出埃及记第卅一章
七 题名召巧工和守安息日为证据 卅一1～18，卅五1～3、30～35
承接廿四15摩西上山的话，这章是祭典记述山上吩咐的末段，以及摩西获赐两块石版下山。但我们在廿九章末了已经指出，该章末了似乎已经结束原有祭典的写作，而三十章和卅一章每段开端的话，均用一般性的神谕“耶和华晓谕摩西说”，因此就可能是祭典作者后来的补充，或是祭典学派的补笔。大多数的学者都较倾向于补笔之说。
本章主要在说明圣幕和其中器物并祭司圣衣的一切工作， 神已预备了两个人来负责。当然，并不是全部由他们自己去做，他们也要教导别人怎样去作（卅五34）。此外，再次重申以色列人必须遵守安息圣日的例，作为上主与他们之间立约的证据。凡不守此圣日者，要驱除在 神子民之外，干犯者治死。
１ 比撒列和亚何利亚伯 卅一1～11，卅五30～35
卅一1～5
犹大支派 在十二支派中，实质只有三个支派在全部旧约中占显著的地位：利未支派是祭司；以法莲支派不但有约书亚（民十三8、16）和撒母耳（撒上一1、20）等名人，也是南北分裂后北国的领导支派；犹大支派是君王的世家（参看创四十九8～10）。有关犹大，请参看一2的注释。
户珥 这位户珥，是否即十七10和廿四14所提及的，与亚伦一同为摩西之左右手者，已无可考证。有关户珥的含义，请看十七10的注释。我们所要注意的，是这个名字也在回国之人的名字中有出现（尼三9）。
乌利 原文的意义是“上主之光”或“我的火焰”。这名字也在被掳回国的名单中有出现（参看拉十24）。
比撒列 这名字原文的意义是“在神的荫下”或“ 神的保护”。这个名字也有在被掳回国之人的名单中（见拉十30）。
我已经题他的名召他 这话是表明 神的拣选（参看赛四十三1）。第二以赛亚论到古列时，也有这样的说法（见赛四十五4）。因为第二以赛亚是在被掳即将回国的时代，而以上三个名字都在被掳回国的人名中有出现，表示是当时代一般的人名，因此学者就认这整大段（连第三十章在内），都可能是祭典学派回国后的补笔。
我也以我的灵充满了他 这里我们所要注意的有二：（一）这话也是被掳和回国后的先知所常使用的说法（请参看结三14；赛六十一1；珥二29；亚四6等）；（二）因为有 神的灵充满，所以比撒列才会有智慧，有聪明，能作各样的工，以及能想出各样的巧工之方法。
卅一6
但支派 有关但的名字，请参看一4的注释。
亚希撒抹 原文这名字的意义是“兄弟的供给”或“我兄弟的帮助”。除了在这节和卅五34外，旧约其他地方均未出现此名字。
亚何利亚伯 这名字在原文是“父亲的帐棚”的意思。但在七十士译本的切音译法，却成了“父亲的 神”的含义。除了在出埃及记这祭典的片段记述其名外，此名字也没有在其他旧约经文中出现。
与他同工 意思是亚何利亚伯为比撒列的助手。这是何以在卅五章以下，在执行建造会幕和其中的器物时，多数只提到比撒列的名字，而不讲亚何利亚伯的原因。
凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的 这句话并不单指比撒列和亚何利亚伯，乃指一切参与此建造之工的人。上主要赐他们更大的智慧。智慧一词，希伯来文的含义也和中国人的观念有相通之处，一方面是天赋的本能，另一方面也包含应付环境和行事为人等的种种计谋和方法，因此这智慧是可以增长的（参看路二52）。为这原因，比撒列和亚何利亚伯也教导那些与他们一齐工作的人（参看卅五34），使他们能作上主所吩咐的一切工。
卅一7～11
他们都要照我一切所吩咐的去作 这话是包含在廿五至三十章中，上主所吩咐或晓谕摩西要做的有关圣幕和其中一切的器具，以及祭司的圣衣，他们都要照着去做。卅五至四十章，就是他们照做的记载。
卅一1～11（参看卅五30～35）
为完成上主所吩咐要建造的会幕和其中一切的器物，并祭司的圣衣，祂就特别拣选了比撒列主其事，也挑选了亚何利亚伯做他的助手，并赐他们有智慧，不但自己能设计和制造各样的器物，也有本事教导人去作。
２ 守安息日以证永约 卅一12～17，卅五1～3
卅一12～14
你们务要守我的安息日 有关安息日，请参看十六23，二十8～11和廿三12的注释。
祭典除了在本书十六章论到收取吗哪时，说明第七日要安息，因为没有吗哪可收取（见十六22～30）外，还没有论到守安息日的诫命（二十8～11的诫命属神典；廿三12约书内的规定，是神典的特别文件；卅四21也讲守安息日，但那是出于耶典的），所以就藉这山上的吩咐，将安息日的诫命宣布出来。
这是你我之间世世代代的证据 这段话（12～14节），特别是这句话，与先知以西结的说话极为相近（参看结二十12、20，四十四24等），而且也与祭典的圣洁律（利十七至廿六章）内，提到守安息日的语句较为相近，所以被学者认为是早期的祭典（Pa）之作，与15～17节的晚期的祭典（Pb）有别。
凡干犯这日的，必要把他治死，凡在安息日作工的，必从民中剪除 这里所用的干犯，亦可翻成亵渎或污辱，为成圣或圣洁的相反词。也是以西结书和圣洁律的常用字。民十五32～36亦记述一个在安息日捡柴，而被带到营外用石头打死的事例。
卅一15～17
以色列人要世世代代守安息日为永远的约；这是我和以色列人永远的证据 使以色列人与世上万民不同的，是 神拣选了他们作立约的子民。以甚么来证明他们的不同处？就是要藉遵守这安息圣日（安息日是七日的第七日，即由礼拜五日落后到礼拜六日落前的一整天），以证明上主和以色列人有立约的关系。这约，是永远的约，不会更改的。这永远的约或永约，也是祭典的特性之一（请参看创九16，十七7、13、19；利廿四8；民十八19等。这些均属祭典的经文）。
卅五3
当安息日，不可在你们一切的住处生火 因这吩咐，直至今日，正统的以色列人家中在安息日是不生火的，连接亮电灯都算为违犯安息日的例。他们在安息日的会堂崇拜也不收奉献的，因为他们在安息日是不能沾着银钱或纸币的。但是，他们的电器用具，多数都安装有自动开关或计时开关，以便在安息日前预先较好而备在安息日的使用。
卅一12～17（参看卅五1～3）
为要证明以色列人是与 神有永约的关系，是祂的选民，以色列人就要与万民有分别。这分别的证据，就是严紧的要求以色列人要遵守安息圣日。在那日，甚么工都不可作，连生火都不可以。凡故意亵渎的，便要治死；若在安息日作工的，便要从立约的百姓中排除出去。
从马可福音三23～28的经文来看，主耶稣要新约的信徒对安息日应有的了解，不是在日子，乃在人，更在于主。这意思是说，基督徒对守安息圣日的观念，要着重人与主的关系——要敬拜祂，听祂的道，而不在于是甚么日子去敬拜主。为这原因，基督徒多数不在安息日礼拜而在礼拜日礼拜。礼拜日被称为主日，并不是新安息日。这是纪念主耶稣复活的日子，也是纪念圣灵降临和新约教会诞生的日子。早期的信徒在这一天聚会（见约二十19、26；徒二十7；林前十六2；参看启一10等），因此在主后第四世纪初，当君士坦丁大帝改信基督后，便定这一日在帝国内为公众假日，使大家可以去参加礼拜。今天有许多教会，因为有很多信徒在主日没空，所以在其他日子设立另外的敬拜时间，用意也是证明保罗所说“日日都是一样”。虽然如此，亦不可论断或轻看那些坚持要守某一日子的人（参看罗十四5～10）。
３ 上主用指头写的石版 卅一18
卅一18
耶和华在西乃山和摩西说完了话 这是祭典接廿四15～18摩西上山六天后，第七天上主从云中召摩西，摩西进入云中上山，以致获得上主给予记在廿五至卅一章的话。现在，这些话都说完了。
把两块法版交给他 请参看本书二十1～17的序言，以及卅二15～16的注释。
是 神用指头写的石版 请参看卅四1的注释。
卅一18
摩西上山四十昼夜，上主与他说了很多的话，给他吩咐了廿五至卅一章中所记的许多事。现在讲完了这些话，便把那记述上主对人要求的诫命之法版交给他。这法版是两块石版，字是 神用指头写的。──《中文圣经注释》