出埃及记第廿四章
五 在西乃立约 廿四1～18
要了解以色列人在西乃的立约，便须先明白约的涵义。约的原文，berith，可能是来自古代的亚喀得文（Akkadian）biritium，就是分开或劈开的意思（参看创十五10）；也可能来自 beritu，就是约束或羁绊的意思。如果是源于希伯来文的 barah，便有吃的含义。但也可能与这三个字词都有关联。因为立约是一件严重的事，双方是在神面前起誓共同遵守的有约束的行为，若不遵守便要受罚被劈开（由人执行或愿神惩罚），立约后双方就在神前吃饭，表示结盟或同心守约的意思。
旧约所讲的立约有两大类：（一）人与人的立约（如创廿六26～33，卅一43～55等）；（二）神与人的立约（如创九8～17，十七1～21等）。我们这里要讨论的，当然就是神与人立约的事。
从原则上讲，诫命也是西乃立约的一部分。但是，从文献上言，廿四章所讲的立约，正如我们前面说过，约书原本是一个独立的文件，十九3下～6和二十22是这文献的导言，二十23～廿三19是这约书的内容，廿四3～8是这约书追认的立约仪式。
１ 立约的礼仪 廿四3～8
廿四3
摩西下山 按照约书独立文件的记述，这叙述是接续十九3下～6的。但按现有的神典，这叙述则为接续二十21。
将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听 原文命令是复数的“话”。卅四28的“十条诫”的原文，也是“十句话”。典章也可翻成“律例”。因此，按现有文字的含义，这立约的仪式，似乎是包含接受十诫和约书内的律例的。
耶和华所吩咐的，我们都必遵行 这是完成立约的第一部分── 神将祂的要求和应许，藉摩西口述出来，百姓接受并应许会照着遵行。
廿四4
摩西将耶和华的命令都写上 这是这份约书的独立文件由来的说明──是假托抑实际，现代的人当然无法确定。有一件可以确定的，是这里的写上只包含约书，而不包含刻在石版上的诫命。因为石版是 神自己写的（廿四12，卅一18，卅四28）。
在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子 这是进行立约仪式的部分。这里所筑的坛，当然是照二十24～25所吩咐的筑造。我们无法知道是土坛抑石坛。但可知道的，是那十二根柱子必是石柱，类于廿三24所说的柱像。但这不是用来敬拜的对象，乃含有纪念、标志和见证的意义（参看创卅一45～52）。按以色列十二支派而立十二根柱子，不但在纵的方面，见证 神与他们十二支派立约的证据，也在横的方面，标志他们之间彼此立约同为上主子民，正如有血缘关系之亲的见证。在这横的方面来说，便有中国人之金兰结义的含意。
廿四5
打发以色列人中的少年人去献燔祭 献燔祭是将祭牲全部烧化，表明“完成感恩”，以讨 神喜悦的祭祀（利一章）。所以首先献上燔祭，表明百姓接纳此约，以讨上主悦纳。但在这里，并不是祭司或亚伦执行献祭，乃是少年人去献祭。一方面显出此时还未设立祭司的职制，另方面也显出这文件的古远。
又向耶和华献牛为平安祭 按后期的规定，平安祭也是燔祭的一种，但只将祭牲的某些脂油烧化，部分祭肉归祭司，部分祭肉由献祭酬恩的人分吃（参看利三，七两章），表示分享团契的意思。这里提到的牛是复数，表明当日他们“在 神面前吃皈”，以表彼此立约的人数为颇多（参看十八12的注释）。
廿四6
摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上 在这里，摩西也负起祭司的角色。他将血一半盛在盆中，是留为念约书之后洒在百姓身上之用，另一半则洒在坛上。洒在坛上的，是象征 神的临在作证。
洒血是立约常见的事。中东一带的民族，有些在立约时，是彼此将自己的血滴在共同的容器中混和，有如中国人所说的插血为盟；有些则将手一同插入在盛祭牲的血的容器中，又将血涂在石柱（柱像）上，表示神、人共证此约。
廿四7
又将约书念给百姓听 这约书，就是第4节所写的。现有的仪式所表达的约书，乃是指二十23至廿三19的律例，而原来在西乃立约的传统所讲的，却可能是指十条诫（参看下段1～2、9～11的注释）。
耶和华所吩咐的，我们都必遵行 这话虽然和3下完全相同，用场却完全不同。3下是立约前对百姓征询意见时，百姓对摩西的答复；这里是在庄严肃穆的立约聚会上，百姓对和 神立约的应许。
廿四8
摩西将血洒在百姓身上 这样的洒血，包含有丰富的属灵意义：这表明众百姓已经和 神立约了，也表明获洒血的人，彼此间也立了约要生死与共的互相关顾；血是生命，因着这立约的血，他们已获得了新生命，这是主耶稣在施发圣餐时所指出的（太廿六28）；祭牲的血，有代赎罪恶的含义，所以蒙洒血的人，罪得赦免了（来九22；太廿六28）；洒血使罪得赦的人，已经得成圣洁，因此与上主立约的人，也要在生活上分别为圣，不沾染罪恶，羞辱主名。
廿四3～8
这是追认约书的立约仪式。原来以色列人对西乃山立约的传统，所讲的可能是指十条诫，但在这段经文所讲的，却只是指追认二十23～廿三19之律例的仪式。这就是廿四章经文里面之所以有矛盾的原因。这段经文是接续十九3下～6的部分，摩西下山来将上主的律例讲给百姓听，百姓同意后他就写在约书上。第二天他便筑坛，叫年轻人在其上向上主献燔祭与平安祭。摩西却把祭牲的血一半留着，一半洒在坛上以表示 神的临在和见证，然后便将约书念给百姓听，并在获得他们向上主应许遵行此约时，就将留着的血洒在他们身上，表示向上主立约和彼此立约，从此新生成圣，要以此新生命来在 神面前遵守其律例行事为人了。
２ 立约的吃喝 廿四1～2，9～11
廿四1～2
耶和华对摩西说 这句话的原义是接续二十21的，但却不是出于神典的。因为约书的律例，原本是独立的文件给神典作者编纳在其文献中，而以廿四3～8为追认其神圣地位的立约仪式，所以一般学者就把1～2和9～11节列入耶典，而其实却是出于游典的。这意思是说，前段经文（3～8节）的立约，和本段经文的立约，在传统上都概称为西乃的立约，而前段所讲的是律例，本段所说的乃诫命；前段所讲的是已写下的约书，本段所说的是未写下而只在口述了的十条诫，因为 神自己所写的刻在石版上的两块法版，在这时候还没有交给摩西。
亚伦、拿答、亚比户 有关亚伦，请参看四14的注释。拿答的原文意义是“大量的”或“乐意的”，他是亚伦的长子（六23）。亚比户的原文意义是“他是我的父”或“上主是我的父”，为亚伦的次子（六23）。他们被召上山，是含有尊重他们的意义，因为其后他们将要被立为祭司（廿八1）；但不知何以亚伦的另两个儿子，却没有受召上山，而撒玛利亚抄本却把他们加上去了。
以色列长老中的七十人 有关长老，请参看三16的注释。这七十长老，究竟是十八12所指的，抑十八25所拣选的，就无法确定。后期祭典所提的长老中的七十人（民十一16、24等），却是另有所指，并在被掳回国后，逐渐形成为三合林（Sanhedrin），即新约所称的公会的组织。这些属于以色列族的“统治”阶层的人，也被邀请上山。
远远的下拜 未来的祭司和现今统治阶层的人，虽都被邀上山，但却不能亲近上主，而只能远远的下拜；惟有摩西才可以亲近上主。
百姓也不可和你一同上来 这些百姓只能在山下所画定的范围之外，不能上 神的山，更不能亲近 神。这可能也是形成日后以色列地所有的城──凡有城墙建筑的，城内除神坛外，所居的是祭司和统治阶层的人，以及他们富有的亲属，至于百姓（就是原文作（女子）者），便必定居于城外的原因。
廿四9～10
他们都上了山。他们看见以色列的 神 这些尊贵人士和摩西一同上了西乃山。看见以色列的 神的说法，固然适合耶典和游典的着重拟人化的形容，但在卅三20却告诉我们，见 神面的人不能存活（参看创卅二30），而摩西亦在其后只能见到 神的背（卅三23；这亦是属于耶典的经文），何以这里能说看见以色列的 神呢？原来七十士译本却在这句话后面仍有“所站的地方”之字句。也许七十士译本并不是擅加，乃是依据较古的抄本。这也和第1节所说的相符合。当这些人上山去“远远的下拜”时，他们头也不敢抬起，就只能看到以色列的 神所站的地方了。下面的话也证明七十士译本为正确。
他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净 他们既是远远下拜，头也不敢抬起来，所以没有看见 神是怎样的，因此就没有描写 神的样貌，而只能说及祂脚下的情况。蓝宝石是最贵重可爱的宝石。按考古学家的考证，以色列人出埃及时代，在塞浦路斯岛已有这种天然的蓝宝石，而埃及则已有加工雕琢的蓝宝石了。 神的脚下，彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净，则不但形容 神的尊贵，也表达看的人甚是“养眼”的觉得可贵可爱。
廿四11
他的手不加害以色列的尊者身上 在以色列的传统观念中，与 神在一起，乃正如中国人所说“伴君如伴虎”的（参看创卅二30；出卅三20；撒上五11～12，六19；撒下六6～7等），现在这些领袖则毫无伤损，所以被当作奇迹地描写出来。
他们观看 神，他们又吃又喝 这里的观看，原文的字根是 hazah，可以当作默示（赛一1）、异象或看见异象般的观看（结十二27）。因此，就不是用 ra'ah 字根的那种实质的看见。但是，他们却的确是在 神面前又吃又喝。这一方面是形容他们的欢乐，但更要紧的，乃是说明这些代表在西乃山上，是代表百姓与 神立约（请参看十八12的注释）。
廿四1～2、9～11
这段经文是出于南方游典对西乃山立约的传统的记述。这传统所了解的，是 神颁布口述的诫命的立约，有未来的祭司和当时百姓中的长老七十人，受邀陪同摩西一同上 神的山，在那里远远的敬拜 神，并体会到 神的临在。他们虽然无法形容出 神的形像，只知祂脚下有如平铺的蓝宝石，像晴天无云般的明净可爱，又不加害这些领导人，所以他们欢乐的与 神立约，并在祂面前又吃又喝。
３ 摩西领受石版 廿四12～18
廿四12
你上山到我这里来住在这里 原文的含义是更上山上，且要停留在那里一段时间的意思。
石版并我所写的律法和诫命 这石版是 神自己写的，而且是两面有字的两块石版（卅二15～16）。因此，这里的律法就不会是二十23～廿三19的约书，乃应按原文原有的意义，作“教训”解。这“教训和诫命”，应该就是卅二19摩西所摔碎，而后又在卅四1复赐，并由摩西自己写上的“十句话”（中文译为“十条诫”的；见卅四27～28）。
使你可以教训百姓 赐给这些诫命的目的，为的就是要教训百姓。教训的原文，字根和前句的律法的字根相同。
廿四13
摩西和他的帮手约书亚起来，上了 神的山 在十七9～13的叙述中，约书亚是位战士，是军事将领。这里却说是摩西的帮手（参看卅三11；民十一28；书一1）。这帮手的原文含义，可包含很广，但主要的是与公务和宗教事务有关。和合本在这里是跟从七十士译本的翻法，使人认为摩西和约书亚都再上更高的 神的山。原文却是，“摩西和约书亚起来，摩西上了 神的山”（见现代中文译本）。意思是，上了一段路后，惟有摩西再上，约书亚却在一处等候。这含义是和15节相连接的。13和15节的头句，均是取自游典的，原本是“摩西起来上了更上的山”。其余12～15上的文字，是来自神典，并夹杂了少许后期的加笔。
廿四14
摩西对长老说，你们在这里等着…… 这明显的是说，要长老和众百姓在山下等着，和卅二1～6的神典记述是能衔接的。因为那里提到百姓见摩西延迟不下山，就向亚伦要求作神像。但是，何以廿四1～2和9～11又说，这些长老和亚伦并他两子又在山上，并在 神面前又吃又喝呢？原因是前面经文是五经编辑者取自游典的，而这里却是源于神典的。
等到我们再回来 这我们，所指的当然是摩西和约书亚。按神典的记述，七十长老及亚伦和其两子，是没有上山去的。神典是取用所得的独立文件中，现记于3～8节中的在山下的追认约书的立约仪式，为其西乃的立约。只有游典（有些学者把游典并入耶典），才记述了在山上的立约之吃喝。
有亚伦与户珥与你们同在，凡有争讼的，都可以就近他们去 神典的记述，明显的是把这节中的长老，当作是十八13～26（也属神典）所记述的选择出来的领导人，所以才叫他们在争讼的事上所无法解决的问题，可以就近亚伦和户珥那里求解决。有关亚伦，请参看四14的注释。有关户珥，则请参看十七10的注释。
廿四15～18
云彩、荣耀、云中，形状如烈火 这些词汇，都是祭典的。15～18节，除了头一句是游典和祭典的合编，末一句是属神典的以外，其余均取自祭典。这里形容 神在山顶上的显现临在的景象，和神典的描绘迥然不同，后者是令人惊惧发颤的（见十九16，二十18），祭典的描述却在威严中有祥和的气概。耶典与神典合编的记述，是云柱火柱（十三21～22，十四19、24），而祭典的描写，却是云彩、荣耀、荣光、日间为云彩，夜间云中有火（廿九43，四十34～38）。这些特色，是祭典强调在山顶上显现出来，而在山下的以色列众人是眼见的。
云彩遮盖山六天，第七天衪从云中召摩西 数字是祭典的另一特征。经过漫长的工作天──六天之后，在特归为上主之日──第七天， 神才在云中召摩西，并在这一天，摩西进入云中上山（18节）。
按照神典的记述，摩西上山去四十天，为的是要领受 神所手写的两块石版（见本章12，卅二15～16）。但按照祭典的记述，摩西上山去，是要获得 神的指示，知道如何建造会幕和其中各项的对象，并知道如何膏立亚伦和其众子作祭司的方法（见廿五至卅一章）。所以，按祭典的记述，这几节经文是廿五至卅一章的导言。这也是五经编辑者，会将廿五至卅一章接在这几节之后，而将神典、耶典和游典所记有关以色列人违约及其后果的记述，放在卅二1～卅四28的原因。
廿四12～18
这段经文来源复杂，但除了13节上和15节上有游典的词汇外，12～14节和18节下是出于神典，主要在记述摩西带着约书亚上 神的山去，有四十天之久，而将山下的事务，特别是与争讼有关的，叫众长老可以到亚伦和户珥那里求解决。15下～18节上却是来自祭典的资料。祭典叙述西乃山上 神临在的威严中有祥和的气概，以色列众人眼见并渴望崇拜祂，所以摩西被召，进入云中上山，藉以领受建造会幕和其中的对象，以及膏立亚伦并其众子为祭司的方法。──《中文圣经注释》