创世记第卅八章
壹、内容纲要
【犹大的失败】
一、犹大娶迦南女子为妻，生三个儿子（1～5节）
二、长、次两子死于作恶受罚，犹大将儿媳送回娘家（6～11节）
三、因犹大不守诺言，媳妇他玛装作妓女与犹大同寝（12～23节）
四、他玛从犹大怀孕生法勒斯和谢拉（24～30节）
贰、逐节详解
【创卅八1】“那时犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。”
﹝原文字义﹞“亚杜兰”人民的正义，给他们的见证；“希拉”高贵。
﹝文意批注﹞“那时，”有解经家认为是指‘大约’当约瑟被带到埃及去的时候（参卅七36）。但是，约瑟被卖时是十七岁，而雅各率儿孙下埃及时，约瑟三十九岁，中间相隔仅二十二年（参阅卅五28批注），犹大不可能在这样短的时间内，连生三子之后，再生法勒斯和谢拉双包胎，法勒斯又生两个儿子（参四十六12）。可见，第卅八章并非接续第卅七章，甚至远在以撒死之前（参卅五28）。
“到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去，”‘亚杜兰’在希伯仑西北约十五英哩处；‘希拉’是一个迦南人。
﹝话中之光﹞（一）犹大“离开他弟兄”，结果就是“下去”；信徒一离开了弟兄，定规走属灵的下坡路。
（二）我们应当同那清心祷告主的人，一同追求圣洁，才能逃避少年的私欲（参提后二22）。
【创卅八2】“犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，”
﹝原文字义﹞“书亚”富有，丰盛。
﹝话中之光﹞（一）犹大堕落的第一步是结交坏朋友（1节），第二步就有了错误的婚姻；先与世俗为友，后就与世界联合。
（二）信的和不信的原不相配，不要同负一轭（林后六14）；青年信徒一选错了终身伴侣，后果真不堪设想。
（三）一节的‘离开’与‘下去’，和本节的“看见”与“娶她”是相连的；信徒一‘离开’教会，不仅脚步是往‘下去’的，并且眼睛也‘注目’于世界的美丽，接下去当然就与世界‘联合’了。
【创卅八3】“她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。”
﹝原文直译﹞“...他就给他起名叫珥。”
﹝原文字义﹞“珥”儆醒，守望的人。
﹝灵意批注﹞犹大娶妻生子的故事预表：人被自己的私欲牵引诱惑；私欲既怀了胎，就生出罪来（雅一14～15）。
【创卅八4】“她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。”
﹝原文字义﹞“俄南”健壮的，罪恶。
【创卅八5】“她复又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。”
﹝原文字义﹞“示拉”恳求，祷告；“基悉”欺骗。
﹝文意批注﹞“犹大正在基悉，”‘基悉’又名亚革悉（书十五44；弥一14），位于亚杜兰之西约三英哩。
【创卅八6】“犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。”
﹝原文字义﹞“他玛”竖立，棕树。
﹝文意批注﹞“名叫他玛，”圣经没有记载他玛的背景，据信她是一个迦南人。
【创卅八7】“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。”
﹝灵意批注﹞‘珥’象征由私欲怀胎而生出的罪（参3节批注）；罪既长成，就生出死来（雅一15）。
﹝话中之光﹞（一）耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心（撒上十六7）。
（二）许多信徒和世人一样，是行自己眼中看为正的事（申十二8），但问题乃是，人眼中所看为正的事，可能在神的眼中看为恶。
（三）体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安（罗八6）。
【创卅八8】“犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。’”
﹝背景批注﹞古时犹太人有‘弟续兄孀’的习俗，兄死如未留后，其弟当娶兄嫂，所生长子归兄名下，使兄之产业有子可以继承，后来也被摩西制订成为律法（申廿五5～6）。
【创卅八9】“俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。”
﹝文意批注﹞“俄南知道生子不归自己，”因所生第一个儿子须归在长兄名下，不能算是自己的儿子。
“同房的时候，便遗在地，”在原文有‘每当’的意思，表示是一种习惯性的行动。‘便遗在地’就是‘射精在地上’，用意在避免使之怀孕。
【创卅八10】“俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。”
﹝文意批注﹞“俄南所作的，”就是指故意不让他哥哥有后嗣的作法。
【创卅八11】“犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说：‘你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。’他玛就回去住在她父亲家里。”
﹝文意批注﹞“犹大心里说，恐怕示拉也死，”犹大害怕他玛会‘克夫’，故无意让示拉娶她。
“他玛就回去住在她父亲家里，”按当时的规矩，没有儿子的寡妇就归回父家（参利廿二13；得一8）。
﹝话中之光﹞（一）犹大犯罪，他的儿子更甚，两子都因罪而死。可是犹大不因此醒悟，反而归咎于人；儿子死，怪媳妇带来厄运，叫她返家，这好比推人入阱，遂种下了祸根。
（二）“在你父亲家里守寡。”我们的主已经死在十字架上，世界不能给我们甚么依靠，故我们在此如同寡妇，切切等候主的再来。
【创卅八12】“过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。”
﹝原文字义﹞“亭拿”约束，份。
﹝背景批注﹞中东游牧民族，‘剪羊毛’有如农民‘收割禾稼’，其时举行盛大筵宴，一同欢乐（参撒上廿五11；撒下十三23～25）。
﹝文意批注﹞“犹大得了安慰，”原意是‘哀丧的期间过后’。
﹝话中之光﹞（一）婚姻制度的存在，可以帮助避免淫乱的事（参林前七2）。
（二）当人欢乐的时候（“剪羊毛”），也往往是试探来临的时候。
【创卅八13】“有人告诉他玛说：‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’”
﹝话中之光﹞魔鬼常藉人的传言，引诱我们犯罪。
【创卅八14】“他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。”
﹝原文字义﹞“伊拿印”双泉，空地，广场。
﹝文意批注﹞“就脱了她作寡妇的衣裳，”古时寡妇有特别的衣服表明身份，让人一看就知道她是一个寡妇。
﹝话中之光﹞人欢喜犯罪，魔鬼一定会为他找一个对象来，叫他上钩。“用帕子蒙着脸，”魔鬼不给人看见其真面目，好叫人上当。
【创卅八15】“犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。”
﹝话中之光﹞“犹大看见她，”眼目的情欲，常是犯罪的开端（创三6；太五28；彼后二14）；信徒应当小心所看见的。
【创卅八16】“犹大就转到她那里去说：‘来罢，让我与你同寝。’他原不知道是他的儿妇。他玛说：‘你要与我同寝，把甚么给我呢？’”
﹝话中之光﹞（一）一个逢场作戏，是无心的；但一个有心。你不认识对方，但对方认识你，不放松你。
（二）人在陌生地方，以为没有人认识，就可以放胆为所欲为，岂知正上了魔鬼的当。
【创卅八17】“犹大说：‘我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。’他玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头么？’”
﹝文意批注﹞‘当头’就是‘抵押品’。
﹝话中之光﹞魔鬼所要的，乃是你留下“当头”──要你留下犯罪的凭据，使你将来在审判台前，无可抵赖。
【创卅八18】“他说：‘我给你甚么当头呢？’他玛说：‘你的印、你的带子、和你手里的杖。’犹大就给了她，与她同寝；她就从犹大怀了孕。”
﹝文意批注﹞‘印’是个人图章；‘带子’用于把印悬系在颈项上，当作饰物；‘杖’不单作行路的拐杖，因其上雕刻有可资辨认的花纹，故也作个人信物之用。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼所要的是：“你的印”──叫你信用扫地；“你的带子”──预备捆绑你；“和你手里的杖”──叫你失去能力。
（二）“她就从犹大怀了孕”；注意，罪恶必然怀孕生出果子来。
【创卅八19】“他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。”
【创卅八20】“犹大托他朋友亚杜兰人，送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，”
﹝话中之光﹞人犯罪以后，良心有些不安，要想方法把罪痕洗除，就托人送礼物，想除去罪案，但你虽有意，魔鬼却不给你通融！
【创卅八21】“就问那地方的人说：‘伊拿印路旁的妓女在那里？’他们说：‘这里并没有妓女。’”
﹝背景批注﹞本节的‘妓女’在原文与十五节的‘妓女’不同字，这里应译‘庙妓’；古时迦南亚斯他录女神庙有许多庙妓，用卖淫所得来供奉神祇，其社会地位高于一般妓女。
【创卅八22】“他回去见犹大说：‘我没有找着他，并且那地方的人说：“这里没有妓女。”’”
【创卅八23】“犹大说：‘我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去罢，免得我们被羞辱。’”
﹝话中之光﹞（一）“免得我们被羞辱，”世人看重名声，却不顾道德和良心。
（二）人犯了罪，等到无法可想，就会自己安慰自己：‘让它去罢！再说罢！马马虎虎，糊里胡涂罢！’
【创卅八24】“约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来把她烧了。’”
﹝背景批注﹞古时的家长有权处死家人（参卅一32；四十二37）。
﹝文意批注﹞“把她烧了，”后来火烧淫妇成为合法的刑罚（参利廿一9）。
﹝话中之光﹞（一）犯罪的人外表总是假冒为善，装作嫉恶如仇似的。犹大只有“三个月”，就把自己的罪都忘光了。
（二）人对罪恶的看法常具双重标准：宽以律己，严以待人。
（三）你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪（罗二1）。
【创卅八25】“他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕，请你认一认，这印、和带子、并杖，都是谁的？’”
﹝话中之光﹞假面具终于揭穿了！犯罪的总要破案。魔鬼会将我们犯罪的证据拿出来，令人哑口无言。
【创卅八26】“犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。”
﹝文意批注﹞“她比我更有义，”因犹大不守诺言，没有叫小儿子娶他玛（参11节），为自己的长子生子立后；而他玛被迫采用策略，使她前夫得以有后嗣，这按传宗接代的义来说，他玛比犹大更有义。
﹝话中之光﹞（一）这是犹大的转机，所以神后来还要拣选他。这里说出犹大可取之处：（1）认罪；（2）倒空隐藏的罪；（3）与罪断绝，不再去犯。
（二）人有罪不管是甚么身分，神不能替他隐藏；但他若认罪悔改，神还愿意赦罪施恩（参约壹一9）。
（三）“从此犹大不再与她同寝了。”凡只认罪而不断绝恶行的，并不是真正的悔改认罪。
（四）他玛的行为虽然污秽，但是她的动机却是‘义的’；我们也当存心为要得着长子的名份（神的祝福），不惜牺牲一切来争取。
【创卅八27】“他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。”
【创卅八28】“到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的。’”
【创卅八29】“随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，收生婆说：‘你为甚么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。”
﹝原文字义﹞“法勒斯”冲破，碰出，抢着出来，分开。
﹝文意批注﹞“你为甚么抢着来呢？”这句话又可译作：‘你怎么为你自己冲破一个缺口呢？’意思是：‘你冲出来得真快！’
﹝话中之光﹞有许多在前的将要在后，在后的将要在前（太十九30）；我们应当忘记背后努力面前的，向着标竿直跑（腓三13～14）。
【创卅八30】“后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。”
﹝原文字义﹞“谢拉”红色的，亮光兴起，东方的，芽。
﹝话中之光﹞谢拉是人所定规以为是头生的（28节），神却拣选了法勒斯；可见人所定规的，并非神所拣选的；神所拣选的，是人所弃绝的（参彼前二4）。
叁、灵训要义
【从犹大学习属灵的教训】
一、信徒一离开弟兄和教会（1节上），就会堕落到世界里去
二、舍弟兄而与不信的人亲密论交（1节下），必然败坏德行
三、我们行事为人，应当凭着信心，而不可凭着‘眼见’（2节上；参林后五7）
四、信徒与不信的人不可同负一轭（2节下；参林后六14）
五、父亲若自己行得不正，子女也难免行恶（7～10节）
六、神是轻慢不得的；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏（7～10节；加六7）
七、说谎（11节）和犯淫乱（18节），是人受魔鬼辖制的两大特征（参约八3，34，44）
八、人自己犯罪，却喜欢定罪别人（24节）
九、认罪并从此不再犯罪（26节；约八11），仍将蒙神施恩
【从他玛学习属灵的教训】
一、得知长子的名分（6节），对神的应许心存盼望
二、所嫁非人（7节），并不因此而丧志
三、被人欺负（9节），但仍默默忍受
四、顺从长辈（11节），坚忍地抱持盼望
五、抓住机会争取生子立后的权利（14～16节）
六、运用智慧留下可靠的凭据（17～18节）
七、不惜牺牲性命（24节），有勇气去作所该作的事
八、乱伦的行为虽不值吾人仿效，但其存心受到认可（26节；参太一3）