创世记第廿四章
为以撒选新娘（二十四1～67）
一直到最后，神对以撒的旨意还要求亚伯拉罕有信心。这时他年纪老迈，又有财富，大可安安稳稳回忆当年或享受眼前所有，但他却恒心往前看，要见应许的下一步得实现，并且采取行动。这个故事以稳健而技巧的笔法娓娓道来，活化了“在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路”（箴三6）的命令。这事件距今已甚久远，我们可以看出，少数几个人对一件家事的勇敢顺服，对于历史的塑造会产成何等巨大的影响。
1. 染病（AV、RV）的译文太过意译；希伯来文只是指年纪老迈（RSV）。
2. 这个老管家是圣经中最具吸引力的小人物之一，他安静而富常识，虔诚（26以下、52节）又有信心，对主人忠心不贰（12下、14下、27节），对事情彻底办妥（33、56节）。若他是十五2、3节的以利以谢，他的忠诚就更显可贵，因为他甘心服事取代自己继承产业的人；他几乎就像施洗约翰对他的主一般（参约三29、30）。
大腿的隐私以及与生育的关系（四十六26，希伯来文），使这个誓约格外严肃。雅各对约瑟的临终交代，也是同样以此方式表达其严肃性（四十七29）。
3、4. 只有在神的选民中嫁娶，是旧约以至于新约一直持续的命令。参申命记七3、4；列王纪上十一4；以斯拉记九章──律法、经验及忏悔的声音；亦参保罗的提醒，“只是要嫁这在主里面的人”（林前七39）。
5～8. 对这一交换的提议，亚伯拉罕表现出信心人物的本色。他虽看不见结果，却持定两件事：第一，神不会在这件大事上回头；第二，人也不可以如此。注意第7节的时态，以及6节与8节下反复的叮咛。这一点在希伯来书十一15又再提到。
10. 骆驼在列祖时代之前，就已成为家畜246，但是约到主前一千二百年左右，才在大规模的游牧中使用，或作军事用途。
拿鹤的城或许是指当时那地之名，靠近哈兰，也或许更可能只是指亚伯拉罕的兄弟所住的城。
12. 我主人的神一语，并不表示说话者与神没有关系，而是强调神与亚伯拉罕的约（参约的用语 hesed，慈爱，AV，RV；坚定的爱，RSV），他们全家都曾以割礼进入此约（十七13）；这一词也表明，他是为亚伯拉罕的事而求。
14. 这位仆人所求的，一点也不耀眼或专断，正如他的特性一般 ；这个测试殷勤的考验，正可以显明神所赞赏的质量。
15～21. 作者以几句话，描写一些极动人的细节（拿瓶的举动，跑，仆人蓄意的安静），将整幅景象活化在读者面前，利百加的模样简直历历在目。
22. 我们从47节（以及撒玛利亚经文在此的补充）知道，仆人此刻就将饰物放在利百加身上，很优雅地表明感谢与尊敬。
26、27. 成功会使自然人骄傲，却会使属神的人谦卑。仆人最先想到的是神，其次是他的主人（27中）；最后，带着毫无矫饰的欢愉，也想到自己：“至于我，耶和华在路上引领我，直走到247我主人的兄弟家里”。
29、30. 从17节开始，便可看出兴奋的情绪高潮，每个人的动作都很快速。29节迅速将故事推进，30节才提到，那些首饰并未被忽略，叫读者在对他有更多的认识之后，已会留意到他重财这项事实。
31、32. 拉班殷切招待客人，与路加福音七44以下耶稣所遭的吝啬待遇，恰成反比。
33. 当时的礼俗是十分轻松随意的，而仆人却打断这些安排，表明他的话异常急迫（路十4，主对那群受差者也有类似的命令，目的相仿；参提后四2）。
34～51. 从34节的简洁说明，到49节的坦白问题，这位好使者的话充满力量，因为他直言无讳；不带谄媚，不带压力；虽然35、36节在谈到物质方面时，他滔滔不绝，但在37～48节，他详细叙述誓言、应许、神的护佑与预备，使得神的呼召成为这段话最主要的色彩。因此它在50、51节引起的响应，也属同一层面：“……耶和华所说……。”248
52. 这是仆人第三次祈祷，有意思的是，他提出要求的时候（12、13上，参RSV），是站着，儆醒等候答案；而神的答案逐渐让他更深地俯伏主前（26节，“低头”；52节，“俯伏在地”）。
53. 给这家庭的礼物，可能是正式的聘礼（参二十九18），把这事敲定。
54～56. 仆人不愿耽延，参见33节的注释。
57、58. 至少在理论上，新娘的同意与否，是家人主动提亲的重要平衡。司百色指出，当时何利人的婚约特别指明这一点。
59. 这位乳母底波拉，从希伯来文看来是将利百加哺喂大的，她对下两代一直是忠实的家仆，直到死于伯特利雅各的家中（三十五8）。
60. 利百加的家族并不知道，他们按传统所祝的福，应和了神对亚伯拉罕意味深长的话（二十二17）。
62. 这个地名令以撒难以忘怀，或许特别是因他感到无比寂寞（67下）。在此地神曾与无友无助的夏甲相会，提到未来国度的发生（十六14）。南地，参看十二9的注释。
63. 译为默想的动词（suah）只出现在这里，所以它的含意并不明确。但是七十士译本认为是此意，而另外一个类似的字形siah249也可指此意，所以这翻译显然十分合理。
65. 我的主人：有些人以为，这是来通报亚伯拉罕的死讯；但这与二十五7、20冲突。这可能意味亚伯拉罕已经让以撒独立（36节），而且将主要的管家分配给他，因为他的婚期将近（或许也因亚伯拉罕本身再婚（二十五1）。但是这个说法也可以指以撒是继承人，至于亚伯拉罕在这个故事没有出现，很可能只是叙述者的笔法，将注意力转移到这两位未来故事的焦点人物。
帕子是婚约与婚姻的象征：可以遮住整个脸庞，如三十八14、15，这里也可能如此；但从前的用法大致上比现代回教徒更自由。
67. 原文只是进了帐棚（RSV）：“他母亲撒拉”一语（参 AV、RV）在希伯来文与这一词无关，显然是从本节的末尾不知何时挪动过来的。
246 见 NBD 所引的证据，p.182。
247 “直走到”，Speiser 译为“在路上”：参48节。AV 的“我在路上”，不太可能是此句的意思。
248 利百加的兄弟拉班既是出面的人，表明她的父亲彼土利或许可能已经去世，但是本节中他的出现，却否定了这点。也许可假定他年纪太大，所能作的只是起身表示同意；否则便是当地有种风俗，一家之主在最初接头的事上不先露面。
249 参，如，有些可互换的形态，sum, sim 等。
──《丁道尔圣经注释》