创世记第五十章
壹、内容纲要
【约瑟的孝行、爱心和信心】
一、约瑟为雅各尽哀，并将他葬在麦比拉洞（1～14节）
二、约瑟安抚哥哥们（15～21节）
三、约瑟之死（22～26节）
贰、逐节详解
【创五十1】“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。”
﹝文意批注﹞本节特别应验了神对雅各的应许：‘约瑟必给你合上眼睛’（参四十六4原文）。注意，后来的摩西律法，明定人不可沾着尸体，否则就算为污秽了的（参民十九11）。
【创五十2】“约瑟吩咐伺候他的医生，用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。”
﹝背景批注﹞古埃及人殓葬尊贵人物，必用香料熏尸。熏尸时，先将内脏移去，慢慢将身体熏干，再将它裹紧成木乃伊状。今日发现古埃及的木乃伊，逾数千年仍未腐烂。
﹝文意批注﹞“约瑟吩咐伺候他的医生，”‘医生’懂得人体的生理结构，自然知道如何防腐。
“用香料熏他父亲，”约瑟的用意，不是学古埃及人的迷信，认为人的肉身若未腐烂，他的灵魂就仍停留在肉身内，所以熏制木乃伊以保存灵魂。约瑟想必是因从埃及运尸身到迦南地埋葬，需要相当一段时间，若不熏尸防腐，便无法履行他向父亲所作的誓言（参四十七29～31）。
﹝话中之光﹞（一）自古医生只能替人治病，却不能救人免死。
（二）按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九27）；与其茍延残喘，不如趁着有生之年，预备自己迎见神（参摩四12）。
（三）血肉之体，不能承受神的国，因为这身体是必要朽坏的，不能承受不朽坏的（参林前十五50）。但当主再来的时候，祂要将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似（腓三21）。
（四）信徒应当追求更多认识基督（参腓三10），好叫我们的身上能带着基督馨香之气（“用香料熏”），并在各处显扬那因认识基督而有的香气（参林后二14～16）。
【创五十3】“熏尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”
﹝原文直译﹞“他们继续（熏）了四十天，因为这是熏尸所需要的天数；埃及人为他（或‘与他’）哀哭了七十天。”
﹝文意批注﹞“那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天，”按国语和合本的译法，会令人误以为是等熏尸四十天满了以后，才另哀哭了七十天。其实照原文的意思，‘七十天’是包括熏尸的‘四十天’在内。不过也有解经家认为，按古埃及的风俗，在熏尸期间是不举哀的。
﹝话中之光﹞（一）“四十天”是试炼和试探的数目（参太四1～2）；信徒必须历尽试炼和试探，天然旧造被炼净了，才算学完功课。
（二）与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭（罗十二15）。
【创五十4】“为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：‘我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说，”
﹝文意批注﹞“约瑟对法老家中的人说，”因约瑟正在守丧期间，不剃头刮脸，故不能亲自面见法老（参四十一14），故托人转禀。
﹝话中之光﹞（一）哭有时，笑有时（传三4）；哀哭的日子总要过去，我们不能一直停留在悲伤之中，而要坚强地面对着人生。
（二）一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼（诗卅5）；有一天，神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号（启廿一4）。
【创五十5】“我父亲要死的时候，叫我起誓，说：“你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。”现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。’”
﹝文意批注﹞“在我为自己所掘的坟墓里，”有解经家谓‘掘’字的原文与‘买’字相同（参何三2）。实际上，麦比拉洞是亚伯拉罕所买的（参廿三17～20）；很可能雅各在埋葬他的父亲以撒（参卅五29）或他妻子利亚（参四十九31）时，顺便在旁边预先掘了自己的墓穴。
“求你让我上去，”约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能出国的。又因迦南的地势较埃及为高，且在北方，故用‘上去’。
﹝话中之光﹞（一）死人必须埋葬在坟墓里，使他不再显在人眼前（参廿三4）；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢（罗六2）？ （二）约瑟说：“我必回来”；埋葬父亲，尽了为人儿子的责任以后，仍要回来尽为人臣子的责任。信徒不可只顾自己的家，而不顾到神的家（教会）。
【创五十6】“法老说：‘你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。’”
﹝文意批注﹞表明法老信任约瑟的话，这乃是约瑟多年来言行合一所得来的信用。
【创五十7】“于是约瑟上去葬他父亲；与他一同上去的，有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老；”
﹝文意批注﹞“有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老，”原文在‘臣仆’的后面并没有‘和’字，表示‘法老的臣仆’是总体称呼，它包括下列两类：一类是‘法老家中的长老’，即宫廷贵戚；另一类是‘埃及国的长老’，即国家的达官宿老。
【创五十8】“还有约瑟的全家，和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地；”
【创五十9】“又有车辆、马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。”
﹝文意批注﹞“又有车辆、马兵，”这样的国葬场合，当然需要有护送的军队。
【创五十10】“他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大的号咷痛哭；约瑟为他父亲哀哭了七天。”
﹝原文字义﹞“亚达”平原，荆棘丛。
﹝文意批注﹞“他们到了约但河外，亚达的禾场，”‘约但河外’原文指‘约但河的对面’，可随写书人的意思，或指‘约但河东’（参申一1原文是‘约但河外’），或指‘约但河西’（参赛九1）；此处若照11节，应指‘约但河东’，但那里的原文仍是‘约但河外’，翻译上可能有问题。故‘亚达禾场’的正确地点，究在约但河东或河西，因别处圣经未再提到，不得而知（有谓11节提到‘迦南地的居民’，因此应该是在约但河西）。不过，由于约但河是在死海的北面，而希伯仑位于死海的西面，因此可以推断，‘亚达禾场’应在希伯仑的北面。他们可能因途中不靖，而放弃直接从歌珊地沿地中海到希伯仑的近路，特意绕过死海东面，转西涉过约但河，再转南进入希伯仑。
另有解经家认为：‘约但河外’的原文并无‘河’字，或指一个古城名叫‘约但’（犹太著名历史家约瑟夫曾提到此城），位于迦南的‘南地’，与埃及接壤。他们是在此城外的亚达禾场上哀哭七天后，在此地与埃及的达官显要分手，然后‘雅各的儿子们’才继续北上，安葬他们的父亲（参12～13节）。
﹝话中之光﹞司提反为主殉道之后，有虔诚的人为他捶胸大哭（徒八2）；活得有价值的人生，当他死时，不只他的家人会为他而哭，连别人也会同哭（参徒九39）。
【创五十11】“迦南的居民，见亚达禾场上的哀哭，就说：‘这是埃及人一场大的哀哭。’因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。”
﹝原文字义﹞“亚伯麦西”埃及人的大哀悼，埃及的渠道，埃及的草原。
﹝文意批注﹞“因此那地方名叫亚伯麦西，”‘麦西’是古埃及的名称。
“是在约但河东，”请参阅10节批注。
【创五十12】“雅各的儿子们，就遵着他父亲所吩咐的办了，”
【创五十13】“把他搬到迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。”
【创五十14】“约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。”
【创五十15】“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：‘或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。’”
﹝话中之光﹞（一）世人往往以自己的想法，来忖度别人的心思，因此引起不必要的猜忌；圣徒之间若要和睦相处，便不可胡思乱想。
（二）人犯罪后最大的痛苦，乃是良心的控告，使人心存内疚，久久不能释怀。常存无亏的良心，乃是在信心道路上能一往直前的先决条件（参提前一19）。
【创五十16】“他们就打发人去见约瑟说：‘你父亲未死以先，吩咐说：”
【创五十17】“你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯，和罪恶。”如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。’他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。”
﹝文意批注﹞“求你饶恕你父亲神之仆人的过犯，”意思是请看在父亲的面上，饶恕他们的过犯。
﹝话中之光﹞（一）使徒约翰所看见天上宝座前的羔羊，仍像‘刚刚’是被杀过的（启五6原文）；主耶稣在十字架上一次流血所成就的救赎，永远有功效（参来九12，14），所以我们不可为已往所认过的罪，而怀疑是否已蒙神赦免（参约壹一9）。
（二）真实的饶恕，乃是从心里不再记念对方的亏欠（参太十八35）；凡只是嘴巴说：‘我饶恕了你。’而心里却仍念念不忘其事的，并不是真饶恕。
（三）许多‘神的仆人’，身分是‘同工’，实际光景不是‘同供’，却是‘同攻’，主要原因乃在于不能‘彼此包容，彼此饶恕’（西三13），反而‘彼此惹气，互相嫉妒’（加五26）。
【创五十18】“他的哥哥们又来俯伏在他面前说：‘我们是你的仆人。’”
【创五十19】“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？”
﹝文意批注﹞“我岂能代替神呢？”意即不能不顾神的意思，而随心所欲的审判并刑罚人。
在约瑟看来，他哥哥们从前所得罪的，不是他，乃是神（参卅九9），而他们作那事也是出于神的意思（参20节），故不须要害怕。
﹝话中之光﹞（一）人所该害怕的，乃是神自己（来十31）；凡真正惧怕神的人，必不惧怕人（参来十三6）。
（二）我们若犯罪，乃是得罪了神（参诗五十一4）；我们若向神认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（参约壹一9）。
（三）无论是谁，都不能代替神，即使是我们所曾得罪过、又有恩于我们的人。
【创五十20】“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景；”
﹝话中之光﹞（一）人的意思无论是怎样的坏，我们若能从神的角度来看整个事物，就会因着神的美意而得享安息（参太十一25～30）。
（二）信徒不可体贴人的意思，乃要体贴神的意思（参太十六23）。
【创五十21】“现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人、孩子。’于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”
﹝文意批注﹞“我必养活你们，”意思是提供他们生存所需的食物和照料。
﹝灵意批注﹞约瑟预表基督──祂时常‘安慰’我们（参林后一5；得二13），又‘餧养照顾’我们（参弗五29‘保养顾惜’的原文是‘餧养照顾’）。
﹝话中之光﹞仇恨（参卅七48）产生惧怕，但爱里没有惧怕；信徒应当以爱心来取代仇恨，将来才能坦然无惧（参约壹四17～18）。
【创五十22】“约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及；约瑟活了一百一十岁。”
﹝文意批注﹞本节表示雅各的后裔，甚至在饥荒过后，全体仍然在歌珊地定居，并未回到迦南地去。
【创五十23】“约瑟得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。”
﹝文意批注﹞“约瑟得见以法莲第三代的子孙，”这种情形就是中国人所谓的‘五代同堂’。
“养在约瑟的膝上，”有解经家认为这是正式领养孙子的仪式。但这未尝不是在描述‘承欢膝下’、‘含饴弄孙’的景象。
【创五十24】“约瑟对他弟兄们说：‘我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’”
﹝文意批注﹞新约圣经称许约瑟在24～25节‘因着信’说话，断定以色列族将来要出埃及，因此‘为自己的骸骨留下遗命’（参来十一22）。
【创五十25】“约瑟叫以色列的子孙起誓，说：‘神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。’”
﹝文意批注﹞后来以色列人在出埃及时，遵着约瑟的心愿，将他的骸骨一同带去（参出十三19），并葬在迦南地的示剑（参书廿四32）。
【创五十26】“约瑟死了，正一百一十岁；人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”
﹝原文直译﹞“约瑟死了，他是一百一十岁；在埃及，他们把他作成木乃伊，且放在一个棺材里。”
﹝文意批注﹞“停在埃及，”‘停’字表示人们把约瑟的尸体暂时搁置，并未埋葬。
﹝灵意批注﹞“把他收殓在棺材里，停在埃及”。创世记开始于生命和光，结束于死亡和黑暗；表明人因着堕落犯罪，结局乃是死亡和黑暗，因此人需要神的救赎。没有救赎的人生，乃是‘收殓在棺材里，停在埃及’的人生。
﹝话中之光﹞（一）“把他收殓在棺材里，停在埃及。”这是世人一生的写照：
1.不信的人没有生命的力量，只能卧在那恶者的手下（参约壹五19），任由牠玩弄，无法反抗。
2.不信的人乃是在黑暗中（棺材里最黑暗），不知自己所作的是甚么，也不知自己正往哪里去。
3.不信的人乃受生活世界的捆绑（停在埃及），他的身心都脱不开生活的压制，得过且过，苦中寻求罪中之乐。
（二）人死了，并不是一了百了，乃要面对永恒的将来；信徒死了，乃是睡了，将来还要复活与主相遇（帖前四13～17）。
叁、灵训要义
【约瑟──信徒在世为人的好榜样】
一、对待父亲，生时孝敬，死时哀痛逾恒（1节）
二、信守诺言，尽力设法（熏尸）达成任务（2～3节）
三、对待外人，以谦虚和诚信为怀（4～6节）
四、行事为人有好见证，影响身边诸多亲友、同事，甚至及于不曾见面的人（迦南的居民），都受感动（7～11节）
五、身在世上作客旅，心却羡慕一个更美的家乡（12～14节）
六、亲爱弟兄，从心里饶恕弟兄的过犯（15～17节）
七、洞察环境事物，得知神的心意，不敢僭越神（18～20节）
八、餧养主的小羊，安慰又怀抱（21～23节）
九、存着指望而死，劝勉后人信靠神的应许与看顾（24～25节）
十、安息于主，死后仍旧作信心的见证──有一天将回到迦南美地──将与基督一同复活，在荣耀里一同显现（26节）