人的失落（三１－６）
第二章的末了，提到当夫妻二人在一起时，当时他们是赤身露体的，但并不觉得羞耻，为甚么神的话记录这样的事呢？当然这是说出了人没有堕落前的光景，更重要的是说出被造的人当时是甚么的性质。当人还没有犯罪以前，虽然他们还未有神的灵，也没有神的生命，但那时人里面是纯净的。因为人是照神的形像和样式造的。虽然他的性质还没有完全像神，因他们还没有接受生命树上的果子，但是他们已经有了神的成份，所以是纯净的。里面是纯净的，所以没有甚么事物可以使他们的心思变成不纯净。
这里显明了一个属灵的原则，里面对的外面就对，要是里面不对的，外面对还是不对。在人还没有堕落以前。虽然还不能说是完全，但却是对的。故此在对的人的里面，他所表明的都是神的自己，因此没有邪恶的成份在里面，都是十分的纯净。所以他们虽然是赤身露体，却不觉得羞耻。我们看小孩子，小的时候赤身露体也算不得甚么，但渐渐长成了以后，有了自己的意念，哪怕这意念只是有一点点的成熟的感觉，羞耻的意念就出来了。这叫我们看到人堕落的性质，表面看来是吃了分别善恶树上的果子，但吃果子这件事情却带来了一个属灵的实质，把人整个性质改变了，变成如同撒但一般的邪恶。邪恶的念头在里面，外面许多的事情就都加上了邪恶的色彩。所以在那时，邪恶的事情一显露，人就产生了羞耻的感觉。
撒但的诱惑
请注意，“神所造的唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”中文翻成“狡猾”并不太好，因为翻的时候已经把人感觉上主观的意思加了上去，因为蛇是最坏的，故此就翻成“狡猾”。这样一来，就产生一些难处。事实上，这里不是说蛇是“狡猾”，而是说蛇是精灵的，唯有蛇比一切更精灵，太容易讨人的欢心了。我们千万不要以现今蛇的形像来作当时的形像，现在这个形像是被咒诅后的形像，故此是十分讨厌的。
当时蛇的形像是怎样我们不知道，但起码不是现在的光景。因为从下文可以看到蛇起初是用脚走路的。我曾看到一篇文章说到蛇有没有脚的问题。那篇文章是从进化论的角度发表的。它说蛇本来是有脚的，因为它的脚本来不太发达，后来进化了，现在蜿蜒而走比它本来用脚走要快许多，所以脚慢慢退化了。文章中也提出证明，如果抓到一条蛇，把它放在火上热一热，它肚腹的地方会凸出四个小东西，就是以前蛇脚进化的遗迹。我不知道真实性有多少，反正文章是如此说。
我们要注意的是蛇比一切更精灵。正因为如此，撒但看中了它，就附在它的身上来诱惑人。请注意，蛇是单数的，故此不是许多的蛇，而是一条蛇。这句话我们要从启示录中找出印证，给我们明确的看到当时撒但借着此蛇向人说话，所以才把人骗倒了。“天上又显出异像来，有一条大红龙七头十角，七头上戴着七个冠冕。”（启十二３）“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”（启十二９）请注意，中文圣经中那古蛇的“那”字，就是英文圣经上的冠词，所以不能随便指任何一条蛇，而是那条古时就有的蛇，在最古时有特别历史的那一条蛇。它的名字叫魔鬼，又叫撒但，所以我们就知道魔鬼是借着这一条蛇向人说话，它利用蛇的精灵叫人受骗。
人受撒但诱惑的过程
我们可以从对答中来注意它向人说话的过程，刚才弟兄提到人在堕落中的责任问题。那是人堕落以后一般的情形，都是里面出问题，外面有引诱，事情就发生了。但这里发生的历史，就有一点不一样，因为在那时候，人还没有堕落，虽然还不能完全像神，但却没有恶念，生命里可说是一片洁白的纸，还没有受玷污。正因如此，更显出人的堕落，人更要负责任的问题的严肃性。现今许多人说，“我们天性是犯罪的，我们没有办法不犯罪，虽然我犯罪要我负责，但我却负不了责，因为我是身不由己的。”这话是似是而非的，我们要看明这件事，就一定要回到起初的地方去看。人没有堕落以前，里面是没有罪性的。所以人所作一切的事情，人自己是要负责的。外面虽然有诱惑，但那时的人是有能力去拒绝的。并不是说他里面有身不由己的冲动。那时候并不是这样的。
我们看人整个堕落的过程是非常有启发性，叫我们看到人在神面前出事的整个问题出在那里。请注意，如果没有外面的引诱，人是不会作悖逆神的拣选的。但因外面的引诱，人就被引动离开了正途。
这一个被引动也是一件不美的事，不美在那里呢？这就是在第二章中神造人的时候，我们提到人的结构的问题。灵、魂、体。一个正常的人活在神面前，是从灵开始，叫魂受引领，魂就带动体来表达，这就是正常生活的次序。撒但很清楚知道这一件事，人在没有吃生命树的果子以前，人有灵的成份，但却非神的灵，只是从神的气息出来成为人的灵的那灵。虽然有神的灵的性质，但是并不完全充满神的自己，所以才要吃生命树的果子。那样，神的生命才可以完全的充满在人里面，人的生命才能与神联合起来。所以它要抢在人吃生命树的果子以前败坏人。
改变了神说的话
现在我们来注意人堕落的过程。撒但借着蛇来到女人面前，他们谈话的对答十分有意思，也使我们看到人在神面前能不能守住的关键在那里。头一件事是撒但向人说话，总是将疑惑送进人的心思中。所以它就说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”这话是似是而非的，神并没有叫他们不吃果子，神是容许他们吃，只是不许吃分别善恶树上的果子。撒但来把神的话更改了一点点，并且加上疑惑的成份在内。所以它说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子。”当然这是它很巧妙的开场白。如果没有这段开场白，又怎样能引入主题呢？因为它的目的是要把人引到吃分别善恶树上的果子的事上，所以先将这个疑惑送进来，叫人失去了儆醒。
神实在没有说所有的果子都不能吃，神只是说除了一个是例外，其他所有的果子都可以吃。所以当这疑惑一来，女人就在那里辩正。当时女人所说的话中，她的心思是正确的。好像说，“你说错了，神没有这样说，”如果从这方面来看，女人里面还是有神的话，故此她就说，“园中树上的果子我们可以吃，唯有园中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃。”那棵树是指着分别善恶树，所以她没有说分别善恶树上的果子不能吃，只是说那棵树上的果子不能吃。
我们看到当时女人的心里是非常明亮的，她懂得那一棵是特别的树，神说不能吃，很清楚，很明亮。但很糟糕的一件事，她把神的话增添了一点点，就为自己制造了破口，这个破口造成了十分严重的后果。她增添了甚么呢？就是“也不能摸”。第二章里说得很清楚，“你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（二17）吃了就要死，不吃就不死，现在女人说话时却多了一点点，好像把这情形说得非常严重，越过了神所说的来加重这事的严重性，而说了，“神曾说你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”这样的增添，把神的话变了一点点。
撒但就是要人改变神的话，它就首先把神的话改变，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”神没有这样说，但它说神是这样说，它先改变了神说的话。现在女人说的话虽然没有将神的话的主题变更了，但却增加了一点点，这就叫我们注意到启示录的末了所给我们很严肃的警告。虽然这个警告是指着启示录这本书来说的，但是这个原则应当是适用在神所有的话上面。
请看看启示录如何说，启二十二19“这书上的预言若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”这里所说的是删除，女人当时所作的是增加，无论是增加或删除，原则上都是改变了神的话。这样的改变招来的结果是非常严重的，所以保罗在加拉太书上就严肃地提说，甚么人把福音更改了，那人就应受咒诅。为何那么严肃呢？因为在改变神的话的背后是隐藏了一个严肃的问题，就是人堕落的实质，就是人代替神。人代替了神，所以他有胆量去增加或删减神的话，问题的严重性就是在这里。
叫人对神起疑惑
人代替神是一个非常重大的事实，但是女人把神的话增加一点点，这就造成一个很大的破口。这个破口就被撒但抓住，它说，“你不一定死。”原谅我在这里插一点东西进去，但这并不是增加。撒但可能抓住这个增加就说，“不一定死，不信你可以去摸摸，你摸了你没有死，所以不一定死。”撒但在这里说不一定死是有一定根据的，可能在当时给女人一个试验，你不信就去摸摸看，我保证你死不了。当然她去摸的时候，她事实上并没有死，但这就已经是一个破口，这个破口正好让撒但说了一大堆话，将人的魂引动了。
我们看撒但在这里说，“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”“所以你们死不了的，神就是不喜欢你们太多像他，你吃了就像神，你像神的时候，神就不喜欢了，所以神就不喜欢你吃这果子。”这些话十分阴险，阴险在那里？用人的话来说，就是挑拨离间，但更重要的是引动人的魂。因为这里是讲理由，所以是“因为”。它说出理由来，“神不叫你们吃的理由在这里，你看看这个理由成不成理由？很不成理由，并且这个理由也很自私，这理由也很不公平，神很小气呀，这个不可以的。”
这些话里面就隐藏了许多的东西，并且人的魂里面搞动，叫人在思想中来接触这个问题。当女人的魂被引动时，她就看看树很美，果子也很好吃，树叫智慧树，吃了就有智慧，这分明是好事。从外面里面来看都是美，从结果来看更是美。从理由去分析，完全没有错，都是一件好事。为何神一定不给我们吃？为何恐吓我们吃的日子必定死？大概神真像蛇所说的那样子也说不定。当魂产生激烈的动作时，问题就出来了，手就摘了果子吃了。
不能让魂在人里面作主
请注意，在这里我们看到魂的动作，也看到体的动作，但却一点也看不到灵的影响及活动。整个开头就是魂的活动，魂的意念出现引动了体的动作，问题就出在这里。这又引出另一个问题来，许多人常会问，神造人既造到如此完整的地步，为何剩下一点点神不把他造得更完全，如果把所缺的一点点都作完全，那么甚么事情都不会发生了。我们从第一、二章中都提到这个问题，人被造目的表面上看来是神的形像和神的权柄，实际上是神要让被造的人与他联合，来显明他完全的荣耀和完全的权柄。
神如此作的原因乃是要对付叛逆的撒但，六日的恢复是要恢复撒但所搞乱的宇宙，而执行恢复的主角是人。人作出来的重要事情，并不是在乎修理和看守，而是在乎人去拣选神，是借着采摘生命树上的果子来表明人拣选神，借着生命树的果子来拣选与神联合，与神的生命调在一起。当人与神调在一起时，神的目的就完全的达到。所以我们不能单站在人这方面来看当时的历史，我们也要站在神那边来看神那时的安排的目的。
我们用最简单的话来说明这件事实。撒但因着不顺服而堕落，神要借着人的顺服来恢复。如果人在神面前没有活出顺服来拣选神，神的目的就没有达到，这就是这事显为最重要的原因，如果我们离开了这个事实，对于神的话，我们就完全看不进去，看来看去都像神在欺负人。但感谢赞美神，神照明我们眼睛时，我们立刻就看到神在人身上是等待人在神面前作一个顺服的人。这虽然是一个动作，但在这动作的背后是说明了人愿意根据神的话而活着。而人能多得着神的话是透过人与神的交通，而人与神能有交通，是因为灵的功用，也就是当灵的功用强的时候，人的魂就受管理，身体的动作也受管理，都向着拣选神的方向去。
现在我们回头来看当时夏娃的情形，灵好像没有显出功用，夏娃也没觉得这事情是真是假。若是她想，让我去祷告一下，她要是祷告就好了，她一祷告灵就活了。但是她没有，撒但的话进来了，人的思想就动起来了，翻来复去就在魂里面转。要是去祷告一下就好了，但偏是在魂活动很厉害时就不会想到祷告，不祷告灵的功用就显不出来，结果夏娃就下去了，她也把亚当引进堕落中去。
我们看亚当失落的过程，他也没有感觉这一下可糟糕了，犯下了弥天大罪。他看见妻子吃得如此滋味，妻子给他吃，他也吃了。这完全是思想里的定规，这个活着的次序，就是缺了灵的功用作管理，就进到撒但的网罗中，人就是这样的下去了。
我们看创世记时，为何在第一、二、三章中，我们要如此详细的追进去呢？因为差不多可以说所有属灵的问题都在这三章里摆出了根源和原则，连永远计划的雏形也在这里，故此要多花时间在这三章中。如果我们能读通及领会此三章的圣经，我敢保证你读其余的圣经就容易明白了。我不说很容易，但是一定会比较容易，因为你能掌握到整个属灵的事实和原则。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》