创世记第卅二章
１１ 雅各见以扫的准备 卅二1～21
上一章，在我们解释雅各思归故土时，就说过这回归故里的事，并不容易，因为那时他已不是单身。终于，他克服了此一难关。首先，他获得了两个时常互相争斗的妻子之一致同意，其后又得到岳父的谅解而立约作互不侵犯。现在，他要面对另一个难关了。这难关就是他之所以要逃离迦南的原因。因为在他骗取了父亲的祝福之后，哥哥以扫曾蓄意在父亲死后即杀雅各以雪恨（廿七41～45）。以扫又是一个善于打猎的粗人（廿五27），他是靠刀剑度日者（廿七40），雅各若遇见以扫来，应当怎么办呢？这一章，不但说明了雅各怎样准备去见以扫，也说明了 神如何坚固他。
Ａ 将人口和牲畜分作两队 卅二1～12
卅二1～2
雅各仍旧行路， 神的使者遇见他 这里 神的使者并不同其他经节之纯然指到 神自己，因为这里的使者是复数。这里的遇见也不是偶遇的含义，乃是有特殊使命的意思。
雅各看见他们就说，这是 神的军兵，于是给那地方起名叫吗哈念 因为有很多的使者，所以雅各用军兵或营盘来形容。并给那地方起名玛哈念，就是两队军兵，或两个营盘的意思。虽然，这传奇故事原来可能只是用于说明这地名的来源，但在这段耶、神两典合编的经文中，却有表达 神派祂的军兵给雅各作护佑，以及其后使他生出把自己的所有也分成两队的念头。
卅二3～6
雅各打发人先往西珥地去 有关西珥，请参看廿五24的注释。他打发人去西珥，主要的是要他们去见以扫，说明自己在拉班那里寄居，已经有自己的财物、牲畜和仆婢，暗示并不在乎父亲的产业，以及以委屈自己身分的说法，要打发去的人说是报告我主，为要在你眼前蒙恩。
我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来 打发去的使者，并没有带回来以扫说了甚么，却带回来了以扫的行动。带四百人来，岂能只为迎接雅各回来？这是令到雅各和任何类似他曾与兄长有不愉快事件的人惊惧的。
卅二7～8
雅各就甚惧怕，而且愁烦 这是必然的。为这原因，他就把自己的人口和牲畜分作两队。
以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避 这是他从玛哈念学习的功课，也是预作绸缪的办法。
卅二9～12
耶和华我祖亚伯拉罕的 神，我父亲以撒的 神阿 这四节话是雅各的祈祷词。人急就呼天，乃是必然的现象。有许多时候， 神之所以容许患难之临到人，乃是帮助人悔改回转的机会。因为这祈祷是向上主呼吁，所以一般的学者都认为3～13上节为主要来自耶典，而13下～21节则主要来自神典。
在这篇祷告词中，雅各首先向上主指出祂对雅各回本地的吩咐和厚待他的应许。然后提及上主所赐予的一切厚恩，使他手持拐杖（一无分文之意）过约但河，现在却成了两队，是他所不配得的。再后，他将自己惧怕哥哥会仍怀恨而杀他及家人的话，都陈明出来。最后，他再次呼吁上主记得向他应许后裔众多的话，其意乃是：若容许以扫杀了他们，则这一切的应许都会落空了。
卅二1～12
和拉班分别后，雅各在途中看见 神众多的使者，分成两队。他就给那地方起名叫玛哈念，这地方在雅博河附近。雅各又打发人到以扫那里去，谦恭地报告他从拉班那里带着大批财物回来，暗示不在于和他争产业了。但使者回来的报告，却是以扫带着四百人迎着他而来，使他非常惊惧愁烦。于是，他把家人和财物与牲畜等，按他在玛哈念所见的分作两队，藉以万一以扫击杀一队，另一队还可逃避。然后，他向上主恳切的祷告感恩和在这急难中求助，并恳求上主记得对他应许后裔众多的话。
Ｂ 送厚礼以消恨 卅二13～21
卅二13～15
当夜雅各在那里住宿 这句话大概仍属前段耶典的话，他住宿在玛哈念地方。以下则出自神典。
就从他所有的物中拿礼物，要送给他哥哥以扫 俗语说：礼多人不怪。他的礼物合共五五○只牲畜（有关数字，请看五3～5的注释）。计有母山羊和母绵羊各二百只，公山羊和公绵羊各二十只，正在喂乳的骆驼三十只（未计吃奶中的小骆驼在内），母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，小驴十匹。这也可见当时雅各富有的情状。
卅二16～20
每样各分一群，交在仆人手下……你们要在我前头过去，使群群相离有空闲的地方 这样，这个礼物队伍，可真是极其壮观。
我哥哥以扫遇见你的时候……你就说，是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边 这是又谦恭，又体贴，又能打动人心弦的话，何况还有这么庞大的礼物相送。所以雅各的好主意乃是：我藉着我前去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。
卅二21
于是礼物先过去了。那夜雅各在队中住宿 这是说，送礼物的人是先渡过雅博河，而他和家人，以及其余的人员与群畜，则仍未过河。当晚，他便在约但河东雅博渡口那边住宿。
卅二13～21
祈祷之后，雅各有了好主意，就是以庞大的礼物来消解哥哥的仇恨。于是他在群畜中，取了羊、骆驼、牛和驴，合计五百五十只，还未计正在喂奶的小骆驼在内，分类分群的在他前头过雅博河去，并吩咐每群领畜的仆人，都要恭谨的回答以扫的问话，指出这些牲畜是雅各送他主人以扫的礼物。虽然如此，雅各仍不敢就过雅博河，当晚仍宿在河北的雅博渡口。
１２ 雅各在雅博渡口的摔跤 卅二22～32
卅二22～24
雅博 这河名的原义是“泼出”的意思。发源于拉巴亚扪（Rabbath－ammon），流入死海之北约四十公里的约但河，全长约九十公里，因水色灰蓝，故现今被称为“蓝河”（ Nahr ez－Zeqa ）。
雅各在夜间打发两妻两妾和十一个儿子也过了雅博河。
只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明 照这记述，可能雅各仍在雅博河的北岸。这里的摔跤，原文 ～abaq 和雅博河名 yabbboq 相近，因此学者认此为惯于舞文弄墨的耶典之作。但整段经文有三个起源：以色列，毘努伊勒和不吃大腿窝的筋。因此，这可能是数种来源的传奇故事的汇编。这摔跤，是指实际的？心情上的？梦境的？或是祈祷？亦有各种不同的意见。大体上，因为与雅各改名以色列和大腿窝瘸了有关，多数都赞同为一种实际上的摔跤。但这摔跤，是对雅各的一种试验（如同亚伯拉罕受试验献以撒般的），要他了解自己有力量胜过以扫。有一个人所指的是甚么人？ 神？天使？魔鬼？普通的人？大抵不是一个普通的人，因为他只一摸雅各的大腿窝就能使他脱臼变瘸。有可能原属河神魔怪的故事，因为他怕天亮；后期的以色列人就把他称为天使（何十二4～5）。虽然28节说与神较力，但这里的“神”是伊罗兴，可解作复数的诸神或天使（参看诗八5）。
卅二25～26
那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把 这明显就不是真神 神自己，但他是有异能者，却又与雅各友善的摔跤，才在他要求离去时，雅各会说：你不给我祝福，我就不容你去。至于他何以在天明要离去，就使人扑朔迷离了。虽然如此，何十二4～5的天使之解释，似较为可接受。但何西阿又认这人是 神（何十二3），而这“ 神”亦为复数的伊罗兴，可作天使解释（参看诗八5），是诗句中与天使平行的词语。
卅二27～28
你名叫甚么？……你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜 这不是来人不知道雅各之名，乃是要藉此询问，给他新名。旧约圣经一个很主要的观念，就是名如其人或人如其名；名字不单是一个记号，乃是一个实际。这意思是说，经过这一场较力之后，或说，经过这一番试验之后，雅各是一个新人了。他不再是一个属地的，诡诈的，篡夺的，欺骗父兄和岳父之人了。以色列这新名的含义，按字根上说，可能是“愿神管理”或“与神一同治理”甚至是“神的太子”的意思，但一般的解释，都以这次的摔跤作主体，认为是“与神较力得胜”或“与神搏斗”的意思。通过了这次试验，雅各再不必惧怕以扫，并且在西缅和利未滥杀无辜，夺人货财时，雅各会责备他们（卅四30，四十九5～7）；也要家人除去外邦神而敬拜独一的真神 神了（卅五2～3）。
卅二29～30
请将你的名告诉我，那人说，何必问我的名。于是在那里给雅各祝福 那人为甚么不肯将名字说出？是怕给人知道其名，就如古代一般人的观念，会受其控制了吗？抑是你既要求我祝福，你就当知道我是谁了？我们都无法知道。从以经解经的角度来说，何二4～5的天使之说法，似最为可靠。
毘努伊勒 雅各之所以给那地方起名毘努伊勒，就是因为他“面对面见了 神”。但雅各经此一役，信心大增了。因为他既知自己面对面见了 神，性命仍得保全，就确知 神的同在与恩眷。否则的话，一般的观念都认为人不能见 神的面，见者必死的（参看出卅三20；士六22～23，十三22等）。毘今伊勒是实有其地的（士八8～9；王上十二25），故这原亦可能是地名来源的传奇故事。
卅二31～32
雅各经过毘努伊勒，他的大腿就瘸了。故此以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日 这只是一般以色列人的习惯，后期的律法并没有列出来。这故事亦可能在解释此种民间习惯的传奇。因此我们说，这段经文的来源颇为复杂。
卅二22～32
雅各打发礼物队伍过了雅博河后，夜间又打发妻儿子女过了河，只他一人的时候，有一个人来和他摔跤较力。直到黎明，那人要求离去前，因不能胜过雅各而摸他大腿使之脱臼，其后并为雅各改名以色列，表明他有一个崭新的开始，然后又给雅各祝福。因为他没有留下名字，却有神奇能力，所以后期以色列人称其为天使。雅各因为自觉见了神而仍能生存，所以给那地方改名为毘努伊勒，意思是面对面见了 神。日头出来后，雅各起行而大腿瘸了，所以以色列人从此不吃大腿窝的筋。这故事包含以色列和毘努伊勒名称的由来，以及以色列人不吃大腿窝的筋之缘起，是一个综合数个传奇故事的汇编，但一般学者却认是出于耶典的作品。──《中文圣经注释》