出埃及记第廿二章
６ 偷窃赔偿的律例 廿二1～4
廿二1
人若偷牛或羊 偷窃的犯罪行为，古代好些地方是斩断被抓的贼人之手或手指作刑罚。这里的以色列律例却比较人道，乃以赔偿作了而不伤及贼人之身。牛羊是古代以色列人特别着重的“家产”。
五牛赔一牛，四羊赔一羊 偷到手的牛羊，若是卖了，或是宰了，赔偿额是牛的五倍，羊的四倍。牛因为能工作，价值较大，故此赔偿额亦较高。
廿二4
若他们偷的……仍在他手下存活 这是可以物归原主的。但不能以物归原主就算数，贼人仍要加倍偿还。这种加倍偿还，就没有分别牛羊或驴子。
我们之所以将第4节先行讨论，是因为这节的话题乃紧连着第一节的。另外一些学者，则认为第三节的上段接第二节，下段则是连在第四节的。现代中文译本也接受这种观念，所以将2～4并在一起来翻译，并将2～3上放在末后。
廿二2～3
把贼打了，以致于死 这情形，就要看打死贼人的时候，是在黑夜或在白天。在黑夜，因为贼人的动机、人数、手持有利器否，都不明朗，而且击打贼人的部位亦不能准确，何况贼人或者可能是仇家，他进来的目的或为仇杀。在这种情形之下，中东各国的法律都从轻处理，这处经文却说是不能为他（即死者）有流血的罪。倘若是太阳已经出来，贼人的面目、动机、手中有否利器等，都可一目了然，并且可用话语说服投降；他若逃跑，击打部位亦较可明确，所以若果打死贼人，就为他有流血的罪。这流血的罪怎样处置，经文并无交代。但相信不会以杀人者死的方式来办理的。
贼若被拿，总要赔还 贼人如被打死，他已受了刑罚；若已逃去，那是要设法缉拿的；缉拿不到，当然无法处理；若缉拿到手，贼人就必须按第1、4两节的规定赔偿。
若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物 这是“负债被卖为奴隶”的一类，其后的处置办法，是按廿一2～11的方法处理。但这里没有详说卖款不足赔偿或有多余款项时，怎样处理法。
廿二1～4
这段经文主要为处理偷窃的律例。因为以色列人早期的家产是以牛羊为主，所以就主要的说明：凡偷牛羊卖了或宰了，就要五牛赔一牛，四羊赔一羊；若仍在其手下存活，则只加倍赔偿。若贼人没有赔偿能力，就要被卖为奴作抵。至于打死贼人，便要看是在黑夜或太阳已经出来，前者可不负责任，后者便有流人血的刑责。
７ 疏忽损失赔偿的律例 廿二5～15
廿二5
任凭牲畜上别人的田里去吃 这大概是疏忽的过失，而不是故意的。但无论是有意，是疏忽，都要拿自己田间上好的，和萄葡园上好的赔还。
廿二6
若点火焚烧荆棘……将别人的……田园都烧尽了 这是另外一种疏忽。他的目的虽好，结果却损了别人，他就必要赔还。
廿二7～8
这物从那人的家被偷去 这是代管物件的疏忽。邻人将银钱或家具交付代管，却不见了。怎办？找到贼，贼要加倍赔还。找不到贼呢？
那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的对象没有 这译法与原文的意义不符。审判官的原文是 神（参看廿一6）。现代中文译本在第8节虽然较为意译，但将原文想要表达的意义充分的表白了出来：“若抓不到窃贼，受托人必须到崇拜的场所发誓，表示他没有窃取别人所付托的财物。”
廿二9
两个人的案件……有一人说，这是我的 这是为失掉之物争执的案件，必然是其中一人有疏忽而失落。这些对象或牲畜，没有姓名，又无记号，不能说话，谁能断定谁是谁非？
两造就要将案件禀告审判官……谁有罪，谁就要加倍赔还 这翻译法，其中部分也与原文意义不符，因为审判官的原文也是 神。现代中文译本则较佳：“争执的双方都要到崇拜的场所去。 神判定有罪的一方必须加倍偿还对方。”问题是： 神怎样判定？答案是先行起誓，然后以使用类似乌陵土明的决断法（参看廿八30）作决断。事实上，有罪的一方一提到去神坛发咒起誓，他可能已心惊了。到崇拜的地方去时，当然有同行去的证人，也有神坛的祭司或负责人在，当他们发咒起誓时，在场人等或已可察言观色而鉴定谁是谁非了。
廿二10～13
若将驴……或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死或受伤或被赶出，无人看见 这是代管牲畜的疏忽，既然无人看见牲畜之死、伤或被赶去，那怎办？有以下三个方式处理：
（一）那看守的人，要凭着耶和华起誓，未曾拿邻舍的物。这起誓，按风俗通常包含发毒咒在内。若这样，看守的人就不必赔还了。
（二）牲畜若从看守的那里被偷去，这就证明是看守者的疏忽，那他就必须赔还本主。
（三）若救野兽撕碎，这就证明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之处。那么，看守的人能带来被野兽撕碎的证明，他就没有责任了。
廿二14～15
若向邻舍借甚么，所借的或受伤，或死 这也有可能是疏忽造成，或是所借之物有内伤，或意外事件的发生。那怎么办？也有三个原则：
（一）本主没有同在一处的话，借的人就要赔还。
（二）若本主同在一处，本主已可自己见证所发生的一切经过，借的人就不必赔还。
（三）若是雇的，则雇用人的雇价已包含了这“保险费”（古代当然没有这名词，故此放在引号内），雇用人就不必赔还。
廿二5～15
本段经文规定有四项疏忽致人损失的赔偿原则：（一）疏忽损人田园的要赔偿（5～6节）。（二）代管物件疏忽失去的，若找到贼，贼要加倍赔偿；若找不到贼，受托人就要到神坛去发誓证明自己清白（7～9节）。（三）代管牲畜疏忽引致死伤或失去的：看守的人要在上主前起誓未私拿人牲畜，就无责任了；若证明被偷，看守的人要赔；若被野兽撕碎，只要有证明，就不必赔（10～13节）。（四）借人之物有死伤时：事发时本主在，不必赔；事发时本主不在，要赔；若出了雇价的，不必赔（14～15节）。
８ 道德与宗教的律例 廿二16～20
廿二16～17
人若引诱没有受聘的处女，与她行淫 有这样的情事时，古代中东国家的有些风俗，是要看引诱人者是否为有妇之夫，而有不同的处置。但这里没有说明。另一方面，旧约的以色列人是容许多妻的，因此这条例是要他交出聘礼，娶她为妻。
聘礼 这是指男方向女方家人所交的金钱和各种的物件（参看创卅四12；撒上十八25），作为迎娶女子的礼物。申廿二29规定与此案件有关的礼金是五十舍客勒银子。这里的条例却没有说明多少，也许这时代是开价还价和由中间人作评断的世代。
娶她为妻 处女被奸，是被认为不但伤害了当事人，也使其父受损失。古代中东的女子（现代还是差不了多少），不但像中国的女子一样“在家从父”，乃是父亲的“有体动产”。所以男方必须交出聘礼，并且要获得女方父亲的允准娶她为妻；男方则没有选择的余地。申廿二29且规定在这条例下所娶的妻，是终身不能休她的。
若女子的父亲决不肯将女子给他 父亲的决定，除了考虑女子终身的幸福以外，也还有许多其他的因素和禁忌的。在父亲不准她给他为妻时，他仍然要交出聘礼，因为他已占有了她。
廿二18
行邪术的女人 旧约把占卜、观兆、用法术、用迷术、行巫术、交鬼、过阴等类的事，都列入在行邪术之中。行邪术的当然有男人（玛三5就是阳性复数的行邪术的人），可能以女性为多，且诱惑力更大，所以这里特别指出行邪术的女人不可容她存活。旧约对这一类的禁戒甚多，下面仅是部分可资参看的经文：利十九26、31，二十27；申十八10～11；撒上廿八3、9；王下九22；耶廿七9；弥五12；鸿三4等。
廿二19
凡与兽淫合的 这是逆性的行为，也是与以色列邻近的一些国民之崇拜生物神灵有关，所以总要把他治死。在利未记和申命记的记述中，行这事的，无论是男人或女人，一方面要受咒诅，另一方面也要被处死，并且连与他们淫合的兽都要治死（见利十八23，二十15～16；申廿七21）。
廿二20
祭祀别神，不单单祭祀耶和华的 这是违背与上主所立的约的行为，也是忘恩负义的行为，所以那人必要灭绝。要更清楚的了解此义，可参看申十三12～18。
廿二16～20
这段经文的头两节（16～17节），仍然属于个案性的律例形式，“人若……”，就是指人若与处女行淫的必须交聘礼和娶她，若她的父亲不准其女嫁他，他还是要交聘礼的钱。后三节的经文（18～20节）已改用普遍性的律例形式，严惩行邪术的女人，与兽淫合的人和祭祀别神而不单单祭祀上主者，一律予以处死为戒。这些律例，都与社会道德并与宗教有关联，所以并拢在一起。
９ 保障人权的律例 廿二21～27
廿二21
不可亏负寄居的 这里所说的寄居的，是外国人或外族人，甚至是外教人，暂时或长久的居住在以色列地，或在以色列人之中。这样的人，不可亏负他、欺压他。原因是以色列人在埃及地也作过寄居的，要将心比心的来善待他们（参看出廿三9；利十九34；申十18～19等）。
廿二22～24
不可苦待寡妇和孤儿 神是慈怜恩惠的主，祂特别关注这些无父无告的人，垂听他们的哀求。凡苦待寡妇孤儿的人， 神要使他们的妻子为寡妇，儿女为孤儿，藉作报应。这论点，也是历代的众先知所关切的主题（参看赛一17、23，十2；耶五28；结廿二7；亚七10等）。
廿二25～27
我民中有贫穷人与你同住 这是另一种容易受人欺压和苦待的人。他们的难处，也是容易受人欺负的所在，就是没有钱，并常常为必须的衣食而要借钱。
不可如放债的向他取利 因为这些是一同立约事奉上主的弟兄，故不当取利息，但借给外人便可以拿利息（参看利廿五35～38；申廿三19～20）。
你即或拿邻舍的衣服作当头 这虽然是用来保证还债的，但穷人多数只得这一件衣服（指长块的布，用作围身的衣服），日间用来出外，晚间用作遮盖。日间或可穿内衣或光身出外，晚上寒冷，他拿甚么睡觉呢？所以，要正如上主怜悯你般的怜悯贫穷人，在日落以先，把当头归还给他（参看申廿四10～13）。
廿二21～27
为保障寄居的、寡妇、孤儿和贫穷人，特别在这里立例要以色列人善待他们，看顾他们；不可欺压、亏负他们；借债给本国的人，不可取利，若拿了他的衣服作当头，日落以先要归还给他，使他能捱得住寒夜。
１０ 各种礼仪的律例 廿二28～31
廿二28
不可毁谤 神，也不可毁谤你百姓的官长 这些本来就包含在诫命的条文中的（二十7、16），但在这里提出来成为律例，还有礼仪的作用和刑事的责任，因为咒诅 神的要担罪，亵渎上主的名则治死（利廿四15～16；王上廿一10）。同样，咒诅君王或官长的，也必治死（王上二8～9，廿一10）。
廿二29～30
将头生的儿子归给我，你牛羊也要这样 不单在消极上不可毁谤 神和官长，在积极上，当履行一切礼仪的规定，奉献（和完粮纳税）就是这种礼仪的一部分。
这两节话实际上提到三种的奉献：（一）五榖和酒要拿来献上，不可迟延。因为下两种都与“头生的”有关，这里便可能是要求“初熟的”方面的（参看廿三19）。（二）头生的儿子（请参看十三2的注释）。（三）头生的牛羊（请参看利廿二27）。
廿二31
你们要在我面前为圣洁的人 原文的圣洁有分别、隔别、离开的意义。这意思包含将自己与外邦人，外教人所做与上主不喜悦的事、物分隔开来，也包含将自己与上主吩咐不可亲近、不可食用等的事物分隔开来。
田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃 这不但和卫生有关，更和宗教礼仪有关。因为以色列人不可吃血（创九4；利十七10～14；申十二16、23等），被野兽撕裂的牲畜，没有正当地宰杀放血，血便还在肉中。还有，也怕外邦人会捉弄他们，故意撕裂牲畜丢下，让他们捡吃而违背 神的吩咐，以致惹动 神的怒气而除灭他们，则外邦人便不战而得胜利了。为这种种原因，田间被撕裂的牲畜，要丢给狗吃。
廿二28～31
这短段的经文，是要以色列人遵守礼仪之律例，不可毁谤 神，也为敬畏 神的缘故而不毁谤官长。更进一步，乃要将所收入的禾稼土产和牛羊，凡初熟的和头生的，都献给 神，正如献上头生的儿子归主一样。总而言之，与上主立约的人，就要与一些事物分隔开来，藉以显明是圣洁的。其中一例，就是不吃田间被撕裂的牲畜之肉。──《中文圣经注释》