创世记第卅九章
约瑟受试探（三十九1～23）
本章为对称结构，开头平静的一段（1～6节），与结尾新阶段部分（19～23节）的每一点都配合一致，尽管当中出现干扰，这充分显示神默默的掌管与信心之士默默的胜利。这颗好种被埋得更深，却还能向上生长；这位仆人在小事上尽忠，却受到训练以备接掌大权。
至于埃及的两兄弟的故事，参本章增注。
1～6. 奴隶约瑟备受信任。第1节，头一句话严格说应作“现在，约瑟已经……”；在离题的三十八章之后，本句将故事接下去讲。
波提乏的名字与官衔，见三十七36的注释；至于本节支持整个故事的合一性之证据，见三十七章增注。
2. RSV 的译法最好：他成为成功的人；此钥字在第3节又出现，可以译为“……使……成功”。英译似乎带有洋洋得意的味道，原文却无此意；其他用这个字的场合，如，以利以谢任务的结果，二十四21、40；及神仆人受苦的结果，以赛亚书五十三10；显示它是论成就，而非论地位。
3～6. 第3节重拾第2节，且将其往前带一步（由成功到别人看出他成功）；这方式在第4、5节又出现，奴仆的晋升成了主人的祝福；这番步步前进，以第6节作高潮；其最后顶尖之句，暗示读者它即将受到攻击，这几乎是它自己引来的麻烦。
7～18. 约瑟受诱惑。约瑟拒绝的理由（8、9节），换作别人可能成了屈服的理由，环境的力量常是中立的。他不受人监督，又得快速升迁，这种状况曾令其他管家跌倒（参赛二十二15～25；路十六1以下）；他知道，只有一个范围（9节），他不可侵犯（自夏娃以降，多少人视此为一种挫折）；对他而言，这些乃是他必须忠心的理由。他正确地称这建议为大恶（9节），由此可见，他与真理结盟；而且他也将一切联到神身上（9下），由此可见，他效忠主人的根基甚深，因而得以站立得稳。
10. 天天造成持续不断的压力，实在是极大的考验：参孙一生就是在这方面失败过两次（士十四17，十六16）。试比较希伯来书三13的命令，那里提到另一种当持续的压力。进一步看，这次的攻击还富变化；若对约瑟猛攻不能奏效，或许甜言诱惑足令他上勾，因为若要拒绝和她在一处（10下），似乎极不合理。为了避免受吸引，约瑟显出实际处事的智慧，如箴言五8所言（“你所行的道要离他远……”），亦如主祷文；参希西家在列王纪下十八36对百姓的吩咐。
11、12. 诱惑一旦遭拒绝到底，便会使尽全力，施展它一切伎俩：首先它谄媚煽情（7节）；然后是长期消磨，不断重新打开那封闭的话题（10节）；现在则是最后冲刺，输赢全看这最后的一刻（12节）。约瑟的逃跑并不是懦夫行为，他为了维护名誉，情愿牺牲自己的前程；新约赞赏这种态度（提后二22；彼后一4）。
14. 这里以及17节，用轻蔑的语气提到一个希伯来人，就一般所知，这名字在社会上的名声不佳，此处的语调与之相符；参十24的注释。看哪，他带了……，波堤乏妻子这句话埋怨之语曲解了事实，声明自己是受害者，怪罪于她丈夫，并且逼他采取行动。
19～23. 囚犯约瑟备受信任。这段话与1～6节形成对称，参本章开头的注释。约瑟的地位已经够低了，现在又被贬到更低的地步，然而对神总不至于太低。
19、20. 照理来说，死亡是约瑟惟一可能的刑罚。他的缓刑大概主要有赖平日的好名声；波提乏在忿怒中尚能约束自己，或许透露他对控诉是否属实略有怀疑。但是，由故事的进展可以清楚看出，神把他带到这里来，是为存留他，以担当未来的使命。
这里用来指监狱的字 sohar，十分少见，只在这几章中出现，其希伯来字根暗示是一种圆形的结构，因此可能是一种堡垒，七十士译本便如此翻译。据所知，的确有些囚犯被送到这类防卫岗哨，去作苦工。另一种可能为，这个字是埃及名称的音译，但目前尚未能确定它究竟指什么282。
本章与四十章一致以这个少见的字称监狱（四十3、5），称约瑟为囚犯（四十3下、15），又称王的囚犯都关在这里。凡认为这两章互相对立的人（见本章增注），是完全不顾这个证据，但除了叙利亚译本在四十3删除 sohar 之外（可是第5节仍保留），这个用法在经文方面没有受到任何挑战。
21. 上主的同在及其影响，参2～4上。诗篇一○五18所存记的回忆，修正了约瑟遭善待的观念：“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。”
22、23. 参4下～6节，及四十一40、44：无论在什么景况中，约瑟杰出的能力和正直的态度，加上神的扶持之力，都显出同样的水平：或作总管、或作囚犯，他仍是同一个人。
282 见 Vergote, pp.25－28。
三十九章 增注
两兄弟的故事，是埃及的幻想故事，于主前十三世纪末的一份文件中发现，常有人将之与本章的故事比较，甚至认为是本故事灵感的来源。该故事起头说道，有个嫂嫂企图勾引弟弟，事不成功，她竟反咬一口，说他强奸未遂；这个少年惟赖一奇妙神迹，才躲过他哥哥的手，得免一死；后来他的历险，包括变成一头牛，和两棵树等，全是各种魔法的综合。不错，勾引、拒绝、诽谤，都是十分相似之点；但正如卜伦利（J. M. Plumley）所评：“常有人主张，这个埃及故事是创世记所描述事件的出处，但若要证实此点……所需要细节上的相似，远比现在所有的要多得多283。”卜伦利进一步指出，这种状况并非独一无二，其他民族的文学亦有类似的例子。
283 DOTT, p.168，此故事的全文记载在 A. Erman, The Literature of the Ancient Egyptians（Methuen, 1927）pp.150－161。
──《丁道尔圣经注释》