创世记第四十二章
５ 雅各遣众子往埃及籴粮和重见约瑟 四十二1～四十六34
从预表基督的观点来看这一大段经文，将来有许多人会像约瑟的众兄弟们一样，很惊奇地重见约瑟，特别是惊奇于他竟掌管了全埃及的权柄。
经上论到那受苦难，被钉死在十字架上，死了，葬了，第三天从死人里复活，后升天，坐在父 神的右边，掌管天上地下所有的权柄的耶稣基督，有这样的话说：
看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭，这话是真实的。阿门。（启一7）
Ａ 约瑟首试兄长 四十二1～25
四十二1～4
你们为甚么彼此观望呢？我听见埃及有粮，你们可以下去从那里为我们籴些来 这是雅各对儿子们的说话。因为使用雅各这名词，所以这整章经文主要是来自神典的。当时迦南地的饥荒也必甚大，因雅各叫儿子们去籴粮时，竟使用到使我们可以存活，不至于死的话。
于是约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去 这里要注意两事：（一）约瑟的十个哥哥是同父异母的，约瑟的兄弟便雅悯却是同父同母的亲生兄弟。（二）雅各没有打发便雅悯去的原因，是恐怕他遭害。这表明他对这些大儿子们也有戒惧之心了。
四十二5～13
来籴粮的人中 这是站在埃及这方面叙事了。
约瑟的哥哥们来了，脸伏于地向他下拜 他们做梦也不会想到这正成就了卅七5～10中约瑟的两个梦，更不会晓得面前的大官是自己的兄弟约瑟，因为约瑟“失踪”离现在已经二十多年了。
约瑟……却装作生人，向他们说些严厉的话……你们是奸细，来窥探这地的虚实 约瑟认得他们，因为十个一齐来，原装打扮。他们却认不得约瑟，因为约瑟已不同装扮，而且用通事传话（23节）。也许，这时约瑟的心境，的确有惩治他们一番的心态，所以用奸细，即现代名词所用的间谍这词语，藉使他们手颠脚震。
我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细……仆人们本是弟兄十二人……顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了 这时候，他们所说已句句是实了，连诚实人在内。但约瑟仍然不放心，因为约瑟愿意忘记父家之人所予他的苦难，却没有忘记父家的人（见四十一51的注释）。从其后的谈话中，使我们看出约瑟有心要给家人有逃荒之所，但要考验这些哥哥们是否真的悔改了。有一个没有了的，正是要考验他们的人。
四十二14～17
我指着法老的性命起誓…… 约瑟已经完全埃及化了。名字改了埃及名，穿的是埃及服装，娶的是埃及妻子，讲的是埃及话，现在又是指着法老的性命起誓。当然，没有人（连最虔诚的犹太教人士在内）会指责约瑟的埃及化。约瑟用这严厉的话，是想要证明他们对自己亲兄弟便雅悯，是否也同对待他自己一样。所以他说：若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方。跟着，约瑟且把他们下在监里三天。
四十二18～25
我是敬畏 神的……你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒，把你们的小兄弟带到我这里来…… 约瑟心中的 神，就是他父亲的 神，虽然他生活已埃及化了。他要证明的，就是他们所说的诚实人。这并不是他不知道他们兄弟有多少人，乃想知道他们对便雅悯是怎样的。当然，他也很想一见自己的同母兄弟，这乃人之常情。鉴于迦南地家中的人口众多，约瑟并没有照三天前说的，打发一个人回去，其他的囚在这里（16节），乃是一个囚在这里，其余的带着粮食回去救荒。
他们彼此说，我们在兄弟身上实在有罪……所公这场苦难临到我们身上。吕便说，我岂不是对你们说过……所以流他血的罪向我们追讨 犯罪的人，虽然无人看见，或是事过境迁，却始终会在良心中留下一个烙痕，久久无法泯没。特别在遭遇任何不如意事时，这旧创就会如风湿症遇着天气转变一样，疼痛异常。这就是今天这些兄弟们在遭遇这场苦难时，自怨自艾和交互指责的原因。他们之敢于如此，一方面是良心的难受之自然流露，另一方面也因有传话的人，以为约瑟听不懂他们的交谈。
约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑 约瑟对哥哥们的考验，已经有了他们痛悔的证据，亲情流露无法隐忍，只好退去哭了一场再回来。约瑟既知大哥吕便曾想要救他，所以挑了二哥西缅出来，在众人眼前装模作样的捆绑他，给他们心中一个威胁，但这也是古代官厅的常事。
约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物 这是约瑟亲情之爱的表现。但在预表上说，却叫我们知道基督就是我们从天上来的粮（约六章），并且这救恩的粮，是白白的施予我们的。
四十二1～25
埃及荒年到来时，迦南也有饥荒。雅各听说埃及有粮可买，就打发十个儿子去，正遇见约瑟主司其事。事过二十多年后，兄弟已不认识完全埃及化了的约瑟，约瑟却认识他们。他们向约瑟俯伏下拜，正应验了约瑟的梦。约瑟却要考验他们是否悔改了，所以以严厉的话和行动对待他们。但在察出他们有悔悟之心时，约瑟也退去哭了一场。但不知道他们对待便雅悯是否也和对待自己一样，便把他们关在监里三天，事后又挑出西缅捆绑下监，让其他人带粮回去救荒，要他们带便雅悯下来，藉证他们的诚实。
Ｂ 雅各不容便雅悯下埃及 四十二26～38
四十二26～28
到了住宿的地方……我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里 这里27～28节，主要是取自耶典的资料。耶典记述兄弟们在住宿的地方，发觉原银子还在口袋（参看主要来自耶典的四十三章，特别是四十三21～22），而神典则是到了家里才发现原银子（35节）。另外一点是很明显的，就是口袋的原文，神典是用 ～saq （见25节），而耶典却使用 ～amtahath （见四十三21～22）。本段三次用口袋这名词，第一次用 ～saq ，为连接25节神典的话。后两次则是 ～amtahath ，乃耶典的用词。
他们就提心吊胆，战战兢兢的彼此说，这是 神向我们作甚么呢 当耶典使用 神这名词时，含义就多数不是指他们父亲的 神。乃是含有上苍，苍天，命运，天意等意思。因此，当弟兄们在住宿的地方发现原银子还在时，他们心惊胆战，不知前途如何：是个陷阱呢？抑为神差鬼使的错误？
四十二29～34
他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他…… 这以下又回到神典的文献上（用雅各这人名）。他们对雅各所讲的，是重复前段1～25节的经过，但有三项不同：（一）没有说出下监三天，也没有提到西缅被捆绑，而只说留下。原因是不想使父亲惧怕太甚。（二）没有提到在住宿的地方发现原银子的事。原因是27～28节主要取自耶典。神典记述发现原银子还在下面第35节。（三）加上了“你们也可以在这地作买卖”，为要使雅各知道，他们有可能获准到埃及去避荒和长居。
四十二35
后来他们倒口袋，不料各人的银包都在口袋里，他们和父亲看见银包就都害怕 按五经编辑者现有经文的安排，乃在27节是一人发现银包，35节则全部发现。但原底本的耶典，是在住宿的地方，一人发现后，大家都看自己的口袋而都发现了自己的银包（参看四十三21）。本节经文有三点证明属神典：（一）全部到了迦南家中才发现银包在自己口袋（与27节及四十三21有别）。（二）口袋的原文用 saq （参看27～28节的注释）。（三）使用害怕这神典的特征用词（与28节耶典的用词明显有别）。
四十二36
你们使我丧失我的儿子，约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了 这是年轻时诡诈，年长后深觉报应不爽的雅各之哀伤语。这也是我们人与神的不同处；人只能看到眼前，见到目之所及。目之所及是乌云一片：约瑟没有了，西缅没有了，便雅悯又受到威胁！但正在人忧伤悲痛中，神却给人予美好的安排，是雅各的眼睛还望不到的──约瑟正享受荣华富贵，西缅正在受到弟弟的护庇，便雅悯快将得到极佳的待遇（四十三34），雅各将要快快乐乐的合家团聚！
四十二37～38
我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子 这是吕便对雅各保证把便雅悯带回来的话。四十六9提到吕便有四个儿子，他把一半的儿子被杀作保证。这保证实质是很荒唐，因为吕便的儿子也是雅各自己的骨肉。但吕便的原意是善的。
我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害…… 雅各始终不放心这些大儿子们；他对约瑟的死，极可能有怀疑──不是怀疑他没有死，乃是怀疑他在路上遭害的实际经过。因此他说，若使雅悯也在路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。请参看卅七35的注释。
四十二26～38
十个兄弟带粮食自埃及回到迦南以先，在半路住宿的地方，有一人开口袋拿料喂驴，发现银包仍在，乃极惊慌的告诉大家。待到家中，除将经过情形一五一十告诉父亲之外，又发现大家的银包都在口袋中，于是极其害怕。雅各则更不肯让便雅悯同他们一道下埃及去，恐怕在路上遭害。虽然有吕便的保证，雅各仍是不允他们的要求。──《中文圣经注释》