出埃及记第卅四章
三 重新立约 卅四1～35
这章圣经是学者争论极多的一章。最大的难处乃在1、4和27～28等节的说法，给人的印象为卅二19摩西所摔碎的法版，现在重新颁赐，而且把那约更新了。那么，这一章就应包含十条诫（二十1～17）和约书（二十23～廿三19）了。或者，最少都要包含二十1～17的诫命了。可是，全章内容和二十章相比，又迥然不同。进一步说，10和27节都说立约，却又见不到像廿四章的立约仪式。更进一步说，28节说“十条诫”，即原文的“十句话”，而明显的，全章，或单就14节算起到26节，都不止十句话或十条诫。问题究竟在哪里？
今天的学者大部分同意：诫命（二十1～17），甚至连约书（二十23～廿三19），都是来自神典，而卅四1～28则主要属于耶典，29～35节主要为祭典的。二十章的诫命属道德律，卅四章的诫命为礼仪律。卅四章原本没有立约的字眼，可能是合并耶神两典的编辑人或更后之人的加笔。这章原来也没有“十句话”的局限，是申命记派编修依据申四13，十3～4的话，而加上去的。此外，学者颇多认为11～16、24和28等节的全部或一部分，亦为申命记派编修的加笔。
当然，另有一些学者，虽然同意本章所说的诫命与二十章的诫命无关，却认为卅四章确有十条诫命。他们所列出的十条诫命，胪列如下：
（1）不可敬拜别神（14节上）
（2）不可为自己铸造神像（17节）
（3）凡头生的都是我的（19节上）
（4）谁也不可空手朝见我（20节下）
（5）你六日要作工，第七日要安息（21节上）
（6）你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的 神（收割节、七七节、收藏节；22～23节）
（7）你不可将我祭物的血，和有酵的饼一同献上（25节上）
（8）逾越节的祭物，也不可留到早晨（25节下）
（9）地里首先初熟之物，要送到耶和华你 神的殿（26节上）
（10）不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（26节下）
以上的“十条诫”，当然是漏去了好些“话”，特别是15～16节的话。退一步说，纵令这“十条诫”成立，其内容和二十1～17节的诫命相比，也有很大的差别。所以，许多学者就称这章的诫命为礼仪的诫命。
１ 重造法版 卅四1～9
卅四1
你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样 先前摔碎的那两块石版，不论是石版，或是字，都是出于 神的工作（参看廿四12，卅一18，卅二15～16）。但这重造的法版，却是要摩西去凿出两块石版来（参看申十3～4和本章4节）。
其上的字，我要写在版上 这里和本章28，以及申十2、4都说是 神将字写在版上，而本章27节却说是摩西写的。因此，一般学者多认27节是耶、神两典合编人的加笔，故有所不同。
卅四2～3
这两节的话，是要摩西在第二日早晨就上西乃山见上主，并吩咐遍山都不可有人或牲畜，像在十九12～13的限制相类。有关西乃山，请参看三1“ 神的山”的注释。
卅四4～5
摩西就凿出两块石版，和先前一样 请参看第1节的注释。
宣告耶和华的名 如果从上文读下来的话，这句话给人的印象乃是，上主和摩西一同宣告耶和华的名。现代中文译本翻成“宣告他的圣名──耶和华”，则给人的印象是上主在宣告祂自己的圣名。其实，这句话的原文，和创十二8末句的原文完全相同。在那边的和合本译文是“求告耶和华的名”，何以这里又不照译？按原文直译的话，乃是“他就呼叫上主的名”。这是摩西在呼叫！
卅四6～7
耶和华在他面前宣告 和合本将原文的动作，完全抛弃了。现代中文译本则能极为活现的表达出来。该译本是：“于是上主从摩西面前经过，宣告说：”
耶和华，耶和华……直到三四代 这两节宣告的话，是将上主的圣名、特质、本性及其与人的关系和关注，表显无遗了。请参看三14～15的注释。
卅四8～9
摩西急忙伏地下拜 在上主宣告祂的圣名、特质、本性及其与人的关系和关注后，摩西惟一而且是正当合宜的动作，就是急忙伏地下拜了。此外，他也很适切的作了以下三个祈求：（一）求你在我们中间同行；（二）求你赦免我们的罪孽和罪恶；（三）求你以我们为你的产业。
卅四1～9
这段经文按现有的位置，是五经编辑者在描述上主垂听摩西的代求，以及他自己求 神显现给他看之后，上主吩咐摩西要去凿出两块石版，和他先前摔碎的一样，于第二天早晨上西乃山去，并要他限制山边不可有人畜。摩西照着遵行。在山上，上主于云中降临，摩西就求告上主的名，而上主却将祂的圣名、荣耀的特质、公义又慈爱的本性、赏罚分明的真切，都宣告了出来。摩西急忙伏地下拜，并求上主与他们同行，赦免他们一切的罪过，且以他们为其产业。
２ 上主是忌邪的 神 卅四10～17
卅四10
我要立约 原文所用的动词是分词，表明即将进行而尚未做的。因此，这约就并不单指把西乃所立的约更新，乃是申明上主决定要为祂的百姓所要做的。
要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中未曾行的 这是类似出埃及前向摩西所宣告的（三20）。但那时是指要向埃及行奇妙的事，而这里却是指即将在旷野和在迦南行的。有关奇妙的事，请参看三20的注释。未曾行的，原文行的字根是“创造”，其主格惟用 神或上主。因此是表明 神在遍地万国和外邦人中，要创造新事的含义。
卅四11
我今天所吩咐你的 原文吩咐是用“诫命”的字根，而你是单数，并且由这里一直到26节的你都是单数。因此，一般学者都把这节直至26节，认作是上主对以色列每个个别的人所颁的诫命。
亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人 请参看三8的注释。撒玛利亚抄本和七十士译本，均在此名单上加了“革迦撒人”，以凑足通常所称的迦南地七族的人。
卅四12～13
你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约 请参看廿三32～33的注释。从这13节的话来看，可能也正如廿三32所说的，包含不可和他们的神立约在内。
祭坛 指迦南人敬拜巴力的所在地（参看士六25）。
柱像 参看廿三24的注释。
木偶 这木偶，是指迦南人的生殖女神亚舍拉。通常是用木柱竖立作为敬拜的对像，但也有栽种的树木（见申十六21）作为敬拜的对象的。因此，在先知书上常见的“各高岗各青翠树下”的字句，是表明敬拜巴力和亚舍拉的含义。现代中文译本就把这木偶译为“亚舍拉女神像”。
卅四14
不可敬拜别神 请参看二十3的注释。
因为耶和华走忌邪的 神，名为忌邪者 原文忌邪又可译为“嫉妒”（请参看二十5的注释）。上主既名为忌邪者，则不单对敬拜别神的人，会发出极端嫉恨的怒气，也对一切与敬拜事奉别神有关的事物，会不予宽恕，人要尽量的避开。
卅四15～16
这两节是将12节的话作更详细的批注的。有些学者则认为因与12节有重复，所以为与申命记派编修之修订有关。这意见固然可加考虑，但按现有前后文的关系来看，12节所指的，主要是警戒不可与那地居民的神立约有关，与这两节才是不可与那地的居民立约。
只怕你与那地的居民立约…… 若与那地的居民立约，以下就是那危险、网罗或陷阱的所在：
随他们的神行邪淫 这邪淫，不单指属灵的败坏，去祭祀他们的神，惹动忌邪的 神之怒气，也是属身体的败坏。因为他们在敬拜这些生殖之神的时候，也行淫乱的事，并且会因之而产生许多身体上，社会上和伦理上的病症和病态。
有人叫你，你便吃他的祭物 论到这祭偶像之物，新约基督徒的原则和以色列人的坚拒原则有异（请参看林前八1～13及徒十五29的劝告）。
又为你的儿子娶他们的女儿为妻 娶外邦女子为媳的本身，本来不是主要问题，但因儿子会随媳妇敬拜外邦神，才是大问题。
卅四17
不可为自己铸造神像 请参看二十4～5的注释。
卅四10～17
这段经文是上主对摩西宣告，祂将要与以色列人以立约般的坚定，来施行万国万民看为创新的奇妙大事。这些神迹奇事是使以色列人都畏惧的。为这原因，上主切戒以色列每一个人，都不可和上主将要赶出的迦南地七族的居民，并他们的神立约，因为上主是忌邪的 神，名为忌邪者。相反的，乃要铲除一切的偶像和敬拜偶像的地方。至于不可与那地居民立约的原因，除了免得忌邪的 神之嫉恨怒气外，也为免使以色列人随他们的神行邪淫，吃他们的祭物，和娶外邦女子为媳，以致使儿子去随从媳妇敬拜外邦神。还有，就是不可为自己铸造神像。
３ 守除酵节和代赎头生的 卅四18～20
卅四18
你要守除酵节 请参看十二15～20的注释。
亚笔月 请参看十三4的注释。
卅四19
凡头生的都是我的 请参看十三2的注释。
卅四20
头生的驴，要用羊羔代赎…… 这节的头一部分，与十三13完全相同（请参看十三13的注释）。十三章的记述，主要为耶、神两典的合编，而卅四1～28则主要来自耶典。学者多认此章之数据较为古远。
谁也不可空手朝见我 请参看 廿三15的注释。
卅四18～20
这三节经文都是出自耶典，吩咐以色列人要在每年的亚笔月内，照所定的日期吃无酵饼七天，以纪念出埃及的事。又嘱咐以色列人要将头生的牲畜献给上主。不是作为祭牲的牲畜，要以小羊代赎；头生的的儿子也要赎出来。每个人到 神的坛去守节期时，都要带礼物去，不可空手朝见上主。
４ 守安息日和三大节期 卅四21～24
卅四21
你六日要作工，第七日要安息 有关安息日，请参看十六23，二十8～11及廿三12的注释。
虽在耕种收割的时候，也要安息 从这句话，可知这已在农耕生活下的迦南所讲的，而不是仍在旷野时所颁布的。
卅四22
在收割初熟麦子的时候，要守七七节 请参看廿三14～17的注释。
又在年底要守收藏节 请参看廿三14～17的注释。
卅四23
你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的 神 请参看廿三14～17的注释。
卅四24
赶出外邦人，扩张你的境界……必没有人贪慕你的地土 这节话，和申命记的数处经文相类（参看申十二20，十九8等）。因此，颇多学者主张是申命记派编修的加笔，因为是想加强23节之一年三次，以色列的一切男丁要去朝见主 神的吩咐的。贪慕，是图谋的意思。
卅四21～24
这段经文是继续前段的诫命，吩咐以色列人在进入迦南居住后，要严紧的遵守安息日和三大节期（除酵节，七七节和收藏节）。甚至在耕种收割的农忙时期，也要遵守安息日安息的诫命；若他们都遵守三大节期，一切男丁都去朝见 神，则 神会为他们赶出外邦人，扩张他们的境界，并且也无人敢来图谋他们的地土。
５ 特殊的禁忌 卅四25～26
卅四25
不可将我祭物的血，和有酵的饼一同献上 请参看廿三18的注释。虽然北国对此要求似乎并未遵守，南国却极为重视。因为耶典原属南方的文献。
逾越节的祭物，也不可留到早晨 圣经历史学家，有些认北方未参与出埃及的支派，是在示剑的立约（书廿四1～28）中加入以色列的十二支派同盟的。但也有认约书亚在示剑的立约，是每年举行约的更新的仪式。若前者为对的话，也说明北国的文献（神典）在廿三18记述这同一语句的时候，有意的避开说逾越节，而用较为普通和广泛的话：“也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨”。但在这卅四25，因属南方的传统，是参与过出埃及的支派，对逾越节有深刻的记忆与传统，所以就直言逾越节的祭，也不可留到早晨。
卅四26
地里首先初熟之物，要送到耶和华你 神的殿 请参看廿三19的注释。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 请参看廿三19的注释。
卅四25～26
血是生命，是奉到上主之前作为赎罪的祭；酵为恶毒败坏的象征。因此在献祭时的禁忌乃是，不可将向上主献祭的血，和有酵的饼一同献上。以色列人出埃及时，他们在当晚所吃的羔羊烤肉，是不可剩下一点留到早晨的，若留到早晨就要用火烧了（十二10）。依从这习例，以色列人在逾越节所献的祭物，也不可留到早晨。为感谢 神恩赐万物，以及在出埃及时保全了以色列人的长子和头生的牲畜，故此，以色列人不单头生的牲畜要献与主，将长子赎出来，连地里首先初熟之物，也要献给 神。因为迦南地和一些旷野中的牧人，在他们敬拜神明时，使用山羊羔母的奶煮山羊羔来作祭神之物和款客，为免沾染敬拜他神的恶风，也为教导百姓要有人道，所以禁止以山羊羔母的奶煮山羊羔。
６ 摩西在上主那里四十昼夜 卅四27～28
卅四27
你要将这些话写上 在28节，似乎是上主自己将字写上（参看本章1节的注释），而这里是叫摩西写上。原因是28节为申命记派编修的加笔，而这节话却是耶、神两典的合编人之加笔。两者因从不同的传统而来的数据，故有不同的说法。
我是按这话与你和以色列人立约 这里是明说立约，但没有像廿四章一样有仪式或在 神面前吃喝的记述。因此，这立约只是对摩西的口头吩咐，而后要他去教导以色列人照着上主的吩咐而行的。
卅四28
摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水 这是申命记所常用的词语（参看申九9、11，十10等）。因此一般学者多认此节为出于申命记派的编修之加笔。摩西为甚么要四十昼夜在上主那里？又何以不吃也不喝？原因是他四十昼夜俯伏在上主面前，祈求上主赦免以色列人的罪孽和罪恶的缘故（见申九18、25等）。
耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上 这里的十条诫，原文是十句话。这约的话，并不指二十1～17的道德诫命，也不是指二十23～廿三19的约书。乃是指前面11（或14）～26节的话。这些话，有些学者已用尽方法，安排了十条的诫命，记述在本章的序言里了。请读者自己翻阅作为参考。
卅四27～28
这两节话是重新立约的结束语。内容是上主吩咐摩西，要将 神把前面11～26（或14～26）节的话，写在他自己所凿并带上山来的两块石版上。摩西这第二次在山上的时间，也是四十昼夜。因为他一直在俯伏祈求上主赦免以色列人的罪孽和罪恶，所以就一直都没有吃饭，也没有喝水。 神也在这里，将祂的话传给摩西，并写在两块石版上。
７ 摩西面容发光 卅四29～35
卅四29
摩西手里拿着两块法版，下西乃山…… 这段原属祭典的经文，本来是接连在卅一18之祭典经文的，却给五经编辑者，因要把耶典、游典和神典所记有关金牛犊的故事之插入，而硬生生的被分开了。但是，从整段经文（29～35节）来看，之所以要插入卅二1～卅四28，也是有其原因的，因为若没有卅三7～11的记述，我们就不能明了本段34～35节的话（见该两节的注释）。这就是我们之所以常说，我们需要从圣灵所默示的现有经文，来作研讨的中心的原因。因为圣灵不单使用某一人或某一作者，祂乃使用所有与现存经文之历程有关的人，遗留下现有的经文，来对我们说话。
不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光 这是“近朱者赤”的含义。摩西因为与神同在这么长久，所以面容有了 神的荣光。我们要注意的是，按祭典的记述，廿五1～卅一18，是接续廿四15下～18上的（详见该段经文注释），因此在祭典的记述中，摩西只有一次上山，而这节经文的下西乃山，是摩西惟一次上山之后的下山。这里发了光的动词，原文是和“角”这名词的字根为同一个字。这就是有些雕塑家或画家在形容这节的经文时，将摩西雕塑成或画成生了两个牛角般的形状的原因。至于他面皮会发光的原因，经文所给的答案，乃是因耶和华和他说话。这是圣灵藉作者要表明上主之话语的改变人和这话语的能力。这说话，就是在28节是被翻成“诫命”的。
卅四30
亚伦和以色列众人 我们之所以能认出这段经文是属于祭典的，乃因这段经文一再的抬举亚伦在显著的地位上的缘故。
看见摩西的面皮发光，就怕挨近他 这里的怕，是一种敬畏的含意。因为摩西的面容，发出有如牛角形的荣光，亚伦和以色列众人就看他如神似的，对他生出敬畏的心，因此就不敢挨近他了。
卅四31～32
摩西叫他们来 因为众人远离摩西，怕挨近他，可能有的转身退去，所以摩西要叫他们来。原文所用的叫，是大声呼唤的含意。
这两节经文是另一项叫我们知道这段经文是出于祭典的，因为祭典是把 神和百姓隔得很远的。摩西是 神和百姓之间的中保，但这中保是先知和亚伦和会众的官长说话（31节），随后才和以色列众人讲述上主在西乃山与他所说的一切话（32节）。
耶和华在西乃山与他所说的一切话 按照祭典，这一切的话所包含的，乃是两块法版和廿五至卅一章中，制作会幕用为崇拜和设立祭司制度以领导崇拜的吩咐。但是，按着犹太人的传统，这一切的话却包含了很多没有记在圣经的口传，以及日后要藉着先知所作的启示。
卅四33
摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸 这里所说的帕子，原文是 masweh，不但名词只在这里出现一次，连字根 SWH 也没有在全部旧约中出现过。因此帕子是一种猜测的翻译。笔者多次在中东和以色列的废墟考古之考察中，发现有些古城在晚铜器时期有陶制面具的出土，考古学家称之为古代祭司的面具。这些面具是象征其所事奉之神的。戴某一种面具，就表示其所事奉的是某一种神明。很可能，这里的 masweh 就是面具的遗俗。因为摩西所事奉的上主，是无形无像可以描述的，因此这“面具”也是没有任何形像的。也为这原因，按犹太人传统的解释，就用帕子代替（参看林后三7～18；不过这里保罗是把这帕子说为摩西藉此不使以色列人看到律法将为福音废去的结局，而不是当作事奉上主的象征）。若果这说法正确，则祭典在此所讲述的，实际是一个很古远的传统，而不是在主前五百年前后的祭典作者所自创的。
卅四34～35
但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子…… 熟悉原文的人，都会认出这两节的经文，其动词的使用法和前面五节的，完全不同。前面的动词是一次过的动作，这两节的动词却是经常性的动作。前面是述说摩西从西乃山下来的情况，以及百姓看到他的情状的反应和摩西对以色列人讲述 神的吩咐的事情，然后因见百姓畏惧，就戴上面具或以帕子蒙脸。这些都是一次过就完成了的动作。但是，摩西并不是从此再上山去与上主说话，而是进到上主面前与祂说话。说话后便出来将上主所吩咐的告诉以色列众人。这进到和出来的是甚么地方？答案就是卅三7～11所讲的会幕──是祭典所讲的繁复和多采多姿而却尚未建成之前的简单的帐幕。祭典在被掳之地所描述的帐幕，是否实际如此建立了，或只是按所罗门所建之圣殿的缩影而说，那是学者争论的问题。但卅三7～11的那简单的会幕之存在，却是不争的事实（请参看卅三7～11的注释）。因此，这简洁的一个但字，便非常微妙而有效的，把前面一次过的蒙帕子或戴面具，与这两节经常性的如此行，连结得天衣无缝，使人不觉意于两个不同的时间和地点了。
卅四29～35
这段经文属于祭典，是接续卅一18祭典的叙事的。内容说明摩西手里拿着两块法版下西乃山时，因长久与上主在一起而面容显现发射出角形的荣光，摩西却不自知。亚伦和众以色列人见到摩西面上的荣光，因此便畏惧而不敢近前。摩西呼叫他们，他们才走近前来。摩西首先和亚伦及以色列的官长说话，随后才和以色列众人说话，把上主的诫命，以及祂吩咐要建造会幕和建立祭司制度的事，都告诉了他们。摩西因为以色列人怕看他面上的荣光，就用帕子蒙脸，或按古代一般祭司的例子戴上面具。从此以后，凡摩西进入会幕与上主说话，或从会幕出来将上主的吩咐告诉以色列人时，就揭去帕子或面具，其他时候便予戴上。
这段经文和主耶稣登山变像的记述（参看太十七1～8；可九2～8；路九28～36），虽然颇有相似之处，但迥然不同的，是这里自始至终都没有把摩西形容为神，他只是上主所使用的媒介，将真神的旨意转述出来的神人──先知。──《中文圣经注释》