创世记第四章
Ｃ 人类在罪恶与死亡之下（四1～六8）
亚伯被害（四1～15）
若在第三章，从蛇的背后可以辨视出魔鬼，在本章中，则是从肉体与世界来辨出牠（见以下16～24节的注释）。正如雅各书一15，罪有其成长循环，在第7节下，它被拟人化，几乎像保罗的笔法（参罗七8以下）。许多细节强调该隐犯罪的深度，由此可见堕落之深：这故事的背景是敬拜，受害者是手足兄弟；夏娃是受诱骗犯罪，该隐则连神都不能说服他脱离罪；他既不肯认罪，也不愿接受刑罚。
1. 知道一字（译注：和合本译同房），在此特别的含意中，极美地表达出，两性真正的结合是在全然相知相交之中，不过这个字也可能完全失去了这个高尚的内涵（参十九5）。
该隐与 qana “获得”一字发音相近。这种对名字的讲解，通常是文字游戏，不一定是同源字，但将一个常用的名字冠上某种特殊含意。如，在十七17、19，以撒这现成的名字（“愿（神）欢笑”）就被选上，以纪念某个人的欢笑，以及那造成欢笑的应许。
使（RV，RSV，藉……的帮助）原文只是“藉”（with）；虽然这个希伯来字可有其他解释，RV，RSV 是最单纯的解法；参撒母耳记上十四45（另一个用“藉”的字）。
夏娃的信心之声出现在这里以及25节；不论她是否念及三15的神谕，她总是把当前状况高举了起来，超越纯粹自然的情愫，提升到它应有的层次（信心总是这样行；如提前四4～5）。
2. 亚伯之名与希伯来字“虚空”或“一个呼吸”外型完全相同（如，传一2，等）；但是其关系恐怕是出于偶然，因为经上并未由此提及什么。这名字在字根上或许与苏美文的 ibil（a），及亚喀得的 ab ／ plu 同源，其意为“儿子”。
学者常喜欢在这个故事中，读出游牧与农业两种生活方式的冲突116。这个主题在旧约中可以找到（如耶三十五6以下），可是在此处，文化上的对比处于相当次要的角色。神为两种生活方式都留下余地（参申八），而且这类技能上的互补，以及将工作与崇拜交织的尝试，能塑造出丰富的生活模式。但只因为用了人为建材，这模式便告粉碎，其遭破坏的原因，是因在神真理的光照之下，肉体的宗教与属灵的宗教针锋相对、互不相容的真相，首度揭示出来。
3～5. 供物是一种 minha，在人的交往中，是一种为朝贡或结盟所送的礼物；作为宗教仪式用语，它可以指动物，不过更常指谷类的献祭（如，撒上二17；利二1）。若声称该隐的祭物所以不蒙悦纳，是因未曾带血，是很危险的说法（参申二十六1～11）；此处最明显的是，亚伯献上他羊群的精华，而该隐却存着高傲的态度献祭（5下；参箴二十一27）。新约更进一步指出其中重要的含意，即该隐的生活与他的献祭不符合；与亚伯完全不同（约壹三12），而亚伯蒙悦纳的关键，在于他的信心（来十一4）。
6. 耶和华重复问道：“为什么……？”及“若……”，刻划出祂喜爱诉诸理性，并且对罪人仍然关心，就如祂对真理（5上）与公平（10节）的关注一般。
7. 在希伯来文中，蒙悦纳（7节）原文的意思是“高举”（参 RV 小字），这个表达法可以指开心的笑脸，与皱眉头相反（变了脸色，6节，英文为 fallen）；参民六26。这里的意思可能是，该隐脸上的表情透露出他的心态117，可能它还进一步指出，他若心意改变，神就应许与他和好（参十四13）。罪就伏在门前的这幅图，发展成一则怵目惊心的比喻，即要去驯服一头野兽；如 RSV 所译，它想要得到你（Moffatt 译为“急切要攻击你”），但你却必须制服它。这一词汇是将三16下稍作修改，并对该节反照出一道幽暗的光118。
8. RV 将希伯来文译得很正确：而该隐告欣亚伯他的兄弟（参出十九25）。若这是真正的背景（似乎如此），就显出该隐曾在接受或拒绝神的责备之间，大大摇摆不定。七十士译本却译为……向亚伯说……“我们到田间去罢”（RSV），若这些话真是原来经文所有，那么这桩谋杀案便显然出于预谋。
9. 你兄弟……在那里？与三9“你在那里？”十分相似，是神不断向人提出的锥心问题。而那冷酷的回答，同样表明了人的本性，与三10以下闪烁其词的回复相较，显示出他的内心更加刚硬了。
10. 我们也说冤屈会“哀告”求公道。新约在这一点上与旧约的看法一致，并且将此比喻更加扩展（如，启六9、10；路十八7、8），不过，这些仍当视为比喻。耶稣的血所呼求的，却是恩典（来十二24），这是何等大的对比。
11～12. 不肯悔改的该隐所受的谴责，比亚当更重；对亚当的咒诅并非直接的，不是“你必受咒诅”。
13～14. 该隐的抗议119与财主委屈愠怒的语气相互应和（路十六24、27、28；参启十六11），与悔改的强盗承认“我们所受的，与我们所作的相称”完全相反。14节的最后一句，“凡遇见我的……”暗示人口的扩散，或是指当时，或是指未来；也暗示他所遇见的人，都会是亚伯的近亲──与全文内容相当符合。不过，请参考导论：“人类起源”。
15. 神对无辜者的关怀（10节），惟有祂与罪人的关心可堪比拟。该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及祂立的记号（九13，十七11，用了同样的字）──不是一个烙印，乃是一种安全通行证──几乎像是立约，使神实际上成了该隐的 go～el 或保护者；参撒母耳记下十四14下。这是怜悯对不悔改的人所能作到的极限。
116 参，如，苏美的故事， Dumuzi and Enkimdu，牧羊神和农神之间的冲突：ANET, pp.41f。
117 参 Moffatt。
118 另一种可能的译法为：“赎罪祭正潜伏……”（参二十二13？），如此，则最后一句（“他所恋慕的……”）将指亚伯，而整节乃是向该隐保证，神的不悦或亚伯的高举都不一定是永久性的。不过，以这种方式来说，未免过于隐秘。
119 希伯来文可以解释为如七十士译本：“我的罪太大，不能赦免”；但上下文并不支持。
Ｃ 人类在罪恶与死亡之下（四1～六8）
亚伯被害（四1～15）
若在第三章，从蛇的背后可以辨视出魔鬼，在本章中，则是从肉体与世界来辨出牠（见以下16～24节的注释）。正如雅各书一15，罪有其成长循环，在第7节下，它被拟人化，几乎像保罗的笔法（参罗七8以下）。许多细节强调该隐犯罪的深度，由此可见堕落之深：这故事的背景是敬拜，受害者是手足兄弟；夏娃是受诱骗犯罪，该隐则连神都不能说服他脱离罪；他既不肯认罪，也不愿接受刑罚。
1. 知道一字（译注：和合本译同房），在此特别的含意中，极美地表达出，两性真正的结合是在全然相知相交之中，不过这个字也可能完全失去了这个高尚的内涵（参十九5）。
该隐与 qana “获得”一字发音相近。这种对名字的讲解，通常是文字游戏，不一定是同源字，但将一个常用的名字冠上某种特殊含意。如，在十七17、19，以撒这现成的名字（“愿（神）欢笑”）就被选上，以纪念某个人的欢笑，以及那造成欢笑的应许。
使（RV，RSV，藉……的帮助）原文只是“藉”（with）；虽然这个希伯来字可有其他解释，RV，RSV 是最单纯的解法；参撒母耳记上十四45（另一个用“藉”的字）。
夏娃的信心之声出现在这里以及25节；不论她是否念及三15的神谕，她总是把当前状况高举了起来，超越纯粹自然的情愫，提升到它应有的层次（信心总是这样行；如提前四4～5）。
2. 亚伯之名与希伯来字“虚空”或“一个呼吸”外型完全相同（如，传一2，等）；但是其关系恐怕是出于偶然，因为经上并未由此提及什么。这名字在字根上或许与苏美文的 ibil（a），及亚喀得的 ab ／ plu 同源，其意为“儿子”。
学者常喜欢在这个故事中，读出游牧与农业两种生活方式的冲突116。这个主题在旧约中可以找到（如耶三十五6以下），可是在此处，文化上的对比处于相当次要的角色。神为两种生活方式都留下余地（参申八），而且这类技能上的互补，以及将工作与崇拜交织的尝试，能塑造出丰富的生活模式。但只因为用了人为建材，这模式便告粉碎，其遭破坏的原因，是因在神真理的光照之下，肉体的宗教与属灵的宗教针锋相对、互不相容的真相，首度揭示出来。
3～5. 供物是一种 minha，在人的交往中，是一种为朝贡或结盟所送的礼物；作为宗教仪式用语，它可以指动物，不过更常指谷类的献祭（如，撒上二17；利二1）。若声称该隐的祭物所以不蒙悦纳，是因未曾带血，是很危险的说法（参申二十六1～11）；此处最明显的是，亚伯献上他羊群的精华，而该隐却存着高傲的态度献祭（5下；参箴二十一27）。新约更进一步指出其中重要的含意，即该隐的生活与他的献祭不符合；与亚伯完全不同（约壹三12），而亚伯蒙悦纳的关键，在于他的信心（来十一4）。
6. 耶和华重复问道：“为什么……？”及“若……”，刻划出祂喜爱诉诸理性，并且对罪人仍然关心，就如祂对真理（5上）与公平（10节）的关注一般。
7. 在希伯来文中，蒙悦纳（7节）原文的意思是“高举”（参 RV 小字），这个表达法可以指开心的笑脸，与皱眉头相反（变了脸色，6节，英文为 fallen）；参民六26。这里的意思可能是，该隐脸上的表情透露出他的心态117，可能它还进一步指出，他若心意改变，神就应许与他和好（参十四13）。罪就伏在门前的这幅图，发展成一则怵目惊心的比喻，即要去驯服一头野兽；如 RSV 所译，它想要得到你（Moffatt 译为“急切要攻击你”），但你却必须制服它。这一词汇是将三16下稍作修改，并对该节反照出一道幽暗的光118。
8. RV 将希伯来文译得很正确：而该隐告欣亚伯他的兄弟（参出十九25）。若这是真正的背景（似乎如此），就显出该隐曾在接受或拒绝神的责备之间，大大摇摆不定。七十士译本却译为……向亚伯说……“我们到田间去罢”（RSV），若这些话真是原来经文所有，那么这桩谋杀案便显然出于预谋。
9. 你兄弟……在那里？与三9“你在那里？”十分相似，是神不断向人提出的锥心问题。而那冷酷的回答，同样表明了人的本性，与三10以下闪烁其词的回复相较，显示出他的内心更加刚硬了。
10. 我们也说冤屈会“哀告”求公道。新约在这一点上与旧约的看法一致，并且将此比喻更加扩展（如，启六9、10；路十八7、8），不过，这些仍当视为比喻。耶稣的血所呼求的，却是恩典（来十二24），这是何等大的对比。
11～12. 不肯悔改的该隐所受的谴责，比亚当更重；对亚当的咒诅并非直接的，不是“你必受咒诅”。
13～14. 该隐的抗议119与财主委屈愠怒的语气相互应和（路十六24、27、28；参启十六11），与悔改的强盗承认“我们所受的，与我们所作的相称”完全相反。14节的最后一句，“凡遇见我的……”暗示人口的扩散，或是指当时，或是指未来；也暗示他所遇见的人，都会是亚伯的近亲──与全文内容相当符合。不过，请参考导论：“人类起源”。
15. 神对无辜者的关怀（10节），惟有祂与罪人的关心可堪比拟。该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及祂立的记号（九13，十七11，用了同样的字）──不是一个烙印，乃是一种安全通行证──几乎像是立约，使神实际上成了该隐的 go～el 或保护者；参撒母耳记下十四14下。这是怜悯对不悔改的人所能作到的极限。
116 参，如，苏美的故事， Dumuzi and Enkimdu，牧羊神和农神之间的冲突：ANET, pp.41f。
117 参 Moffatt。
118 另一种可能的译法为：“赎罪祭正潜伏……”（参二十二13？），如此，则最后一句（“他所恋慕的……”）将指亚伯，而整节乃是向该隐保证，神的不悦或亚伯的高举都不一定是永久性的。不过，以这种方式来说，未免过于隐秘。
119 希伯来文可以解释为如七十士译本：“我的罪太大，不能赦免”；但上下文并不支持。
该隐的家庭（四16～24）
文明生活的一开始，就流露出可能向善或向恶的特征，艺术大可祝福人类，但却受到为人类招致咒诅的滥行影响（19、23、24节）。文化传统无论是优良或是低下，都不能提供救赎；惟一的一线希望曙光，正如本章末尾两节所载，在于神所赐的礼物，以及人迟缓的回应。
16. 这次危机的出现（5节），是在耶和华的面前；该隐的离开，既是他的审判，也是他的选择。一方面，他曾害怕从“祢的面”被赶逐（14节），而他的“流离飘荡”由挪得（意即“流离飘荡”）一名显示出来；另一方面，他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。以下的记载让人初尝自满自足之社会的滋味，这正是新约所谓“世界”的本质。
17. 这开端的头一句话，显明该隐那时已经结婚，而从14、15节，以及五3，可以看出人类的家庭已经开始繁衍，除非14节中，该隐的恐惧只是指未来而言（见该节注释）。参见导论：“Ⅲ 人类的起源”第十一、十二段。
以诺（hnok）之名，与动词“开始”很接近120：或许藉第一个儿子以及第一座独立之城的命名，该隐表明了他要重新开始的念头。在希伯来文中，城这一词汇可以指任何人的定居之所，大小不拘。经上有两位以诺（参五22～24）都相当出名，他们的比较，正可说是人类两支家族的比较，一支传至好争战的拉麦（四24），另一支则传至敬虔的挪亚（五32）。
18. 这里的两个名字，以诺和拉麦，在这两支家族中都曾用过（参五18、25）；其他名字，在希伯来文中不像英译之名那么接近。
19～24. 若存偏见记载，对该隐就不会有任何美言可说。但实际情形却复杂得多：神要多多利用该隐宗族的技术，以造福祂的子民，从半游牧方式的锻炼（20节；参来十一9），到充满文化气息的艺术、手艺等（如，出三十五35）121。他是一切……的祖师，这一句话承认其功绩，并且预备我们的心，同样接受世俗事业的成就，予以赞赏；因为圣经没有一处教导说，惟独敬虔的人能获得所有恩赐。但同时，我们也得免于过份高估这些技术：拉麦的家可以处理外在的环境，但却不能自理。企图改善神所设婚姻模式的努力（19节；参二24），立下大具破坏力的先例，创世记其余部分正足以为诠释；而铜铁的制造立刻转为武器的制造，也同样不幸。该隐的家族无疑为一小宇宙：其技术精良、道德败坏的模式，正是人类的写照。
拉麦揶揄谩骂的诗歌，显出罪的发展何等快速。该隐是向罪恶屈服（7节），拉麦却高举它；该隐求神保护（14、15节），拉麦却四处挑衅：他以野蛮凶狠夸口，只为一个小伤口，就可以杀掉一个少年（希伯来文 yeled，孩子）。在这样虚夸威勇的话之后，这个家族便从圣经故事中消失了122。相对来看，当耶稣提到赦免人应当达“七十个七次”，祂很可能是想到此处“七十七倍”的说法。
120 W. F. Albright 却主张其意应为“跟随者”（即，“继承人”），JBL, LVIII, 1939, p.96。
121 22节，铁匠（RV, RSV）的译法，略超过希伯来文的原意，lotes ，“打造锤子者”或“磨刀者”。陨铁与地表的沈积铜，远在熔融、铸造的技术之先，早已被人拿来锤打、修锉。这些金属虽然会腐蚀，但仍有些样本，早自主前三千年（铁），甚至五千年，或更古（铜）；参 JASA, XVIII, 1966, pp.31f。亦参导论中的“Ⅲ 人类起源”第七至十段。
122 见以下该隐的增注。
塞特代替亚伯（四 25、26）
夏娃的信心，由塞特之名（“被设立”）为强调神的旨意可见，甚至比第1节更清楚。另一个儿子的说法，也似乎是针对三15的应许。
26. 以挪士的意思是“人”（参诗八4上、5上），也许略微强调其脆弱性。
最后一句话，那时候人才……，有两件值得注意的事，一是记载了从亚伯之后第一支属灵苗裔的生长，一是第一次揭露雅伟（上主，和合本：耶和华）之名。在创世记中，这是人称呼神的各种名称之一123，只不过是名字，还没有启示出任何神的特色，但其他名字却有含意（如，以利以罗欣，“至高的神”）。从这个角度而言，雅伟这名字并未使人“认识”神，直到神在荆棘火焰中说话，赋与其意义（出三13下、14，六3）124。
123 按一般批判学者分析，它在创世记中多半（从定义而言）出现于归为雅伟作者的部分（J）；虽然如此，却不是绝对的。见导论：“b. 五经的经文批判”。
124 参 J. A. Motyer, The Revelation of the Divine Name。亦见导论：“a. 神”第四段。
增注：该隐家族
有人曾发表研究报告，指出该隐家族即是基尼人（Kenites）。希伯来文这两个字完全一样（参民二十四21、22，RV，RSV），而阿拉伯平行字的意思为“工匠”。有证据显示，古时曾有四处游行的群体，类似创世记四章的家庭：主要以帐幕为居所，从一处迁移到另一处，以作工匠及奏乐为生。在本尼哈散（Beni Hasan）地方列祖时代的坟墓画中，可看出有这类人，持着武器、乐器和号，因此一般人认为，本章的记载乃是出于部落的回忆，加上一则故事，以说明这群游荡人士的存在，而创世记的编纂者则将它另派用场。
这个理论与洪水的故事显然不符，洪水明明使后期之人与此处所提的早期家庭完全切断，除了挪亚的后裔以外。不过，这理论也有些价值，让人注意到这种已为人知的生活方式，其特色在创世记四16以下的记载中，实已具体而微了。qayin，“工匠”，这一词足堪作基尼人的名称，它也可能源于该隐之名，正如现代某件事的先锋，他所精通的事，也许便以他的名字命名，永远留念（如，瓦特、奥姆、伏特）。我们可以下结论说，该隐──基尼的连贯性是真实的，不过只在职业上，并不在遗传上。──《丁道尔圣经注释》