出埃及记第廿九章
v. 祭司就职礼（二十九1～46）
本章在一定程度而言，可说是个附记。因为前面几章的主题是会幕使用的器皿和衣饰，惟独本章记录某个礼仪的细节，然而本章亦可视为前面讨论的累积。此外本章最后几节（出二十九38～42）又详细讨论以色列祭司的主要任务：此后每日的献祭。
虽然本章所记都是一时的规例，邻国人民的礼仪又有不少雷同之处，此中仍有好几个显著的永恒原则。祭司必须在象征上洁净，他要洗过身、献过祭赎罪后，才能穿着新衣就职。他要严肃地为这事工受膏，手、脚、耳朵都要献上给神。只有这样，祭司才能献上神所喜悦的祭物。这些礼仪都要每日一次重复七天，以强调其重要性，又象征完全。
二十九1～9. 洗身和膏立
4. 用水洗身。三十章17～21节附注所描述的洗濯盆，就是为此事以及其他洁净礼仪而造。这是基督教洗礼的先驱（多三5；弗五26）。
7. 膏油。这种特殊膏油的成分，记于三十章22～33节。本节似乎表示如此受膏的只有亚伦（他的儿子不包括在内；但又参出三十30）。后来膏立君王（几乎具有祭司的身分）也可使用同样的礼仪（撒上十1）；用于任命先知则只有象征式的意思（王上十九6）。膏立表示蒙神拣选，指定担任某种事工。在王国时代初期，圣灵恩赐往往随膏立而赐下（撒上十6），故此，后来可能成为属灵恩赐的象征。后来“神所膏立的”和“神所拣选的”几乎成为同义词（诗八十九3）。对基督徒来说，耶稣“基督”（即“受膏者”）不但是君王，更在天上更美帐幕中永为祭司（来九11）。“膏立”的概念因此增添了更深的新义。
9. 分别为圣，这词直译“使手充满”是闪族文化的专用术语（在马里文献中已有出现），大概取自“将职位所有权益授与某人”。然而这字在本节大概没有这个含义；将之译作“使他就职”（NEB 作 install）比“授任”（RSV 作 ordain）为佳。
二十九10～28. 就职所献之祭
所献的祭包括了赎罪祭（14节）、全牲的燔祭（18节），第19～21节特有的血礼，以及第22～28节象征性的“摇祭”。除了19～21节引人注目的礼仪以外，这些祭礼的基本形式和在其他情况下献祭并没有什么分别，因此没有必要在此详加诠释。
10. 按手在公牛的头上。按手代表认同，是赎罪祭的通例，清楚表示：祭牲之死被认可为与献祭者死亡相同。牺牲之后的血礼，包括在坛角上抹血（作为恒久可见的表征），和将余下的血浇在坛边和坛脚，让它自行流走（12节）。
20. 耳、手拇指、脚拇趾。象征式地洁净，献给耶和华。祭司要听而顺从，手足都为神工作。失去手拇指和脚拇趾是无能和无用的代表（士一6），将之献给神，就是将全副精力献上的意思。“耳号”似乎是永久为奴者自甘顺服的记号，请参二十一章6节注释。
二十九29～46. 祭司事务的综合规例
这些规例关乎祭司圣服自父传子（29节）；使祭司任命正式化的圣筵（可算是个“平安祭”），因为只有祭司才可以吃“圣肉”（33节）；为祭坛所作一次的赎罪（36节，和合本作“洁净”）；以及祭司新上任之后，每日在坛上献祭的规例（38节以下）。
33. 赎罪之物，希伯来原文的动词是 kuppar，和约柜之“盖子”，即“施恩座”一词字根相同。最好的译法可能是（无人称的）“遮盖罪之物”，因为它不一定包含挽回（英：propitiate，即转离神的忿怒）的意思，只有对付罪或除罪（英：expiate，即取消罪）之义而已。除非经文明言奉献者和对象两者的位格，否则最好还是不译作“挽回”。
36. 为坛献赎罪祭（RSV 直译，和合本作“坛就洁净了”）。可能因为这坛是人手所作，因此算为“不洁”。不像二十章24、25节指定的石坛或土坛，用的是天然材料。
38. 每天，这就是后世以色列圣殿崇拜的核心：tamid，“每日常献的祭”（英：perpetual daily sacrifice，徒三1）。这字解作“常例”的例子，可见于出埃及记二十七章20节。每日常献的祭后来视为律法的中心，即使在紧急状态时被逼中断，也是耸人听闻的祸事（但八11）。路加福音二章8节的牧羊人，大概也是致力于供应圣殿献祭的羊羔。除了律法其他要求之外，单是常献的祭，每年便需要羊羔七百头。
40. 细面……油……酒。素祭和奠酒是附属的祭，与祭牲同献。背后的想法大概是要将完整的燔祭献给神，便当包括日常饮食的基本元素（肉、饼、酒）。
46. 他们必知道我是耶和华……是将他们从埃及地领出来的。本段以一句有力的声明作结，说明神的心意是要住在祂子民中间。实际上本节直截了当地指出，这就是神起初将他们从埃及拯救出来的宗旨。全段以一个包罗万有的胜利宣言作结（利未记一再以此为某条律法或命令的惟一理由）：我是耶和华他们的神。本节和二十章2节一样，神所要求所命令的无论是什么，单此宣告已足够成为祂子民遵从的理由了。这话点出了神的本性以及祂施恩与我们所建立的关系。因此本节就是以上经文的总纲和巅峰。──《丁道尔圣经注释》