是使人感觉滋润的，膏油的记号在那里，就是滋润在那里。当人在神面前进入事奉和敬拜的时候，如果作得对，位置站得对，膏油涂抹的事实是绝对不会隐藏的。我们用前面一些弟兄说的话来表明这件事，一个在圣灵引导底下的事奉和敬拜，是永远不会叫人疲乏的，人越事奉，便越感到膏油的涂抹，因为在事奉显明的时候，是先看见膏油在那里作供应，这是一点。
再说，膏油的涂抹是为了一个目的，使这些人和物都成为圣。我以前曾经提过，什么叫作成圣，成圣就是不平凡。我们都是平凡人，我们都是没有什么可夸的，没有荣耀的，因为都是堕落的亚当的后裔。神是圣的，在第三章里看摩西被召的时候，曾经提过了。神说“不要进前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（三5）这块地原是摩西常常经过，是很平凡的，为什么现在变成不平凡呢？因为神在那里，神在那里，那里就变得不平凡了。同样的在这里看膏油的涂抹，神要借着膏油的涂抹使人和物都变成不平凡。也许在人的眼中，我们仍然是那么平凡，但是感谢神，神在那一个时候便看我们不平凡。不平凡是因为什么呢？因为我们成了神的见证，因为我们满足了神心意，神给我们开了一条祝福的路，因此，我们便成了不平凡。弟兄姊妹，这是何等的恩典，实在不能不向神献上更多的敬拜。
那么，现在我要点出三十六到三十九章是建造，四十章是支搭，它们所不同的地方在那里？我们感谢神，我们可以这样说，建造是进入见证，见证是借着顺服神而进入。而支搭就是见证的显明，也是借着顺服神而跟上神的见证，显明神的见证。弟兄姊妹，所以你们注意到这两个地方，虽然差不多都用相同的字来表达当日以色列人所作的，但是那意义却不一样。前面在建造的阶段，是他们响应进入神的见证。四十章是进入见证以后，就跟上神的见证而显明神的见证。
我们感谢赞美主，人跟上神的见证，也就是进入神的荣耀。不仅是进入神的荣耀，而是进入神的荣耀丰富，或者说是神丰富的荣耀。我们感谢主，出埃及记就结束在这样的一个事实里。如果以色列人不是在民数记里出了大毛病，他们能一直维持着活在建造会幕这段日子在神面前的光景里，在历史上，他们就早进入神所应许的迦南地，不必在矌野兜了四十年的圈子。从属灵的预表上，他们就进到神荣耀的丰富里。
从埃及出来进入神应许，如果一切都正常，那个结果应当就是四十章。可惜的是人的愚昧打岔了，以色列人是这样，今天作基督徒的也是这样，不能长久维持在建造过程里的心思。所以，兜了很多圈子，我们看见了这样的事，我们求主怜悯，叫我们看见在出埃及记里表明的神自己的心意，就仰望神保守我们不是走弯路，不再走冤枉路，乃是直接走到神那荣耀的目的去。就像诗歌上的话说：“因到神的路必须是直达。”走弯路的就是浪费，走弯路就是作冤枉事。求主救我们脱离这个愚昧，我想我们就这样结束出埃及记了。──
王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》