出埃及记第廿一章
２ 对待仆婢的律例 廿一1～11
廿一1
你在百姓面前所要立的典章是这样 这句话是一个标题，所讲的是民事与刑事的典章，即廿一2～廿二15的各种律例。除此以外，约书尚包含礼仪的律例（二十22～26，廿二28～31，廿三10～13、14～19）和有关社会道德的律例（廿二16～20、21～27，廿三1～9）。礼仪的律例和道德的律例，并不包含在本节的标题之中。
廿一2
你若买希伯来人作奴仆 古代的奴婢，实际上是奴隶，在法律上称为有体动产（chattel）。成为奴隶的原因，通常有如下数端：（一）战争掳掠的人口；（二）被统治的少数民族；（三）奴隶市场买来的；（四）因贫穷或负债而自己卖身的；（五）被拐带出卖的；（六）家中奴仆所生的。这里所讲的是属于第四种，并且所买的是希伯来人，即以色列人。这里仍用希伯来人的名称，亦可见这律例的古远，但却是定居迦南后的律例，因为刚由埃及逃出来的人，大概用不着这律例。原因是律例都是为应需要而制定的。
他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去 这是像安息年般的给予禧年的恩典。较后的规定，尚须给他一些财物带出去（见申十五13～15）。
廿一3
孤身来……孤身去 为保障人身自由，奴仆若单身被买来的，就只能单身出去；但与妻同来的，妻子在其夫获自由时，亦可同时出去。
廿一4～5
妻子和儿女要归主人，他要独自出去 为保障主人的权益，奴仆若单身买来，主人给他妻子，所生的儿女就成为“家中生的奴婢”（耶二14；利廿二11），这妻子和儿女仍归主人，获自由的奴仆单身出去。通常，这是主人笼络奴仆的方法之一。奴仆为亲情而舍不得离开妻子儿女，就有另一个条款记在下节。
廿一6
主人就要带他到审判官那里 原文的审判官是 神。而这 神的原文伊罗兴，亦可翻成为其他的神（gods）。因此，原意是带他到神坛那里去起誓，然后又带回家门前，靠着门框用锥子刺他的耳朵，表示钉牢在这家中。刺耳朵的另一作用，是使耳朵所穿的洞可佩带属于主人的名牌或记号。
这法例很可能是跟着当地人的风俗，所以是在迦南定居后的律例。现代中文译本说是带他到敬拜的地方，在那里靠着门或门框穿耳朵，这可能性是有的，但不很大。因为据笔者数次在以色列各古代废墟的考察，尚没有发现在王国之前的神坛有上盖的记载，因此敬拜的地方就没有门或门框可作穿耳之用。
经过这礼仪后的奴隶，就没有再获自由的机会，是认为自愿永远服事其主人的。
廿一7
婢女不可像男仆那样出去 后期的法例却和男仆一样，可在服事六年后自由出去（见申十五12）。但这里7～11节的规例，和主前十多世纪的两河流域的规例是一样的。可见法规是有借镜的。
婢女不可像男仆一样出去的原因，亦有保障女权的含义。因为女婢多数会为主人或其儿子或男仆作妻妾，在年纪大的时候才自由出去，便不易找到生活凭借，多数会流为妓女或乞丐。
廿一8～9
主人选定他归自己……选定他给自己的儿子…… 这些假定，都是常见的事实，特别是对一些年轻貌美的女婢而言。选定给儿子作妻妾的，要待她像女儿；选定她归自己，后来又不喜欢她时，就不能再卖她给外人，乃要准许她赎身。
要许他赎身 是让女方有获自由的权利，但要以货值为代价。因为主人既然用诡诈待她，她便有权脱离第7节的规定。原文的赎身，并没有说谁付代价。因此，现代中文译本的“就得让她的父亲赎回她”的译法，并不与原意相符。
外邦人 这里的原文，固可翻成外邦人，亦可译为陌生人。后者的意思是她所熟悉的人之外的人，意思是要女方熟悉者，才可卖出。可能也含有获得女方同意之义。故此，外邦人的译法，不是佳作。
廿一10～11
若另娶一个，那女子的吃食、衣服并好合的事，仍不可减少 这是保障女权的另一表示。虽然仍以男权为主，但规定若饮食、衣着和性事三项不履行时，女方就可以不用钱赎，白白的出去。
这对女方仍为吃大亏，第一是没有办法确证这三项是全部或其中之一不履行时，或其履行的程度如何，女方才有权如此行。第二是她白白出去时，生活从何而来？没有代价的出去，多数又是沦为妓女或乞丐。第三是给了奴仆作妻子的，假若奴仆在第七年自由出去时，她的处境又如何？
廿一1～11
本段经文是给立约的以色列人，在贫穷或负债而卖身为奴仆，或卖女儿给人时，对这些奴婢的保障条例。男奴可在第七年自由出去，但单身来则只能单身出去，妻子同来则可与妻子同去。若主人给了妻子，且生了儿女，这些则属主人的有体动产，不能带走。奴仆若舍不得妻儿子女，就须由主人带同到神坛去起誓，又在家门前穿耳挂记号，永作主人的奴仆。婢女则不能和男仆一样在第七年得自由，因她多数会作主人或其儿子或其男仆的妻妾。若作儿子妻妾，主人要待她像女儿一样；若给主人作妻妾，后来不喜欢她，她便有权赎身；若主人或儿子另娶，她的饮食、衣着和性事均不能减少，否则她就有权自由出去。
３ 杀人伤人赔偿的律例 廿一12～27
廿一12～14
打人以致打死的 原则上是杀人者偿命。但是，这律例却有例外，就是无意杀人的，或是意外伤人致死的，便设下地方让他可以往那里逃跑。这地方，在古代是二十24～25所说的神坛（这种风俗，在圣殿建成后仍然流行；参看王上一50～53，二28～32），后来是设立了逃城（参看民卅五9～34；申十九1～13）。但是，蓄意杀人或伤人致死的，却必须治死。
治死 谁将杀人者治死？谁可决定杀人者是无意或是蓄意？民数记的律例规定由“会众”作审判，并要凭“几个见证人的口”，然后作断定（民卅五22～34）。申命记似乎就由其“本城的长老”作决定了（申十九11～13）。至于谁去治死杀人者，这里没有说。民数记和申命记则似乎是由死者的亲属去执行的。
廿一15～17
打父母的；咒骂父母的 这是违背二十12的诫命的，因此就必要把他治死。至于其治死程序，可能就是和申廿一18～21所记述的相类。
廿一16
拐带人口 这是一种严重的偷盗行为（请参看二十15的注释）。拐带人口的目的，在古代是将其贩卖为奴婢。因此，不论他已卖出，或仍控制在其手下，罪情都是一样，必要把他治死。申廿四7也有类似的规定。
廿一18～19
这个用石头或拳头打那个 相打而无伤，则不必追究。一方伤重而躺卧在床，若再能起来扶杖而出，打人的也不犯杀人罪，但要赔偿。赔偿分两项：（一）医药费──直至全然医好的费用；（二）工作误费。
廿一20～21
人若用棍子打奴仆或婢女 古代的奴婢既是主人的有体动产，他就有权任意处置奴婢。因此，中东一带的法例是对主人没有任何处置的。但在以色列，若以棍打奴婢立时致死，主人却必要受刑。撒玛利亚抄本则作必要治死，和前面12节一样。我们现今无法考定谁的为原本，谁的为更改本。但奴婢若过一两天才死，则这主人既损失了他的有体动产，已算“赔偿”了，而奴婢是他家的，就没有人能过问了。至于受刑的含义怎样，亦无法考定。
廿一22～25
伤害有孕的妇人，甚至堕胎 这是一件严重的罪行。中东一带地区的古例，多以视为杀人罪治之。但对赔偿，则要视妇人的身分而定。对尊贵妇人、普通妇人或奴婢身分的妇人之赔偿规定，亦各有不同。在这里，虽没有提到孕妇的身分问题，相信那要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚之语句，也把妇人身分，及伤人者的力量，都衡量在内的。
照审判官所断的受罚 原文是没有审判官这词的。原文 Nathan biphlilim 的直译是“按评断付给”，并可能有两种解释：（一）其一是妇人的丈夫漫天开价，伤人者落地还价，而由中间人评断，并按此评断付给。（二）另一可能是依照妇人的身分，按伤人者的能力，由中间人作评断，并按此评断付给。
若有别害 前面的说法仅只涉及因伤堕胎的赔偿，但若妇人不只堕胎，而有利害时，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。按照中东一带的习惯和犹太人拉比的解释，上述的以 Ｘ 还 Ｘ 也不是完全按字句执行的。除了极端的仇恨和以低等身分伤害到比自己身分高的人，特别是平民或奴隶伤害到贵族时，这字句上的报复是有可能执行的。但在通常的情况下“财可通神”的中国俗话也是流行在这里的。用钱赔偿，首先就要看被伤害之人的身分，其次是伤害人者的力量，然后是所需的医药费用，伤害人因伤所损失的工作时间，疼痛的程度，名誉上的损害，家人亲属因之而遭受之痛苦等，都会加在赔偿的费用单内。在漫天开价落地还价之后，经中间人对伤害人者的付出能力作评断后，乃作付偿的决定。这种法例和赔偿的方法，不但行之于因伤的孕妇，也适用其他人士所遭受的伤害。
廿一26～27
人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼……一个牙 奴仆或婢女的身分低于主人，因此他们的身值得不到以眼还眼、以牙还牙的赔偿。但可得到因这只眼或这个牙而自由出去的机会。这种赔偿法，是古代中东任何民族的法律都没有的。大多数的文献都只提到赔偿少许的银钱而已。
廿一12～27
这段经文包含了以下七段赔偿的律例：（一）杀人（12～14节），（二）打骂父母（15、17节），（三）拐带入口（16节），（四）伤人未至于死（18～19节），棍打仆婢（20～21节），（六）伤害孕妇（22～25节），（七）打坏仆婢的眼或牙（26～27节）。这些赔偿的律例，一方面显明与中东一带古代的法例极为相似，另一方面也显出以色列的律例因有宗教的精神，而比当时代邻近文明古国的法例更为有人道精神。
４ 牛只抵人赔偿的律例 廿一28～32
廿一28～31
牛若触死男人或是女人 这段经文（廿一28～32）是规定牛只抵人的赔偿律例。不论是男人、女人或是儿童（31节），若被抵死，这只牛就如12节的打人至死的处置一样，把牠用石头打死。这只“流人血的牛”，是属于触犯了照 神形像造的人（创九5～6），因此是受咒诅的，牠的肉，人是不可吃的。这牛既被治死，牛主已受了损失，因此他可算无罪了。
廿一29
那牛素来是触人的，有人报告了牛主 在这情形之下，牛主也必治死了。谁报告了牛主？这里没有说。古代中东国家的法律文献，有的规定由市议会，有的规定由政府，正式警告了牛主，牛主若仍不留意拴好牛只，引致抵人致死，则必须用金钱赔偿，并详列有对不同身分的人所赔偿的数额。但这里却更严厉，不但把牛打死，牛主也必治死。
廿一30
罚他赎命的价银 通常的情形下，苦主的家属都不愿牛主治死的。因为牛只和牛主治死后，牛主家人的责任就算完结了。故此，他们多数愿意牛主付出赎命的价银。这是赎牛主之命的价钱，交给苦主的家人者。古代中东其他国家的法例，有规定按苦主的身分赔赎其家人的数目，但这里却没有说明。可能又是讨价还价后由中间人作评断而决定的。
廿一32
牛若触了奴仆或是婢女 仆婢是其主人的有体动产，故若牛抵仆婢致死的，牛主就要赔银子三十舍客勒给他们的主人。牛还是照样要被打死。
廿一28～32
牛只抵人至死的，牛必被石头打死，死牛的肉人不能吃，因为是罪牛。牛若常会抵人，牛主已受警告而仍不拴好牛只以致抵人致死的，除牛只要打死外，牛主亦要治死。但他可将赎命的价值，付给苦主而算数。牛只抵死儿童，也照此例办理。但抵死仆婢，除打死牛只外，牛主则要赔偿仆婢的主人三十舍客勒银子。这法例虽和古代中东文明古国的一些法例相似，但对牛主的要求却更加严厉得多。
５ 伤害牲畜赔偿的律例 廿一33～36
廿一33～34
人若敞着井口，或挖井不遮盖 这是到中东旅行的人，看到和中国人的井最大的不同处。他们的井，都把井口做高，而且放上大石的（参看创廿九1～3）。原因是他们大多数都牧畜有牲口，怕牲畜会掉进去。井主若不盖好井口，自己牲畜掉进致死。自己活该；若是别人的牲畜掉进致死，就要按价赔偿。既赔偿了，死牲畜就归井主所有。
廿一35～36
这人的牛若伤了那人的牛，以致于死 死牛因为不是按 神形像造的，所以活牛不必打死，但要卖掉，价值由两家平分，死牛的肉也由两家平分。
这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着 这情形，相信也是牛主事先受了警告，却仍不留意拴牛，因此而抵死他人之牛时，活牛主就要按价赔偿死牛主的牛──这是以牛还牛的含意。既付了赔偿，死牛就归赔偿者所有了。
廿一33～36
这段赔偿牲畜的律例包含两项：（一）井口敞开，致牲畜掉进而死亡的赔偿法；（二）牛抵他人之牛致死的赔偿法。两者都是有疏忽职责的人，要负赔偿的责任。──《中文圣经注释》