出埃及记第二十章
二 颁布十条诫 二十1～17
律法有两大类，一类是个别性的，有条件性的，用于鉴别是非和决疑的。这类的律法，相似大部分古代文明国家的法律，是以“人若……”或“倘若……”等词句为引端的。另一类是普遍性的，无条件性的，是用确定语意或断言神的旨意的。这类的律法，是以色列宗教上较特殊的规定，其文句多以否定式的肯定语出之，如“你不可……”或“不可……”作开始的。这后一类的律法，我们就称之为“诫命”。
现有的五经中，有五处经文有如此普遍性的确断语气的诫命，兹依经文次序胪列如下：出二十1～17；卅四11～26；利十九1～18；申五6～21，廿七15～26。
这五段经文的本身，都没有注明是十条诫。“十条诫”的名称，源出于出卅四28。
利十九1～18和申廿七15～26，因为编配不出十条诫命来，所以一向不为学者所注意，而仅在解释其中某些诫命时，作为参考的资料。出卅四11～26虽也找不出十条诫命来，但因卅二章所记摔碎的石版，是在卅四章记述“复造”，而“十条诫”的名称也出自这章，所以给学者常常提到，并且定为属于耶典（耶典是不甚注重律法的文献），且称之为“礼仪诫命”。这点，我们以后在讨论“违约及其后果”时，将再详细探究。
出二十1～17和申五6～21，在基本上是完全相同的，只在之所以要“守安息日”的理由上有不同的解释而已。申典是说为要纪念出埃及的事迹（申五15），神典却说是因上主用六日造天地万物，第七日休息了（出二十11）。为这原因，有些学者就以这诫命为依靠祭典的创造论（创一1～二4上），所以认神典的十条诫本是属祭典的，且为迟于申典的作品。我们认为这些学者错了。因为神典是很注重神权“法治”的。这出二十1～17的十条诫的主要经文，是出于神典，其中搀杂了耶典和游典的语词，也有祭典的补笔，是五经编辑者收编入律法书中时，就是如此的。出二十11，就是祭典补笔的显例之一。
十条诫既原本没有说是“十条”，当然也就没有将条数冠于条文之上。因此，现在的十条诫依照出二十1～17的经文来说，就有三种不同的条分法如下：
（一）犹太人的条分法。以1～3节为第一条诫，认4～6节为第一条诫的解释。7节为第二条诫。以下依序类推。17节则划分为第九和第十条诫。犹太人很着重祖传的不动产（参看民卅六7；王上廿一3），所以将17节的“不可贪恋人的房屋”列为第九条诫，将该节其后的话列为第十条诫。
（二）基督教传统的条分法。认1～2节为十条诫的序言，第3节为第一条诫。其余的都和犹太人的条分法一样。
（三）改革教派的条分法。主后一五二○年代以后，慈运理（Huldreich Zwingli, 1484～1531）和加尔文（John Calvin, 1509～1564）在瑞士改革教会，将教堂一切的雕像和画像铲除，并提升出二十4～6的话为第二诫条，而将17节的话编并为第十条诫。
出埃及记提到十条诫是“写在两块版上”的（卅四28；参看卅二15、19，卅四1、29等）。传统上，不论那一种条分法，都说头一块版记述的是 神要求人对祂应有的责任，第二块版是 神要求人对人作应尽的本分。因此就有了三七分和四六分之说。犹太教和基督教传统的条分法，是第一至三条诫为人对神的本分，四至十条诫为人对人应尽的义务，所以称为三七分法。改革教派是头四条与神有关，后六条为人与人的关系，故称为四六分法。
１ 神有颁布诫命之权 二十1～2
二十1
神吩咐这一切的话 虽然七十士译本将 神译为主，即指上主，却没有其他译本跟从其译法。这一大段经文（1～17节），主要是来自神典的。
二十2
我是耶和华你的 神 这是 神宣告祂有权颁布诫命，并要求以色列人当遵守的第一原因。原文耶和华（参看三14、15的注释，以及本书绪论之“认识独一的真神”）是万有的本源和维护者的意思。因此，当 神宣告我是耶和华时，祂是在说明，我是你的创造者，也是你的保存者。 神的原文是复数，但并不表达 神为众神或诸神之一。在希伯来文的文法上，这种复数称为“显赫的多数”。是形容其尊贵、重要、威严、权能、荣耀等的意义。中国人在上古称之为“天”──天从一大，是指那最大的一位。春秋时代称为天帝──帝者大也，就是指天上那位最大者。因为当时地上的皇帝已称为天子，为要人天相应之故。到战国时代，已通行称为 神──上是至高的含义，帝为至大的意思。因此， 神就是指那至高至大者。
曾将你从埃及地为奴之家领出来 这是 神宣告祂有权颁布诫命，并要求以色列人当遵守的第二原因。有关埃及，请参看一1的注释。有关以色列人在埃及地为奴的事，在本书一至六章已有详述，请参看各该章的注释。领出来，是指 神以大能将他们救赎了出来的意思（请参看三8，六6等的注释）。因此，这句话的含义乃是， 神是以色列人的救赎主。
二十1～2
那位至上至大者的 神，既是以色列人（也在祂的儿子基督耶稣里为世上万人）的创造者、保存者和救赎者（请参看来一1～3），就有权向以色列人（和万民）颁布诫命，并要求他们尽心尽性尽意尽力的遵守（参看太廿二36～39；路十27）。
２ 人对 神应有的本分 二十3～11
二十3
除了我以外，你不可有别的神 诫命是对个别的人说的。因此，全部诫命中说你时，或者虽然没有提到代名词，却因是“命令式”的语句而隐含有代名词时，都是单数第二人称代名词。这里所用的神字，原文虽然也是和第1～2节所用的“ 神”为同一字，却因有别的这指事形容词，故不是指上主，乃指列邦列国所敬拜的他神。因此，这条诫命的内涵，是承认有他神的存在，但你不可敬拜他。这也是原文除了我以外之含意所申明了的。除了我以外是一个复合字 al－panay。这种的并合字在圣经其他地方使用时，是含有“敌对”（创十六12的现代中文译本之译法）或“以上”（申廿一16）的意思。故此，依这些字义来翻译的话，就成为“你不可有其他的神在我以上”，或“你不可有其他的神来敌对我”。因为上主是“忌邪的” 神（5节），直译是“嫉妒的” 神。为这原因，大概也是现代中文译本把这诫命翻成“我以外，你不可敬拜别的神”的理由。
这条诫命虽然没有后来的“惟一神说”的意思，却有“交替神论”和“敬拜惟一神论”的含义。
二十4
偶像 是指铸造（出卅四17）、雕刻（利廿六1）、模塑而成的，无论是泥塑、木刻、石雕，或是金银铜铁铸造的形像，都称为偶像。
形像 这字虽然也指偶像，含义却稍宽。可以包含写、画的神像，以及一切不是人手所造，却有象形的对象，或用作象征的东西。
人若雕、刻、塑、铸、画、作或安装任何偶像、形像或图像，若不是为艺术的原因，乃以为是神灵进入其中，或彰显了神明，就是犯了在 神以外有别神的罪。制造这些神像的人，正如埃及第一朝的“孟腓斯神学”文献（见 ANET 第五页）所说，是神明进入这些神像之中。因此，人便藉造这些神像而为自己利益的缘故，想要控制这些神明。 神是创造、保存、救赎万人的主宰，祂无形无像，人不能控制祂，祂却藉着祂的道和历史来控制人。
二十5
不可跪拜那些像 向这些或任何其中一个神像跪拜，是在 神以外有了别神的另一犯罪行为。因为是明显的“敌对” 神。
也不可事奉他 原文的他是复数，所指的就是那些像。以色列人（连新约的基督徒在内）是不可为任何原因而服务这些神像的，因为那是在 神以外敬拜别神的又一犯罪行为。
我耶和华你的 神是忌邪的 神 原文忌邪亦可翻成“嫉妒”，含义也如此。当一个人嫉妒时，他会发作如烈火（申四24），会有极大的怒气（申六15），会不饶恕人（书廿四19）。故此，凡事奉、跪拜或制作偶像或以任何形像当作神明来敬拜的， 神说，就是恨我的。其后果乃是：我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
二十6
发慈爱直到千代 原文的慈爱一词，含有立约的爱，意思是确定而无可改变的。发字的原文，是“做”的分词而当作动词用的。以英文来说，就是 doing。是继续不断的在做着。因此，千代也无法形容得完，因为原文的含义是永远不断的向那些爱我守我诫命的人，发着这立约的爱。
二十7
妄称 原义是不正当的、无良好目的的，非义的使用上主的名，都是妄称上主的名。在起初，不可妄称耶和华你 神的名所包括的，也许只是不可妄用上主的名来作咒诅、祝福、行邪术或是起誓而言。后来却给解释得包含了较大的范围，包含任何不真切、不诚实，或是抱着邪恶的意念来使用 神的名等等在内。有些教派甚至据此而不准人发誓或宣誓。其实，存着真切、诚实、有良好的目的和正当的使用 神的名宣誓或发誓，都是 神所准许，而且是蒙悦纳的，但若使用 神的名发假誓，却是 神所禁止的（参看申十20；耶四2；利十九12；玛三5等）。更要紧的，就是不可用祂的名来传讲与祂旨意相违的道理。
诫命通常都是简短的（见第3节等），其后的多余的句子，若不是后加就是用作解释的。故此，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪的语句，也是属于此类的加笔和解释。
二十8～11
当记念安息日，守为圣日 全部十诫中，惟有这一条和孝敬父母条（12节），不是用否定式的“不可……”作开端，而是用肯定语的“当……”为起首。正如前节所说，诫命是简短的，因此这条诫原来的条文也许只有当记念安息日。其后的文字，一直到11节的话，都是来自不同时期不同作者的加笔和解释。记念一词，撒玛利亚抄本则是“守”。因此是“当守安息日”。有关安息日，则请参看十六23的注释。守为圣日的含义，是将之分别为圣，专为上主而用的意思。因此，在安息日，是要崇拜 神，研读 神的道，向 神祈祷，并为记念 神一切的善良而行善事。
这条诫命，在以色列人的传统中，并不认为是在西乃山颁布律法后才有，乃是 神创造万物之后就已命定（11节，参看创二2～3），所以在颁布律法前，摩西已吩咐以色列人在收取吗哪时，就已遵守了（十六21～30）。但这说法是无法可以肯定的（请参看十六21～30的注释）。
二十3～11
神既是创造主、保存主和救赎主，又不断的以其立约（旧约的割礼，新约的洗礼）的爱来眷顾着人，人对祂的本分是敬拜祂，敬爱祂，尊重祂；不制作任何的形像图像当神来事奉或跪拜，以免敌对祂而惹祂的嫉恨和怒气。另一方面，我们也不可滥用祂的名来发咒哄骗、行巫术、作假誓、传讲与祂旨意相违的道理。每周六日当劳碌作工，诚实为人以荣耀主名，但在每周应有一日以纪念主、敬拜主、虔研和默想 神的道，祈祷赞美祂。
３ 人对人应尽的义务 二十12～17
二十12
当孝敬父母 这是人与人的关系的首条诫命。这条诫命是接续第一块石版（人对神的本分）而来，也是和第一条诫命交相互应的。人如果遵守第一块石版所要求的，第二块石版的要求就会自然而然的予以遵守。人若果对神的关系不正常，对人的关系也必然的会乖常。第一条诫命承接 神宣告有权颁布诫命的序言，说明祂是创造者、保存者和救赎者，所以我们当惟独敬拜 神。同样，这条诫命也是告诉我们，藉着 神的继续保存世界之恩典，祂使父母生我、养我、育我、保护我、看顾我、关心我、爱怜我、担心我……。为这一切，也为 神圣名的缘故，我当孝敬父母。除了不将惟独归于 神的敬拜归于父母外，我当敬爱父母，尊重父母，顺从父母，关心父母；当他们年老时，我当供养父母，看顾父母，尽一切可能的使他们生活得身心愉快，欢娱晚年。
使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上，得以长久 前面已说过，诫命是简短的，为使人易记。因此，这些话就可能是后加或作为补充或解释。 神认定人与人的关系中，孝敬父母是那么的重要，所以祂加上了这后段补充应许的话。从这句话里面，使我们已体会到，诫命原来是颁布给以色列人的，因为孝敬父母的应许，是使他们得以在应许之地迦南，得以长久的居住。新约的基督徒并不居住地上的迦南，所以在新约中，这应许的话就成了使你得福，在世长寿（见弗六2～3）。然而，新约的基督徒也仰慕长居那天上的迦南，因此我们孝敬父母的最要紧事项，是和父母共同信仰救主耶稣，或引领他们信仰基督，以致我们能和所敬爱的父母，永享天上迦南的福乐。
二十13
不可杀人 原文并无人字。但杀字的含义却是杀人，而不是如有些宗教之诫命所说：不可杀牲。为保存自然生态和人类的幸福，人固然不可滥杀生物，而生物供人食用却是 神所准许的（创九3）。
这条诫命所着重的，是蓄意的或仇恨的杀人。为误杀人的，律法上规定有逃城可给他们躲避仇家的报复（见民卅五9～28；申十九1～13）。战争中的杀人和处决犯人，并不是这条诫命的限制范围（参看创九6；太廿六52等）。
诫命是着重精意，而非仅是字句。因此这条诫命也禁诫我们有恨、怨、嫉妒、咒骂等生发杀人动机的思念之存在（参看太五21～24；约壹三15等）。
二十14
不可奸淫 古代中东一带地区，都认奸淫是大罪，但此罪却只指与有夫之妇的婚外性行为。以色列人领受此诫命的早期解释，也是与这局限有关，但却认为不但是得罪无罪一方之人，也是得罪上主，因为选民与上主的立约，正如夫妇的立约一样。因此，旧约常用犯奸淫之大罪，来描写以色列人背约敬拜偶像和行其他与 神的诫命相违的事。
违犯这条诫命，既有宗教上的玷污行为，所以就不管是奸夫或淫妇，都当治死（利十八20，二十10等）。这刑罚，也适用于已订婚而尚未完娶的女子身上（见申廿二23～24、20～21）；并适用于强奸罪（申廿二25～27），但不适用与未婚和未许配人的女子行淫（申廿二28～29）。
新约对这诫命的解释却较严紧，包含了人的动机和任何不正当的婚外性行为（参看太五27～32），但认这是属于道德的犯罪，却没有刑事的处罚权力。违犯婚姻与性行为的民事与刑事的处置，则转归政府法律处置的范畴，虽然教会在宗教与道德范畴中，仍有其处置的权力。
二十15
不可偷盗 有些学者跟从他勒目的解释，认这节话原本较长，后来被削减以使文句简短和内容普遍化。他们认为：13节是论及生命，14节为婚姻，本节是人身自由，16节关乎人的名誉。因此，本节原来所讨论的是偷盗（拐带贩卖）以色列的男人，而17节是除男人以外，只论到妻儿子女和仆婢的问题。所以，原来本节的话是与出廿一16和申廿四7有关的。后来因为拐带男人贩卖为奴的事，在以色列中极少发生，所以才缩短成为现有的文句。
上述学者的说法固有可能，也甚具兴趣。但我们认为 神的灵感动历代的人，在主后一三五年起，将不再更改的旧约圣经如现有的形式传流给我们，是有祂神圣的旨意的。因此，我们对全部圣经，都以现有的经文，为 神灵感的著作来追寻 神对我们人生的旨意来探讨。
偷盗也如杀人、奸淫的罪一样，并不限于外在的行为，因为 神是看人内心的（撒上十六7）。所以，凡在行为、言语、意念上，有占人便宜，偷工减料，大斗小秤，偷懒浪费等等的情事时，就是违犯了这条诫命。
二十16
不可作假见证陷害人 原文这里所用的见证是与法庭办案有关的（参看民卅五30；申十九16～19）；作假见证的原义便是在法庭上说谎以陷害人。但在漫长解经的历程中，这条诫命也给放宽了范畴，以致包括在背后说人的短处？说谎，哄骗，甚至以言语行为陷人于困境等，都包括在内。这句话不但要人在消极上不做这些陷害人的事情，更在积极上要我们说人的长处，表彰别人的优点，使公平正义得以伸张。
二十17
不可贪恋人的房屋 这句话可能就是原有的诫命，而其后的语句，也可能是后加的，正如其他有长句的诫命的情形一样。但更可能的，是原有的诫命仅为不可贪恋。后来因为进住迦南后，对不动产的极其着重（参看利廿五23～24、29～34；民卅六7；王上廿一3；结四十六16～18等），所以就加插了房屋。其后又加上本节的末句。这意思是说，卅四28的“就是十诫”之话，多数属于是祭典的加笔，是后期的说话。早期则只有“诫命”，而无“十条诫”的说法。
不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的 申五21的这条诫命，是把妻子放在首位，房屋、田地次之，然后再跟着列出其他的。学者大都同意，申派的这种列法，表明是在被掳期间申命记派的写法，因那时以色列人已被掳在外，对房屋田地的看重，已不如妻子的重要了，而不是他们在那时已较着重女权的含义。
贪恋的原文虽指意念中的动作。但在以色列人的宗教观念上， 神既不单看人的外貌，乃看人的内心（撒上十六7），则意念上的动作，在 神看来，就已经是“完成了”的“偷盗”的动作。这就是经上要我们保守自己的心，过于保守一切的原因。因为心里所想的，口里就会说出来，行动上也会表达出来。中国古人也是这样说：诚于中，形于外。又说：言为心声。
二十12～17
在人对人应尽的义务上，宣告为创造主、保存主和救赎主的 神，要求人在行为、言语、心思意念上，都以敬爱 神的心来彼此爱待，特别是要孝敬父母，看重他人的生命、婚姻、人身自由、名誉和属于他们的一切所有的，不作任何的贪图、偷窃、破坏、杀害等情事。
三 百姓惊惧 二十18～21
这四节经文都是出于神典的，因为是用“惧怕”来试验他们“敬畏” 神的心，使他们经历这种经验 神临在的事实后，不致于犯罪的。按一般学者的意见，这段经文原应跟着十九19的神典的叙事，五经编辑者将其拆开放在现有的位置，为的是要说明在 神吩咐十诫的同时，这景象和百姓的惧怕也一直同时的存在的。
二十18
众百姓见…… 这里所用的见，原文是分词，直译是“继续不断的看见”，即英文的 seeing。其实质是 experiencing，即继续不断的经验着雷轰、闪电、角声、山上冒烟的情景。因此他们作出如下两个很自然的反应：
就都发颤 手抖脚震，心惊胆颤，牙齿上下打鼓般作响，双脚不期然的往后倒退。
远远的站立 原本他们是随着大队和跟着角声，越来越走近山边（见十九19）界限的（十九12）。现在呢？越来越倒步退后，甚至争在人后的远远站立了。
二十19
求你和我们说话 原文的说话和你相连，且为加重语气的命令式（即强烈的请求）。
不要 神和我们说话 原文是使用“诫命式”的语调，亦是强烈的向摩西作请求的意思。
恐怕我们死亡 两种强烈的向摩西请求，都是在经验这可怖可畏的声音和景象后，他们都怕得要死了的缘故。
二十20
不要惧怕 这里的惧怕和本节后面的敬畏，是出于同一字根。因此，摩西在这里不只在安慰百姓，乃在于向他们开导，要他们知道 神这样临在的目的，不是叫他们惧怕，乃要他们经历这试验以后，对 神有敬畏的心──不单是一时的敬畏，乃是叫你们时常的敬畏他，不至犯罪。
二十21
摩西对百姓的安慰和诱导，究竟有多大的效果，经文没有告诉我们。从本节所述于是百姓远远的站立来看，他们的敬畏和惧怕是混在一起的。而另一方面，摩西就挨近 神所在的幽暗之中的叙述，却给我们看到百姓另一自然的反应：永远的信了摩西是 神所呼召的使者（十九9）。
二十18～21
第三天的早晨，当雷轰、闪电、密云和角声的景象发生的时候，百姓就已惧怕了，但仍跟着摩西的率领，向西乃山边进发。但在 神向摩西吩咐这一切的诫命时，雷轰、闪电、角声和山上冒烟的景象继续不断的发生，以致百姓大概是起先呆立，其后在震颤中一步一步的慢慢倒退，强烈的请求摩西自己对他们说话，不要 神对他们说话，免得他们死亡。摩西却安慰他们不要惧怕，说明 神的临在和之所以要他们经历这试验，是要他们时常存敬畏 神的心，不至于犯罪。这段经文的记述，不但是犹太人认 神颁布律法时，摩西有“中保”的地位（参看加三19），也是其后要设立祭司，作神、人之间中介的其中一个原因。
四 约书 二十22～廿三33
这一大段经文（二十22～廿三33），是根据廿四7的话而称为“约书”的。事实上，二十22是这约书的引言，廿三20～33是约书的跋语，二十23～廿三19才是约书的本身。
从文献上言，约书现今是编织在耶神两典合编之内。但从文字和内容却可以看出，约书原本不属于这两底本的任何一本的叙事范畴，乃是一个独立的文件。这独立文件的导言是十九3下～6和二十22；追认约书的仪式是在廿四3～8。若仔细研究上述两处经文的文字、形式与目的，便知它们不但极为接近，也与约书的本身（二十23～廿三19），有很大的相似与关联。为这原因，我们在注释十九3下～6时，就曾指出那些以该段经文为出于申命记派编修之手笔的，是错误的。
约书这独立文献必是一个很古老的文件，相信在士师时代就已存在。若在王国时代始有，君王必会把立约的追认仪式与他的名字连上，以表彰自己的功绩。因为约书的内容，绝大部分是已进入迦南之后的情景所反映的法例，而又没有君王领衔作立约，乃是追叙到摩西的时代，所以我们认为在士师时代（ca 12000～1000 B.C.）已存在。文件内容有很多与耕种有关，且不要求集中到耶路撒冷献祭，所以是属于北方的文件。神典的作者首先把它编织在其底本中，至撒玛利亚陷落（主前721）带到南方后，才再被汇编在耶神两典合编之中。五经的编辑者，就是从这合编取材的。
１ 敬拜上主的律例 二十22～26
二十22
耶和华对摩西说 本章前面的经文（1～21节），主要是使用“ 神”这神名，因为是出于神典的。这段经文（22～26节）也是出于神典，何以这约书的引言，开首就转用耶和华这神名？答案是回应到十九3下这约书文件的导言上。因为十九3下是耶和华从山上呼唤他。
你要向以色列人这样说 请注意这句话原文与十九3下的文字、语气、形式相似之处。
你们自己看见我从天上和你们说话了 十九3下的山上一词，七十士译本用天上，和这里的语词相同。可能七十士译本所依据的，是较古老且未曾被改动的抄本所翻译的。
这句导言，目的是提醒以色列人，这约书是在西乃山， 神从天上启示摩西，面对面与他说话而得来的。
二十23
你们不可作甚么神像与我相配 这里的相配，含有相敌的意义（参看二十3的注释）。有关神像，请参看二十4的注释。
二十24
你要为我筑土坛 这是很古老的作为献祭的坛。这土坛大概不是用泥堆高，乃是用泥土作砖而堆高的。这种土砖坛，考古学家在米吉多、示剑等地均曾发现。
在上面以牛羊献为燔祭和平安祭 请注意这节话和廿四4～5相似之处。廿四4的坛，并没有说用石堆成坛，可能就是这节所称的土坛。燔祭请参看利未记一章。平安祭请参看利未记第三章。
凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你 申命记派的作者，是要求集中到 神所选择立为祂名的居所去献祭，就是到耶路撒冷的圣殿去（申十二5、11；王上八29等）。但这里是任何记下上主圣名的地方，祂必到那里去赐福给敬拜者：百姓自己筑坛，上主便去。
二十25
若为我筑石坛，不可用凿成的石头 这种石坛的目的，当然也是如前节一样，为献祭敬拜上主之用。但为甚么不可用凿成的石头？经文的解释乃是，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。为甚么一动家具，坛就污秽了？经文没有解答。有些学者认为这是传统古法，不可更改（参看书八30～31）。有些人则认为是反对迦南风俗，因为迦南人有许多坛是用凿出来的石头做的。我们认为，应当将这几项理由统合在内。
二十26
你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来 为这缘故，耶路撒冷圣殿的祭坛，是用斜坡而上的（参看约瑟夫的“犹太战争”五卷五章6节），而祭司到祭坛上去事奉时，也规定要穿细麻布的裤子（利六10）。惟一不同的，是以西结的理想圣殿的祭坛，是有“台阶朝东”的（结四十三13～17）。以西结是在被掳之地，他可能看到外邦人的祭坛，以其为样本而忘却此处的经训。因为迦南和两河流域的古代祭坛，都是有台阶的。
二十22～26
本段经文，除了头一节（22节）是整个约书的导言外，其余的是规定与敬拜上主有关的律例。这些律例包含：不可制造神像；要筑土坛在其上以牛羊献为燔祭和平安祭；若筑石坛则不可用凿成的石头去做；以及祭坛不可有台阶等。──《中文圣经注释》