创世记第十九章
Ｅ 罗得接待天使和所多玛的罪行 十九1～11
十九1～3
那两个天使晚上到了所多玛 由希伯仑到死海南端，约近七十公里。全部是高低不平的山路，若照普通人的行程，在古代的路程，是约需两日行走的。这是显明这两位是天使，所以他们在下午于亚伯拉罕那里享受丰富的一餐后，仍能在当晚就到了所多玛。
罗得正坐在所多玛城门口 这记述是有意要显出和亚伯拉罕的迎接三访客相类似，藉以说明罗得之所以得救（参看彼后二7～8）。
亚伯拉罕坐在帐棚门口，罗得坐在城门囗。
亚伯拉罕迎接是俯伏在地，罗得迎接脸伏于地。
亚伯拉罕自称仆人，罗得亦自称为仆人
亚伯拉罕请他们洗脚，罗得亦请他们洗洗脚。
亚伯拉罕请他们到树下歇息，罗得请他们进屋里住下。
亚伯拉罕为他们宰牛犊，罗得为他们预备筵席。
亚伯拉罕为他们烤细面的饼，罗得烤的是无酵饼。
十九4～5
所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子 这是表明正如三访客到亚伯拉罕那里时，并没有显出他们的身分。这两位天使，是英俊男子的装扮，所多玛城男人，连老带少都来了。
今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为 他们这样做，是违背了两种律例：（一）善待客人；（二）男人与男人苟合（利十八22）。
这两节话，很清楚的将十八20的话显出来；也证明十八21上主要察看的为事实，已实际可施行毁灭了。
十九6～9
为维护客人，罗得甚至冒险出到门外，劝勉众人不可作此恶事，并应许将两个女儿，还是处女的，交出来任他们的心愿而行。这在我们听到为骇人的异闻，对中东古代的人却是善待客人，保护到你屋中来的人，所应有的举动（参看士十九22～24）。
众人说，退去罢。又说，这个人来寄居，还想要作官哪 滚吧！这是那些狂徒的话。寄居的人，在当地是无权者，多数只有受欺的份儿，现在竟想做管事的！这是暴徒的反应。
现在我们要害你比害他们更甚 可见这些狂暴之辈的败坏和应受上主的惩罚。
众人就向前拥挤罗得，要攻破房门 拥挤罗得的原文，不但有推开的含义，也有人身攻击的意思。所以，他们不但是在想攻破房门，也真有意要害罗得。
十九10～11
那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上 这明显是有行神迹的表示。在众多的人挤拥攻门的时候，居然能伸手拉罗得进屋，把门关上而不使暴徒得逞，真非有神迹不行。
并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门 这更清楚是在施行神迹，显露出这两位访客并非是常人了。
十九1～11
在亚伯拉罕和上主说话时，两位天使已向所多玛去搜集证据。他们当晚到了所多玛。那时罗得正坐在城门口。罗得虽然是个自利的人，但仍然是对陌生客很为善待。他恳邀这两位仍然显出是常人的天使到家中过夜，并盛筵款待他们。不幸城中各色人等，不分老少，都垂涎这两位生客，也不管善待客人的习例，而想作同性恋的苟合。罗得出来劝他们不可如此行恶，并愿领出两个尚是处女的女儿任凭他们所为，都不能停止他们的恶欲，反而要连罗得也予以加害。天使于是施行神迹，拉罗得进屋，并使门外的人无法看得清楚，而盲摸找不着房门。这就显明所多玛的罪大恶极之铁证了。
Ｆ 天使指示罗得避灾 十九12～22
十九12～14
二人对罗得说，你这里还有甚么人吗 撒玛利亚抄本将二人改为天使。这颇为适合，因为他们已施行了神迹，并说明受差来此的目的（15节的希伯来文版本也用天使了）。他们询问罗得还有甚么人的原因，是想救他们，要罗得将他们从这地方带出去。
耶和华差我们来，要毁灭这地方 这是天使来此的目的。前段经文，已为读者显出上主要毁灭这地方的原因。
起来，离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言 世人就是这样反常：丑怪的人你说他漂亮，他会很高兴；你若说真心话，他就恨你入骨。传义道的挪亚（彼后二5），仅能救了他一家八口，其余的世人并不相信洪水要来的预言。罗得更惨，连和他女儿定了婚的未来女婿（原文是要了他女儿的女婿们，因为中东人士以定婚为等于实娶），也当他的话为开玩笑。今天许多世人和传道人的亲属，也是将圣经的末日论，当作戏言看待。其悲惨结局是不言可知的！
十九15～17
天明了 晚上是黑暗掌权的时候（参看路廿二53），是人犯罪的时间；天明是光明掌权的时候，是 神刑罚人的时间。这是圣经对黑夜和天明，常有的暗示性。
但罗得迟延不走 这可能是说明罗得有意要救人，但更可能是表达他舍不得那些财产。
逃命罢，不可回头看 原文的逃字（ mtl ）和罗得的名字（ tl ）相近，并在这段经文一连用了五次，乃是耶典舞文弄墨的又一表现。这也是嘱咐罗得和其家人，当只顾逃命要紧，而不可回顾那身外之物的财产。
也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭 这是说明平原都要被毁灭，所以要罗得和其妻并两个女儿都往山上逃跑。在十四2和8节，提到平原未被毁灭前，有所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉等五城的存在。并说明比拉就是琐珥。
十九18～22
我主啊，不要如此 罗得称天使为我主（单数），并非以天使为上主，而是一种尊敬的称呼。他并非要求天使不灭平原诸城，而只是要求不必使他和家人逃到山上。
我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了 中文所用的这灾祸，会使人误解为天使毁灭平原诸城的灾祸。原文却不一定指这次的灾祸，乃含有他不愿远离平原，不欲上山去住，仍有眷恋这平原之丰富的含义。这是耶典从侧面描绘人性的笔法。
看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的么，求你容我逃到那里，我的性命就得存活 罗得所指的小城，原名比拉，含义本是“在邪恶中”，因这事件之后，天使应许不倾覆罗得所说的这城，而有“礼物”的意思；并因此而使那城名叫琐珥，就是“细小”的意思。
十九12～22
天使既救罗得入屋，就问他在此地还有甚么亲人，要罗得将他们一并带走，免得同被毁灭。罗得急忙去告诉未婚女婿，他们却以为罗得开玩笑，而没有听从他的劝告。天亮了，天使催促罗得带同家人逃命，罗得却舍不得家财而迟延不走。天使只好拖着他夫妇和两女儿的手，走到城外，嘱咐他们赶快逃上山去。罗得固然感到恩深，但仍留恋平原，因此要求准他和家人逃到附近的小城比拉。天使允准他的所求，且不毁灭这小城。因此这城就叫琐珥，乃因罗得曾称其为细小之故。
Ｇ 所多玛和蛾摩拉的毁灭 十九23～29
十九23
罗得到了琐珥，日头已经出来了 这说法，是表明天使可以施行毁灭的时间。原因是（一）罗得已经到了琐珥，就是天使答应不毁灭的那小城；（二）太阳已经出来。古代的人黑夜捉贼而伤及贼人，甚至把他打死，均无罪；若是太阳出来了，就有流血的罪（参看出廿二2～3）。这是证明太阳出来，是能认清楚人的时候。同样，在毁灭平原诸城， 神也要作在光明中，要认清楚谁当毁灭，谁不当毁灭。因为审判全地的主，不但要行公义，也要分别善恶（参看十八23、25）。
十九24～25
琉璜与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了 考古学家在死海南端探勘的结论，确认古代曾有城市在此，并谓可能是因地震，加上地下石油与煤气的上燃，而使这些城邑下沉海底。近代的观察家对死海的观察，亦证明其海岸时有浮沉的现象。譬如北端有一显著的小岛，忽然在一八九二年下沉水底，但在一九六○年又浮出水面。这些现象，以及圣经许多提到这些城市的传统（如十四2、8；申廿九23；耶四十九18，五十40；路十七28～29等），都叫我们相信这事件的实在和可靠性。
十九26～28
罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱 这事迹不单是教训，也有事缘源起的可能。在源起说方面，也许在死海近边有一妇人形柱石，以致相传是罗得的妻子所化成。但另一说是因死海盐分极浓，颇易使沿岸石块腐蚀成柱并沾满盐粉块而形成人状。主后一世纪的约瑟夫就说曾见及这样的形状（参看所罗门智慧书十7）。至于教训方面，除了儆戒我们须警醒末日的到来之外（参看路十七31～32），也要我们不留恋世俗的财物。
亚伯拉罕清早起来……向……平原的全地观看，不料，那比方烟气上腾，如同烧窑一般 这是亚伯拉罕从希伯仑山上远望死海南端，见到天火烧成的样式。这也和前面24～25节所提及的考古学发现，是相符合的。
十九29
当 神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来 这是本大段唯一从祭典而来之语句。这语句也和八1洪水灭世中， 神纪念义人挪亚一样，令水势渐落；这里是 神毁灭平原诸城中，祂纪念藉信称义的亚伯拉罕，而拯救了罗得。罗得在十四章被四王掳去时，蒙亚伯拉罕的搭救；现在却在所多玛的毁灭中，因 神纪念亚伯拉罕的缘故而得蒙拯救。亚伯拉罕的蒙福，真是使别人得福不浅。
十九23～29
在罗得到了天使允准不毁灭的小城之后，太阳已经出来了，平原诸城的人以为又可享受一天的快乐时， 神已按其公义，将善恶分别出来，而降硫磺与火下来，把城镇和平原、居民和地上的一切，都给毁灭了。罗得的妻子为想念家财，犯了天使所言“不可回头看”的禁忌，以致立刻变成盐柱。亚伯拉罕因关心侄儿，清早从希伯仑山上向平原观看，只见烟气上腾，如同烧窑一般的大毁灭。然而， 神在毁灭平原诸城的时候，祂却纪念藉信称义的亚伯拉罕，使罗得从倾覆中预先出来了。
Ｈ 摩押人与亚扪人的由来 十九30～38
十九30
罗得因怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里 死海东边的岩石山，有很多的山洞。罗得终于遵从天使的指示，上山去居住了。然而，罗得的妻子变了盐柱，两个女儿的未婚夫没有从毁灭中出来。在这大毁灭之后，新生的一代从何而来？
十九31～36
我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里来 这是一个非常时期的非常局面。父亲年老，无法再娶妻生子立后；这两个女性，远望山洞外边，又四处无人。进……来的原文，是房事的婉转语，和十六2的“同房”为相同的词语。这样，她们所关心的，倒不是自己的享乐，而是如何为父亲生子立后的问题。
我们可以叫父亲喝酒，与他同寝 这段经文是属于游典的。正如在九21～27，游典记述挪亚喝醉酒出丑，以致迦南受咒诅一样，在这里就有奚落摩押人和亚扪人的含义，就是指他们的来源不端正之意；也是游典为教训读者不可喝酒的（参看耶卅五章）。
我们好从他存留后裔 这是那两个女儿的目的。
他几时躺下，几时起来，父亲都不知道 因为是使父亲喝醉了。因此两个女儿在不同的晚上，与父亲同寝，以致两个女儿，都从她父亲怀了孕。
十九37～38
大女儿生了……摩押，就是现今摩押人的始祖 摩押的原义是“从他父亲来的”或“父亲之水”的意思。但这含义是从希伯来文而来的。摩押人定居死海东边的地区，最迟都在主前十三世纪。以色列人出埃及时，摩西曾领他们进入这平原（申一4），但吩咐以色列人不可扰害他们和亚扪人，也不可和他们争战，因他们是罗得的子孙（申二18～19）。但在士师时代之后，摩押人却成了以色列人的敌人（参看士三12～14等）。
小女儿生了……便亚米，就是现今亚扪人的始祖 便亚米原文是“我民之子”或“亚扪的儿子”的意思。亚扪的原意却是“忠诚的”或“先天的”之义。亚扪人的住地在约但河东，与摩押为邻。在士师时代起，亦成了以色列人的敌人（参看士十一4～33）。
十九30～38
这段游典的记述，其历史背景是述说亚伯拉罕和罗得关系的尾声。罗得在对平原诸城被毁的事犹有余悸，故终于听从天使的劝告搬到山上，和两个女儿同居一山洞中。在这四野无人的境地，罗得年纪日大，两女儿又无男人可配，因此而为下一代耽心。两女儿商量的结果，故意先后两晚灌醉父亲，并各自分晚与父亲同寝。父亲则醉不知事，而两女均因此怀孕。长女生了摩押，是摩押人的始祖，次女生子取名便亚米，是亚扪人的始祖。
游典记叙这故事时，虽可能有诽谑摩押人和亚扪人的含义，因这两族人多数时与以东合作，而与以色列人为敌，但亦有劝勉戒酒的原意。可是，其欲申明这两族人本与以色列人有骨肉之亲的关系之历史背景，亦颇可能正确。──《中文圣经注释》