流出荣耀丰富的生命（廿至廿一章）
亚伯拉罕突然从一个很高的地步下到很低的光景，在我们平常的领会里应该不会有这样的事情，但事实上，人就是这样不可靠。甚么时候不看着神立刻就会下去，甚么时候把眼睛放在人的身上，放在环境里，立刻就会下去。神把亚伯拉罕整个属灵成长的过程这样清楚的记下来，目的是叫我们也懂得不要让眼睛偏离神。不管我们有多少的理由，只要把眼睛从神身上转移到另外的人或物上，立刻就要发生事情。
回到亚伯拉罕的经历上面去注意，亚伯拉罕在学习上已经爬得很高了，但高必须有高的基础，他不能在神面前学习得很高，却留下一些应对付而还没有对付的事在身上。我们承认我们也常常有这样的情况，有一些事我们以为不是很严重，以为是比较轻松的，但事实上却能把人一下子从高处拖到低处。
彻底的对付自己
这一次神要对付在亚伯拉罕身上所剩下的一点点缺点，因为再过不久，亚伯拉罕就要经历那复活的大能，就要接受生命的恩典，这恩典是非常的丰富。从表面上看来，他只是得一个儿子，但在实际上，国度是有了进一步的发展。在这时刻里，神不能允许亚伯拉罕仍然带着一点软弱隐藏在他里面。亚伯拉罕的软弱是隐藏的，没有环境便不会显出来。没有事情发生，亚伯拉罕仍像是在十九章里那样高的光景。但是隐藏在里面的，如果不彻底把它对付掉，早晚要把人带到失落里去。正因这样，亚伯拉罕这次的软弱是重复以前所失败过的，我们就更清楚的看见隐藏在里面的是非常严重的。
我们必须承认，很多时候没有事情发生，我们觉得自己很属灵，就像亚伯拉罕没有并到事情时一样，他也觉得自己在神面前蒙恩很深。只是我们必须要分清两件事情，恩典是神给的，所以人蒙恩没有甚么可夸的。但软弱是自己作出来的，所有的失败，人自己都要负责。所以蒙恩并不等于我这个人已经完全了。一个比较完整的追求，是一面享用恩典，另一面也是不断的对付自己，特别是对付那隐藏的自己。
亚伯拉罕不知道是为甚么缘故下到基拉耳去，明显不是因为饥荒，也许是因着要水，所以到基拉耳去。去基拉耳也是一步一步的慢慢去，事实是我们也看到是神把他带去的。神为甚么带他去呢？为要拆毁他，也造就他。若是神不把他带到基拉耳，他就并不到这事，也就不能认识他自己的情况。神把他带到这地方，事情就发生了，他的本相也显露了。原来我亚伯拉罕竟是这样软弱的，原来我亚伯拉罕一刻也不能离开神的手，甚么时候我的眼睛离开神，我这个人也就完了。我们看神在这事情上从开始就管理着。
造就的一面──消极的拆毁
我要特别指出神怎样造就亚伯拉罕。造就有消极的拆毁，也有积极的建造。我们先从消极的拆毁来注意。亚伯拉罕所以留下这软弱，是因当时发生的事情没有叫他感觉这是罪，因为撒拉的确是他的妹妹。只是问题不是在这事实，虽然这事实是对的，但问题是他的眼睛看人不看神，看自己不看神，所以才有那默契在那里。这个默契是在出吾珥时已经开始了，这个默契不是谎话，但这默契却是一个诡诈，这诡诈叫他里面有了破口。我们可以说，他说的是事实，但用人的话来说，这是第二个理由，是次要的理由，不是主要的理由。很多时候我们不说主要的理由，我们说次要的理由，我们并没有说谎，但里面却隐藏了一个诡诈。
这样的诡诈是一直存在亚伯拉罕的里面。人没有看见，但是神看见了。亚伯拉罕也想，大概他不会再并到下埃及的情形，的确他也真的不再有下埃及的事。但是，神却看见他里面仍有一件东西，神必须把这东西拿走，所以神把他带到基拉耳。在基拉耳，神把他里面的这东西挑出来，这是亚伯拉罕没有想到的，也是我们没有想到的。
感谢神，他这样拆毁亚伯拉罕绝不是与他过不去，乃是要叫他进一步的受建立，受造就。如果他带着这样的残缺，对他以后要接受生命大能的时候，便使他在领受的恩典上打折扣，并且他自己本身也不够成为领受恩典的器皿。神要叫他的工作藉亚伯拉罕更完整的显出来，所以把他带到基拉耳来，要把人预备好，这是消极方面的拆毁。
造就的另一面──积极的建造
积极方面的造就又是怎样的呢？我们觉得真的很有意思。亚伯拉罕是落在一个软弱里，但神的保护是越过人的光景。这不是说在他刚强的时候就让他受苦，神不是这样的。你越软弱他越保护。你越软弱他就越看顾。只要你的心不偏离神，如果心思偏离了神，神只好作管教了。如果心思没有偏离了神，软弱并不阻挡神施恩的手。相反的，软弱反而更引动神的手作加倍的施恩。
弟兄姊妹记得林前十一章里面所提到的那个软弱的肢体，不俊美的肢体，神给他的安排是怎样的呢？要加倍的给他俊美，软弱的肢体越是不可以少的。我们感谢主，在这里我们看到亚伯拉罕带着软弱，但神的保护显得非常的明确，只是神的造就并不在当中。神的造就在甚么地方呢？神在梦里向亚比米勒说话，一面是责备亚比米勒作错了事，另一件事却是我们想不通的。他告诉亚比米勒说，“你去叫亚伯拉罕为你祷告，他是先知，他替你祷告，你和你家便可得医治。”
你们看，亚伯拉罕已经软弱到这一个地步，神还叫亚比米勒告诉他说，“神要你为我祷告。”亚伯拉罕听见以后，亚伯拉罕会怎样说呢？当然这里没有说亚伯拉罕怎样说，我们用我们的情况来看亚伯拉罕，亚伯拉罕会怎样说呢？我自顾也不暇了，还能替你祷告吗？这是我们的想法，但神不是这样想。你软弱么？神说你去把这担子挑起来。但你必须要看见，好像是你要去担担子，这担子实在不是你担起的，是神自己在那里担的，只不过是用你的名字去担担而已。
在这担担子的过程里，神又让他看到一件事。虽然你是软弱，但神是越过人的软弱来显明神的作为。只要你听从神的话，软弱不是问题。因为你顺服了，软弱便成为刚强，神就能在你身上显明神的大能。对亚伯拉罕来说，这的确是不可思议的，对我们来说也是不可思议的。我们常告诉自己说，我们的担子已经够重的了，那里还有力气去担弟兄姊妹的担子呢？我们已经够忙了，那还有功夫去理会神的事呢？这是我们的想法，神现在就对付亚伯拉罕的这种情形。这是很积极的作法，叫他的眼睛看神而不看自己。消极的拆毁是叫他的眼睛看神不看人，积极的造就是叫他看神不看自己。人一看自己就是软弱，只要看神才能替人祷告。若是看自己，连替自己祷告也祷告不来。但是转过来看神，就能替人祷告，神的恩典就能从他身上流出去。神的恩典从他身上流过时，他的软弱就变为刚强。虽然恩典并不是为他的，但恩典却是从他身上流出去，神的恩典一流过，人就对了。这是亚伯拉罕所学的功课。
进向生命的高点
弟兄姊妹有没有注意，亚伯拉罕在神面前学的功课，到了这个时候，好像是毕业了。其实不能说是毕业了，属灵的事情是没有毕业的。也许我们应当这样说，到了这时候他就合格了。以前他学了很多功课，但是学了以后仍然是不合格，所以一次又一次的软弱。但这一次的功课学过以后，他合格了，再也看不到亚伯拉罕以后有软弱了。经过了这一次，亚伯拉罕属灵的情形是一天比一天往上去，一天过一天更靠近神。所以这是一个非常严肃的属灵转折点，是他取得合格的那一刻。
他的合格表现在甚么事上？就是神把他隐藏在里面的东西都挑出来了。外面对了，里面也对了。他在神面前是透亮了，神再看他时，外面看不到他有过失，这个人在神面前是透亮了。因此亚伯拉罕经过这事以后，他整个属灵的情形也就往前了，从此他就看神不看人了。若是没有经过这件事情，到了二十二章时，神叫他献以撒，他就献不上了。但是经过了这件事，他真的掌握了看神不看人，也看神不看自己。所以到了二十二章，神对他说你将以撒献上，他就献上了，一点难处也没有。
弟兄姊妹，你们看到属灵的经历是一连串的接上去的，没有二十章就没有二十二章。二十章对亚伯拉罕来说的确是非常重要。在我们看来好像是很轻松的，没有甚么大不了的事。但对亚伯拉罕来说，那的确是大事。因为神把他里面的东西都弄出来了。这人在神面前透亮了。
我们感谢神，也许亚伯拉罕听到亚比米勒说，“替我祷告。”他心里也想不过来。但实际的经历给亚伯拉罕看到了，十七节说，“亚伯拉罕祷告神，神就医治好了亚比米勒和他的妻子并他的众女仆，便能生育。”从这件事情看来，亚伯拉罕是更进一步的认识和享用了恩典。你们说亚伯拉罕软弱，连他自己也承认是软弱的，我们也说，亚伯拉罕是软弱的。但感谢神，正因为是软弱，才懂得甚么叫恩典，如果不软弱就不认识恩典，如果不软弱就不需要恩典了。
感谢神，神允许我们软弱，但神却不让我们失败。就算神让我们失败，但神却不让我们爬不起来。不管是神让我们软弱也好，让我们失败也好，就是叫我们看到我们是软弱又软弱的。但神的恩典还是扶持心里爱慕神的人，绝不会让我们爬不起来。
显明生命的大能
经过了二十章这样的造就，二十一章那生命的大能便显出来了。这生命的大能就是以撒出生。我们都知道撒拉是不能生育的，亚伯拉罕看自己也像是死了的一样，这是罗马书上所说的。在人看来，怎能生孩子呢？绝对不可能。但感谢神，二十一章一开始就说，“神按着先前的话眷顾撒拉，”我们也可以这样说，神的信实叫神的应许成就在人的身上。或者说，神的信实借着恩典作工在人的身上。
撒拉果然生了一个儿子，怎么可以生下来呢？我们只能说，那是复活的大能。生命的大能。在人看来是死了，不可以再有生命的延续了，但在神的手中，神还是能够作成功。因为神是用生命的大能来作工，如同拉撒路埋在坟墓中已经四天了，人都以为他已经臭了、烂了。但感谢神，主的话是这样说，“我就是复活，我就是生命，凡活着信我的人，必永远不死。”我们感谢赞美神！他是复活，你并到他就并到复活。他是生命，你接触到他便享用了生命。如今撒拉接触到这赐生命的主，虽然在前几章里，她心中暗笑，“像我这样的人，还能有孩子吗？”但是到了二十一章，她的确在笑了。以前是暗笑，现在是明明的笑了。以前的暗笑是不相信的笑，现在明明的笑是享用恩典的笑。
我们感谢赞美神！以撒的出生，明明就是生命大能的见证。如果我们有时间把以撒和他所预表的基督连在一起看时，就可以看到所预表的是生命的大能。以撒如何从生命的大能出来，我们看到基督从开始到末了，都是在生命的大能中显明他自己，特别是他从死里复活，生命的大能是非常的明确。相信弟兄姊妹会记得，基督曾叫多人从死里复活，但那些死人的复活只是尝一尝复活的大能，而不是那完全的生命大能的显明，因为那时复活过来的人，以后还是再死掉。但基督从死里复活以后，便败坏了掌死权的魔鬼，这是真正的生命的大能。
这真正生命的大能在撒拉身上显明出来，以撒出来了，以撒成就了神的应许。这实在是一件不得了的事！我们看到这里，就很明显的留意到，恩典是越过我们的所有来显明的。显明甚么呢？显明神的信实和能力。
我们感谢主，在亚伯拉罕身上，我们看见他对神的信靠是一步一步的提高，但是不管他提到多高，他的信心还是不能和神那完全的能力丰富来相比的。撒拉的信心也是有一点上升，但她跟神永远的丰富还是不能相比。我们感谢神，恩典的显出不是根据人的配或不配，如果要根据人的配与不配，那就不是恩典了。恩典乃是根据神的信实和能力。
凭应许作儿子
感谢赞美主，以撒出生了，这是一件很大的事情。以撒断奶以后，大概是有一年的时间，亚伯拉罕就为他儿子摆设筵席。按人来看，底下的记载好像是叫人感到有点为难，好好的竟把夏甲和以实玛利赶走了。在人的感情上来说，我们实在不明白，尤其是不明白神为甚么同意撒拉提出的这一个意见。从人的感情上来看，实在想不透这个道理。但是很希奇，神竟然同意了这事，我们觉得为难，但神说应该是这样。我们必须要注意一件事，神引导一切的事是根据他的计划而不是人的感情。神根据他的计划去作时，人一下子是会受不了。神并不是要伤害人的感情，但神也不容许人的感情去妨碍神计划的执行。
在这情形底下，我们就看到发生这样的事。这事情是怎样开始的呢？他们一向都是相安无事的，以撒断奶，起码也有一年时间，整年的时间也没有甚么意外，都相安无事，为甚么在这时才发生这样的事呢？问题出在以实玛利身上，怎样出的呢？加拉太书上的话说得比较严重，“那属血气的逼迫属灵的，”“逼迫”这个词是很重，但二十一章看不到这么严重的事，好像并没有甚么。我们只是在第九节中看见以实玛利在笑。看中文圣经好像没有甚么了不起，只是小事。人家在嬉笑，为甚么要管这么多呢？但我们知道，中文圣经中的“嬉笑”，如果严肃一点去看，就看到问题并不简单。如果我们看英文，那就更清楚了。这不仅是一个“嬉笑”，这是一个“揶揄”，是在说一些不好听的话去对付人。
我们不知道以实玛利当时说甚么话，但就是因着这样的事，撒拉就说，“这样的孩子，怎能承受神的应许。这样不尊重长辈的人，怎可以活在神的应许中？”就因着这样，撒拉对亚伯拉罕说，“把他们赶走吧！”亚伯拉罕也的确感到为难，一个是自己的妻子，一个是自己的儿子，两个都是跟自己那样亲近的。怎么可以把他赶走呢？这是不可能的，是不容易作的。亚伯拉罕实在非常为难。如果不作，撒拉又会不住的说话。要是作的话，孩子跟妻子就没有了。真的是为难得很。在这时候，神说话了，他说“撒拉说得对，你听她的吧”，神这样一说话，亚伯拉罕便不说话了，亚伯拉罕照着神的安排去作了。他体会到，必须是在应许里的，才是神承认的儿子。
弟兄姊妹们，现在我们可以看到如果没有经过二十章，亚伯拉罕便不会有这样的顺服。如果在二十章时，亚伯拉罕是六十分的话，现在是七十分了。进步了，在感情上也拣选了神。前些时，他是在意志上拣选神，现在连感情也拣选神了。虽然是一个开始，但起码他已经跨出了这一步。我们感谢神，但是要注意，是这样的一位亚伯拉罕才配在神的手里成为一个流出恩典的器皿。
你要叫别人得福
从亚伯拉罕开始出现到现在，人因着他而在神面前得蒙纪念有多少次呢？有好多次，我们看到了罗得，也看见了亚比米勒。亚比米勒跟他完全没有血统的关系，但因着一点的小误会，跟亚伯拉罕连上了，结果他在神面前也尝到恩典。接下去还有夏甲、以实玛利。他们拿着一袋饼，一皮袋水便出去了，很快水便喝完了。那里是沙漠地带，没水喝，有饼吃也解决不了问题。但感谢神，神在上面已对亚伯拉罕说了，“你听撒拉的话吧，把他们赶出去。至于你的儿子以实玛利，我也应允你，必叫他成为一个大国，”弟兄姊妹们看到没有，虽然以实玛利不是在神的应许里，但因为与亚伯拉罕有了关系，他也蒙了纪念。他们在旷野里把水用完以后，人看是没有办法了，但神给他们预备了一口水井，甚么问题也解决了。与亚伯拉罕连上关系，就不能不蒙纪念。这是何等宝贝的恩典。
再来看亚伯拉罕生命中的丰富。人是很奇怪的，许多人在自己的经历里是不够领会所经历的，在人中间就有这样的话，“身在福中不知福。”在属灵的事上也有这种情况。亚伯拉罕到了这时候，个人是很蒙福了，但他自己觉得蒙福不蒙福呢？很可能是不知道的。因为从下文我们看到一些事。也许他感觉自己很受委屈，但是不管他的感觉怎样，在神的眼中看来，他的自己一再受对付，他的自己一再给除掉，神的丰满就在他身上显出来了，神就得着这一个人作为他作工的路。但是亚伯拉罕知道不知道呢？我想他是不知道的。因为他觉得在基拉耳居住很受委屈。但神不让他这样迷糊，神要他很清晰的活在恩典当中。
蒙大恩的印证
所以在二十章末了的一段事情是非常宝贝的，首先要弟兄姊妹注意二十二节，一开始说“当那时”，中文译作“那时”，英文的译文是用冠词指定了一个特定的时间。那一个时间呢？就是上面提到将以实玛利赶走的那一个时间。是甚么时间呢？是他顺服神的那一个时间。当人顺服神了，照着神的心意将该分别的分别出去，这样的顺服在神的权柄下，下面的事情便发生了。
照一般的情况说，亚比米勒实在没有道理要找亚伯拉罕的，亚伯拉罕不过是一个游牧的家庭，而他却是君王，有军队，军队还有统帅，是一个有组织，有政治力量的实体。你只是一家人住在我这儿，为甚么我要去找你呢？还要低声下气说，“我与你立盟约，因为我怕将来你我有意见时，我会受不了。”这些话应该反过来是亚伯拉罕说的才对，但是很希奇，神在这里带出一个环境，这环境究竟说明了甚么呢？我们可以简单的这样领会，神是借着别人的口来给亚伯拉罕印证他是活在神极大的祝福里。好像告诉他说，“你自己不感觉，但别人都看到了。你自己不领会，但别人都明白得很。”如果不是神的祝福，怎么会发生这事呢？我们注意二十二节的下半部，亚比米勒和他的军长对亚伯拉罕这样说，“凡你所行的，都有神的保佑，”“凡你所行的，都有神的保佑。”别人明明的看见是神陪伴着他。
亚伯拉罕有没有感觉，我们不知道。我是一直觉得他不太感觉得到。为甚么呢？因为底下的二十五节，“从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。”以前为甚么不反映这意见呢？是不敢。寄居在别人的地方，怎可以这样的嚣张呢？可是为甚么现在又要说呢？因为现在要立约了，可以有讨价还价的余地，所以就说出来了。你们可以看到了，这事埋藏在亚伯拉罕心里很久了，没有机会，他不能说，现在有机会就说出来了。虽然这不是犯罪，这不是过失，但是你们看到，他感觉自己受委屈，一直有受委屈的感觉，就不太感觉他是活在神的恩典中。但神借着亚比米勒的口告诉他说，“你所作的每一件事情，我们都看见神在那里陪伴着你。”
我们感谢神，因着这样的一件事，亚伯拉罕心里明亮了。他知道了，我虽然在感觉是没有这样敏锐领会神的陪伴，但别人都看见了，这该是真实的。回顾一下，果然是这样，不去数算就不够领会。别人一说，自己一数算，立刻就领会了。
撤除了属天与属地的界线
我们立刻就看见一件事，二十二章的末了，圣灵在这里记录了亚伯拉罕作了两件事。第一件事是种了一颗垂丝柳，第二件事是在那儿求告神，我相信他又在那儿筑了坛。栽种一颗垂丝柳，如果没有下文，我们便不大领会那是甚么意思。只种一颗，是甚么意思呢？种一颗垂丝柳，是生活中的一件小事，但在那里求告神，那是他对神的寻求和敬拜。这两件事连在一起，立刻就看到一个原则性的问题。这原则是甚么？就是生活与交通调在一起。生活在神面前，交通在神面前，交通与生活调在一起，他已经不再把一天二十四小时的生活，分成这是属世的生活，这是属灵的生活。
弟兄姊妹，不晓得你们在上班的时候，有没有想到这也是属灵的生活。我巴不得弟兄姊妹白天工作，你也是借着你的工作见证主。不是工作，不是只是为了糊口的需要，实在在工作中，在生活中，也该是带着神的见证的。在属灵的寻求上，也随时随刻活在与神交通中，再不把我们的生活划分成两种不同的类型。回到聚会的地方就很属灵，回到家里就半属灵，回到公司里就不属灵了，完全是属世的。弟兄姊妹们，我们看见亚伯拉罕的路是一直往上走的，走到有一天，他生活和敬拜就调和在一起。我们感谢神，巴不得神带领我们一步一步往上去，求主恩待我们。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》