出埃及记第廿三章
１１ 维护正义的律例 廿三1～9
廿三1
不可随伙布散谣言，不可其恶人连手妄作见证 这语句似乎是用诫命的形式，却不是诫命，乃是劝告。这整段经文（1～9节），都是劝告与上主立约的百姓，不管是自己在城门口审判人，或在其中作见证，或在审判的事前、事后，都必须正直、公义。这第一节的话，差不多可说是整段的总纲，就是对任何案件，不人云亦云的布散谣言，乃要自己去思想研究推敲并在神面前以无亏的良心去作决定，更不可与恶人连手来袒护有罪的人。
廿三2～3
不可随众行恶 这是2～3节的小标题，但也可适用在任何的情况。2～3节是讲争讼的事。在这事上，我们很易道听途说，人云亦云的去议论、审断、判决一些我们还未深入调查、分析、探究、追问、复查、求证的事实。如果是这样，就对当事人不公，就是一种随众行恶的行为。更糟的，是在参与审判或在城门口作见证时，就随众偏行，作见证屈枉人了。随众的原文可译成“大多数”。大多数的赞成，议案便得以表决通过。但“大多数”并不一定是“正确途径”或就代表了“真理”。另一方面，人有同情心，因此在判断争讼的事上，这劝告更清楚的指出：也不可在争讼的事上，偏护穷人。乃要仿效上主的正直公义，对穷人和有势力的人，都一样看待（参看利十九15；申十17～18）。
廿三4～5
若遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路 维护正义的人，要有 神的心肠：降雨给义人，也给不义的人；不单爱你所爱的，也爱你的仇敌。因此亦要保护你仇敌的权益。遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路，把牠牵回来交给他，是一个最基本和实际表达维护正义的表现。同样，看见恨你人的驴压卧在重驮之下，你去和驴主一同抬开重驮，也是一个最基本的做人的道理。
遵守这样劝告的人，不但维护了正义，也化敌为友，使世界都祥和得多起来。
廿三6～9
不可在穷人争讼的事上屈枉正直 前面第3节叫人不可偏护穷人，这节是掉转来，叫人不可屈枉穷人（见现代中文译本的翻译法）。有些学者认第1～3节是对陪审员的说话，而6～9节的话是对法官或城门口审判的长老说的。陪审员很容易怜贫；审判官却容易看富贵人的情面和“钱面”，而屈枉了穷人。
不可杀无辜和有义的人 这是执法人另一个须紧记的劝告，且也是今天有许多国家废除死刑的原因。死囚之所以不马上执行，也是为避免此种不正义的可能。惟有野蛮和独裁的国家，才多执行就地处决，甚至不作审判或敷衍场面的审判。
不可受贿赂 这是另一个对执法人非常重要的劝告。因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话（参看申十六19；撒上八3）。
不可欺压寄居的 请参看廿二21的注释。
廿三1～9
这段经文，严格来说并不是律例，而是劝告人要维护正义。1～3节是忠告与审判争讼有关的人，特别是陪审员和见证人，不可人云亦云的随伙乱讲是非，或与恶人勾结作假见证。大多数人的意见，并不代表就是真理，乃要自己深入研究讼案，免得屈枉人。另一方面，也不要只存怜悯心肠，而在争讼的事上偏袒穷人。与上主立约而维护正义的人，甚至会维护仇人的权益。见仇敌的牲畜失迷，会把牠牵回交给失主；看到仇敌的驴为重驮所压，必会帮他一同抬开重驮。至于法官或在城门口审判人的长老，就劝告他们不可屈枉穷人，滥杀无辜，收受贿赂或欺压寄居的，免至正义荡然，上主圣名受辱。
１２ 遵守安息年和安息日的律例 廿三10～13
廿三10～11
六年你要耕种田地……只是第七年，要叫地歇息 这是在进入迦南地后要实施的安息年律例。这律例类似买以色列人作奴仆在第七年要让他自由出去一样（廿一1～6），在第七年要让地歇息。但在其后说明不耕种理由时，似乎并不着重在地的不耕不种，而是“地主”的不耕不种。因为地仍有出产，可让民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。在利廿五1～7则指明是给其“仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物……”。
有些学者认这安息年不耕不种的起源，是因古代的土地都是公有的，“地主”只有使用权而无所有权。每六年所耕种的由耕作人所得，第七年为公有。但经文的本身，无法证明此说的对与不对。
读者也许会怀疑两个问题：不耕不种的那年，地主吃甚么？这法例是否真的执行了？头一个问题，利廿五20～22给了答案，是 神神奇的使第六年的出产有三倍，而不是六年耕种中的积存。第二个问题，则从利廿六34～35可以看出，祭典说明他们之所以会被掳到外邦，使地荒凉，是因为他们未守安息年之例的缘故。所以在被掳回国之后，便强制执行此例（见尼十31）。
你的葡萄园和橄榄园，也要照样辨理 这是指第七年地主不去施肥修剪，当然也不去收摘果实，而让穷人或仆婢雇工和寄居者享用。
廿三12
你六日要作工，第七日要安息 有关安息日，请参看十六23的注释。
这律例说明要守安息日的原因，却不是诫命中所说的是纪念 神创造之工的安息圣日（二十8～11），乃是使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。这是为人道的原因。撒玛利亚抄本在“婢女”之前，加有“奴仆和”等字，而成了“并使你奴仆和婢女的儿子……”。
廿三13
凡我对你们说的话，你们要谨守…… 这节话，按现有的位置，是总括对遵守安息年和安息日的吩咐，或以上所有的吩咐，也可以是包含其后的吩咐。但有些学者则认为是五经编辑者插错了位置，是应当安排在本章19节之后才对的。因为凡我对你们说的话，明显是总括前述而说的。且在说了这话之后，又以诫命形式的嘱咐：别神的名你不可题，也不可从你口中传说。
廿三10～13
这段经文是吩咐遵守安息年和安息日的。安息年是每七年的第七年，这年地主在其自己的土地上不耕不种，葡萄园和橄榄园也不施工和摘果实，任由园中和土地上的出产让穷人收取，或给野兽去吃。地主是吃第六年上主神奇地让其收获有三倍的榖果；但在实际上，以色列人都没有遵守此律例。至于遵守安息日，和诫命上所吩咐的相同，只是论到遵守安息日的理由不同。诫命着重 神六日创造后第七日休息了；这里所强调的是人道理由，即让牲畜和仆婢的儿子可得舒畅气息的机会。
１３ 遵守节期的律例 廿三14～19
廿三14～17
一年三次，你要向我守节 这是对以色列男丁所要求要遵守的律例。在申典要求集中在耶路撒冷的圣殿守节（申十六1～17）前，以色列人是到任何就近的神坛（二十24～25）去守节的。这三次所指的，就是后述的三个节期。
除酵节 请参看十二15～20的注释。有关亚笔月则请参阅十三4的注释。谁也不可空手朝见我，是指到神坛（后期到圣殿）朝圣时，必须携带礼物。要注意的是：（一）这里所指的带礼物，并不只单指在除酵节要这样，三个节期皆要带。（二）这段经文（14～19节），和卅四18～26所记述的，差不多是完全同样的事。但其主要不同点，是本段经文出于北方农业社会的神典，故主要的与农业有关的节期。而卅四18～26是属于南方的耶典。南方重牧畜，故此提到头生的牲畜（见卅四19～20）。
收割节 这本是以色列北部由迦南农耕社会遗留下来的节期，故除五经之外，只在代下八13提过一次。因此是比不上逾越节和住棚节之重要的。南方的耶典（卅四22）和其后的申典（申十六9～22）都称之为七七节。祭典则称之为初熟节和五旬节（民廿八26～31；利廿三15～21）。这原本是在大麦收割的季尾和小麦收割的开始的节期（参看本书九31～32的注释）。在这节期中，他们要将初熟庄稼的一捆，带给祭司作摇祭（利廿三10～11）。但在主后七十年圣殿被毁后，连摇祭都无法执行，而逐渐由一些拉比改称为纪念律法在西乃山颁布的节期了。
收藏节 这本来也是迦南农耕社会的节期的传统，以色列人却把它改为与出埃及时在旷野住帐棚拉上关系，而在后改称为住棚节（申十六13～15）。所不同的，是早期乃在各神坛守此节，而申典则集中在耶路撒冷的圣殿。以色列人被掳前，这节期是在年底秋收之后，在现今阳历九月间月圆之夜开始庆祝的。其后因约雅敬王年间改行阴历的缘故（请参看拙著《旧约概论》有关“历法”的部分），而改在七月十五日（即现今阳历十月间月圆的时候之犹太人的新年）举行，并且把原有的七日改成了八日的节期（见利廿三33～43；民廿九12～39）。回国后期，因着启示文学作品的鼓吹，认为弥赛亚来临时，列国的人都要到耶路撒冷守节（参看亚十四16及其下），便逐渐盖过逾越节的声势，而成了现今犹太人最大节期了。
廿三18
不可将我祭牲的血，和有酵的饼一同献上 这明显和南方原来游牧生活的传统有关联，因为直至今日，沙漠中游牧生活的人还是吃无酵饼。这律例早期在北国似乎并没有遵行（参看摩四5），虽然这节经文是北国的文献（南国的耶典亦与此有相同记述，见卅四25）。酵是被喻为罪恶或恶毒的根源的（参看林前五7～8及本书十二15的注释）。
也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨 这是指一般节期或任何节期献祭时，其脂油（参看利一8，三3～5）都不能留到第二天早晨。北方的农耕居民，可能因在示剑结盟（书廿四章）加入支派同盟，对出埃及守逾越节的事关心不大，所以不像南方耶典在卅四25所记的一样，去着重“逾越节的祭物”。
廿三19
初熟之物要送到耶和华你 神的殿 这是和廿二29有关连的律例。但神典的作者却在不自觉中，把时间混乱了。因为颁这律例时是筑坛的（二十24～25），这里却把它说成在所罗门建殿以后的事。原因是神典作者搜集口传和写成的基础资料时，是在主前第九世纪，并在主前八百年前后才写成，而这时已有耶和华 神的殿了的缘故。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 不明历史背景的释经者，常常把这律例解成为人道主义。这含意是有的。但更要紧的，却是为宗教的原因。今日在中东一带的游牧民族，还很喜欢将山羊奶煮山羊羔来款客，认为是一道佳肴。原因是古时有些游牧民族，把这食品作祭神之物──他们所祭的神，当然不是上主。故此，为免与这些游牧民族的宗教拉上关联，以亵渎上主，便有这律例的规定。
廿三14～19
这段经文是北方的文献中，对遵守三大节期的规定。这三大节期就是除酵节、收割节和收藏节。北国本是农耕社会。这些节期都与他们原有的风俗习惯有关联。我们特别注意到这些节期的名称，不叫逾越节而称为除酵节，不叫住棚节而称为收藏节，是因北方人大概与出埃及住旷野无甚关联，他们是在约书亚时代，于示剑与上主立约而加入支派同盟的（书廿四章）。除了吩咐遵守节期以外，也要以色列人过节时须到神坛去遵守，并带同礼物前往，不可将有酵的饼与祭牲的血同献，也不可像外教人般的，将山羊奶和山羊羔同煮。
１４ 跋──进迦南后不可与当地人或神立约 廿三20～33
廿三20～23
看哪，我差遣使者在你面前 在整部约书述完后，五经编辑者把这段经文（20～33节）列在此处，作为约书的编后话──跋语。这篇跋文包含五项。第一项是讲到祂要差遣使者在以色列人的前面，引导他们进入 神为他们所预备的地方去，并且在路上保护他们。
他是奉我名来的 这奉上主之名来的使者，其实就是上主自己，或者说，是未成肉身的道。这就是下面之所以能肯定地说你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可违背他，因为他必不赦免你们的过犯的原因。
你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行 这种将他和我交换使用的方式，更证明那使者就是 神自己。
我就要向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人 这样的说法，是和上主对亚伯拉罕所说的“为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他”（创十二3）一样，就更证明这使者就是 神自己了（参看申廿八1～7；书一1～9）。
亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人 请参看三8的注释。七十士译本和撒玛利亚抄本都还加上了革迦撒人，而凑足通常所称的迦南地七族人。对这七族人， 神应许以色列人，在领他们进到迦南地后：我必将他们剪除。
廿三24～26
你们不可跪拜他们的神，不可事奉他 这跋文的第二项是警告以色列人在进入迦南地后，不可跪拜和事奉当地人的神，免得违背诫命（二十3～5）；乃要事奉耶和华你们的 神（二十6）。不但如此，更要在进入迦南地后，把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
柱像 是用石竖立作为纪念、标志或敬拜的。这里按上下文则可知是迦南地的人，用作敬拜的对象。这对象可能是已去世的祖先或英雄人物，或当地的巴力（即中国人所谓的土地神）。
若他们是这样的为主热心，拆毁神像和柱像，并专一的事奉上主，上主使应许赐福粮、水、生产顺利和长寿。
廿三27～30
我要使那里的众民，在你面前惊骇扰乱 这是“圣战”的术语（参看十四24的注释）。因此，在神与人的战争中，以色列的敌人只有转背逃跑的份儿了。更要紧的， 神可以使用自然界之物，如黄蜂之类的昆虫（参看申七20；书廿四12），替以色列人赶出敌人。
我不在一年之内，将他们从你们面前撵出去 这是上主体恤以色列的软弱，因为当时他们人数还稀少。这是证实了我们在本书绪论的“利未与出埃及的支派”中，论到十二37的翻译数字有问题的论点。因为以色列人数不多，若骤然间将迦南地的人撵除，危险的是，地成为荒凉，野地的兽多起来害你。所以， 神要渐渐的赶出迦南地七族人，等到以色列的人数加多，才能承受那地为业。这是这跋文的第三项叙述。
廿三31
我要定你的境界 这是这跋文的第四项叙述，就是以色列的境界。从这境界的述说，使我们可以了解两件事：（一）这里提到非利士海，所讲的是地中海。这说法，乃是由东边的红海，即亚卡巴湾，到西边的非利士地的海边为界的含义。以色列人出埃及时，尚没有非利士地的名称（请参看十三17的注释），可见得这段经文的传统是后期的。（二）由亚卡巴湾到地中海，和南边的旷野至北边的大河，即幼发拉底河，乃是大卫和所罗门最强盛时代的境界。因此，这整段经文（20～33节）的来源，就不会早于王国统一的时代。
我要将那地的居民交在你手中 这是以色列人进入迦南地，要逐渐取得地业的另一个证明。 神要把那地的居民交在以色列人手中，他们要将那地的居民撵出。约书亚记的后半段的分地，以及士师记叙述各支派自己上去攻打应许之地，就是这话的证据。另一方面，因为这说法和本大段经文的一般用词，有很多类同申命记派编修的词句，因此一些学者就认为是申命记派的修订者，依据神典的传统，将这整段跋文放入约书之后，作为约书的结束语。
廿三32～33
不可和他们并他们的神立约 这是这篇跋文的第五项，也是最重要的一项。因为这约书既表明以色列人与上主立约，专一的事奉祂，就不可在进入迦南地后，与当地的人和他们所事奉的神立约，免得违约得罪上主，并成为他们致命的陷阱。
廿三20～33
这段经文，是约书的编后语。是后期的人，依据神典的传统，说明（一） 神的使者，就是上主自己，要领他们进入迦南地。因此，（二）在他们进入迦南地后，要切记不可敬拜他们的神，乃要专一的事奉上主。（三）因为以色列的人数不多， 神不会在一年内就将当地的人撵出，乃要逐渐的把他们驱除。（四）以色列人所得的界限，南由旷野至北边的幼发拉底河，东由亚卡巴湾至西边的地中海滨。但是，以色列人自己要上去进占地土，因 神已将那地的居民交在他们的手中。（五）最后，以色列人既与上主立约，专一事奉祂，就不可再与当地的人或他们的神立约，免得得罪上主。──《中文圣经注释》