创世记第卅六章
壹、内容纲要
【以扫的后裔】
一、以扫的家属（1～5节）
二、以扫迁往西珥山（6～8节）
三、以扫的众子（9～14节）
四、以扫所出的族长──按宗族（15～19节）
五、西珥地的原住民何利人（20～30节）
六、以东地的诸王（31～39节）
七、以扫所出的族长──按住处（40～43节）
贰、逐节详解
【创卅六1】“以扫就是以东，他的后代记在下面。”
﹝原文字义﹞“以扫”有毛的；“以东”红；“记在下面”来历。
﹝文意批注﹞“以扫就是以东，”‘以扫’为了喝一碗红豆汤，而把长子的名分卖给雅各，因此又名‘以东’（参廿五30）。
﹝话中之光﹞以扫犯了一件错误的事情，那件事情竟成为他永久的记念；可见我们行事应当谨慎，以免在神面前留下不可磨灭的记号。
【创卅六2】“以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，”
﹝原文字义﹞“赫”恐惧；“以伦”橡树，强健；“亚大”装饰，俊美，快乐；“希未”绳子；“祭便”强盗，饰以彩色的；“亚拿”回答，遭苦难；“阿何利巴玛”高处的帐棚。
﹝文意批注﹞“以伦的女儿亚大，”‘亚大’又名‘巴实抹’（参廿六34），与以实玛利的女儿巴实抹（3节）同名但不同人。
“希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，”‘阿何利巴玛’又名‘犹滴’（参廿六34）；‘希未人’是‘赫人’的一支系。
﹝灵意批注﹞“以扫娶迦南的女子为妻，”‘以扫’预表肉体；‘迦南的女子’预表世界；‘娶为妻’预表与之联合。
【创卅六3】“又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。”
﹝原文字义﹞“以实玛利”神所听到的；“尼拜约”高处，丰饶的，耕种；“巴实抹”悦心的，香。
﹝文意批注﹞“尼拜约的妹子巴实抹，”‘巴实抹’又名‘玛哈拉’（参廿八9）。
﹝灵意批注﹞“又娶了以实玛利的女儿，”‘以实玛利的女儿’预表天然肉体的产物；属肉体的人喜欢属肉体的事（参林前三1～3）。
【创卅六4】“亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；”
﹝原文字义﹞“以利法”神是他的力量，富足的神，神是施给者；“流珥”神的朋友。
【创卅六5】“阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。”
﹝原文字义﹞“耶乌施”急速，收聚者；“雅兰”登山者；“可拉”秃头，冰。
【创卅六6】“以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。”
﹝文意批注﹞“往别处去，”就是往西珥山去（参8节）。
﹝话中之光﹞（一）神曾应许将迦南地赐给雅各（卅五12），神的话语必定要成就，任何人都不能与神的旨意抗衡，迟早都要退让。
（二）神预先定准我们的年限，和所住的疆界；我们的生活、动作、存留，都在乎祂（徒十七26，28）。
（三）属肉体的人喜欢单独自由，不喜欢和弟兄们在一起过教会生活，以免受别人的约束。
【创卅六7】“因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。”
﹝话中之光﹞（一）注重物质财富的人，往往缺乏弟兄相爱的心。
（二）外面的财物太多了，就会容不下别人；我们属灵的道理知识太多了，可能反而会叫我们不能与弟兄和睦同居。
【创卅六8】“于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。”
﹝原文字义﹞“西珥”有毛的，崎岖的，如山羊的。
﹝文意批注﹞“于是以扫住在西珥山里，”在雅各未回到迦南地之前，以扫便已在西珥地游牧（参卅二3），但仍保留迦南地南方的住家，直到此时，才正式以西珥山作为独一和永久的住所。后来神承认说：‘我将西珥山赐给以扫’（申二5；书十四4），可见以扫迁往西珥山，乃是出于神手的安排。
【创卅六9】“以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。”
﹝文意批注﹞注意圣经仅记载以扫儿孙的名字，而未记载他们的事迹；并且圣经所以记载他们儿孙的名字，也是仅为将来他们与以色列人的关系留下可追寻的记录，供吾人探所出以色列人对头的渊源而已。
﹝话中之光﹞我们只有凭信心而生活行事，在神面前才值得记念。
【创卅六10】“以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。”
【创卅六11】“以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。”
﹝原文字义﹞“提幔”南方；“阿抹”说话者，口才；“洗玻”守望塔；“迦坦”燃烧谷，灾祸已完；“基纳斯”打猎。
﹝文意批注﹞“以利法的儿子是提幔，”‘以利法’和‘提幔’这两个名字也出现在约伯记中（伯二11），另28节的‘乌斯’也是约伯的出身地名（伯一1），因此，约伯记很可能是发生在以东地。
【创卅六12】“亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。”
﹝原文字义﹞“亭纳”不可到的；“亚玛力”舔净的民，好战，谷中居民。
﹝灵意批注﹞“亚玛力，”是亚玛力人的祖先；亚玛力人后来成为以色列人的世仇大患，经常搅扰、拦阻以色列走神道路（参出十七8；申廿五17；撒上十五2），故‘亚玛力’预表肉体。
﹝话中之光﹞肉体和灵相争、相敌，使信徒不能作所愿意作的（加五17）。
【创卅六13】“流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。”
﹝原文字义﹞“拿哈”安息，降下，卑下；“谢拉”东方的，亮光兴起，芽；“沙玛”荒凉，名声；“米撒”惧怕，强壮，坚固。
【创卅六14】“以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。”
【创卅六15】“以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、”
﹝话中之光﹞（一）“作族长”表示作领袖；肉体的特征乃是喜欢作头，管理别人。
（二）以扫的子孙可以成为族长，但雅各的子孙乃成为神的君王和祭司；在世人中间无论地位有多高，都不如作神儿女的荣耀。
【创卅六16】“可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。”
【创卅六17】“以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。”
【创卅六18】“以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。”
【创卅六19】“以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。”
【创卅六20】“那地原有的居民─何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、”
﹝原文字义﹞“何利人”穴居者，我的洁白，我的尊贵者；“罗坍”隐藏的，遮盖；“朔巴”神的俘虏，飘流。
﹝背景批注﹞“那地原有的居民──何利人西珥的子孙，”‘何利人’是以扫家族进据以东西珥山之前的原住民，有考古学家认为他们可能就是一个古代著名的民族（Hurrians），但较合理的解释应当为：‘何利人’就是赫人的一个支系‘希未人’的别称（参2节），故本节说‘祭便’是‘何利人’（Horites），而第二节则说‘希未人（Hivite）祭便’。
﹝文意批注﹞20至30节所记何利人的族长，表示他们是构成以东人家系的一部分，故以东人大概是由以扫的后代和何利人融合而成的。虽然别处的圣经说以扫的子孙除灭了何利人（申二12），但实际情形可能只是制服了何利人，然后藉通婚而将他们同化了。
﹝话中之光﹞信的和不信的原不相配，不要同负一轭（林后六14）；信徒若与世界联合，就要被世界同化，而失去见证。
【创卅六21】“底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。”
﹝原文字义﹞“底顺”羚羊，跳；“以察”财宝，联合；“底珊”羚羊，跳。
【创卅六22】“罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。”
【创卅六23】“朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。”
﹝原文字义﹞“亚勒文”不公平，高尚的；“玛拿辖”安息，安息处；“以巴录”落了叶，赤裸；“示玻”显著，高超，冷淡；“阿南”强壮的，虚无。
【创卅六24】“祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。”
﹝原文字义﹞“亚雅”喧扬，鸷鸟；“温泉”湖，水泉，鱼。
﹝文意批注﹞“就是这亚拿，”‘亚拿’（Anah）在本章里共有三个同名不同人：（1）祭便的孙女，以扫的岳母（2，14节）；（2）以东地何利人的族长（20～21节）；（3）祭便的儿子（本节）。
﹝话中之光﹞（一）亚拿原先不过是“在旷野放他父亲祭便的驴”，后来竟也做了族长（参29节）；先要自卑，后才能升高（雅四10）。
（二）荒漠中的甘泉，是何等的珍贵；但人生中最要紧的是，能遇到活水的泉源，才能解决心灵的干渴（参约四13～14）。
【创卅六25】“亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。”
【创卅六26】“底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。”
﹝原文字义﹞“欣但”想望的东西；“伊是班”智慧人，精壮，有思想的；“益兰”丰盛，益处；“基兰”琴，锐利，联合。
【创卅六27】“以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。”
﹝原文字义﹞“辟罕”谦逊的，胆怯的，软的，柔和；“撒番”扰乱；“亚干”卷曲。
【创卅六28】“底珊的儿子是乌斯、亚兰。”
﹝原文字义﹞“乌斯”肥美，斟酌，稳固；“亚兰”野山羊，坚固。
【创卅六29】“从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、”
【创卅六30】“底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。”
【创卅六31】“以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。”
﹝文意批注﹞31至39节列举八个以东王，并未提到任何一位的儿子，而其中三位还提到他们的京城，可见他们的王位不是世袭的。
﹝灵意批注﹞“君王治理，”在神子民中间君王的由来，乃因神的子民厌弃神，不要神作他们的王（参撒上八7），故‘作王’表明人弃绝神。
【创卅六32】“比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。”
﹝原文字义﹞“比珥”焚烧，火把，牧人；“比拉”毁坏，消灭；“亭哈巴”猎物之地，给予判决。
【创卅六33】“比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。”
﹝原文字义﹞“波斯拉”羊栏；“约巴”呼叫者，呼叫。
【创卅六34】“约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。”
﹝原文字义﹞“户珊”急速，机敏。
【创卅六35】“户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。”
﹝原文字义﹞“比达”孤单，分开；“哈达”锋锐，大能；“摩押”从他父亲来的，父的水；“米甸”竞争；“亚未得”废墟，推翻。
【创卅六36】“哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。”
﹝原文字义﹞“玛士利加”葡萄园地；“桑拉”衣裳。
【创卅六37】“桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。”
﹝原文字义﹞“利河伯”宽敞的地位，街道；“扫罗”求问的，欲愿的。
【创卅六38】“扫罗死了，亚革波的儿子巴勒‧哈南接续他作王。”
﹝原文字义﹞“亚革波”老鼠；“巴勒哈南”怜悯的主。
【创卅六39】“亚革波的儿子巴勒‧哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希她别，是米‧萨合的孙女，玛特列的女儿。”
﹝原文字义﹞“巴乌”羊鸣，号叫，大打哈欠；“米希他别”神眷顾的，神改善的，神作得好，神使快乐；“米萨合”镀金的，金沙；“玛特列”推开，驱逐者，神是追逐者。
﹝文意批注﹞“哈达接续他作王，”此‘哈达’与35节的‘哈达’同名不同人。当以色列人出埃及的时候，此哈达可能正作以东王，故本节未言其死，反而详论他的京城和皇后；若果如此，则他对以色列人甚不友善（参民廿14～21）。
【创卅六40】“从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、”
﹝原文字义﹞“亚勒瓦”罪恶，邪恶，高尚；“耶帖”钉子，针。
【创卅六41】“阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、”
﹝原文字义﹞“以拉”笃耨香树，青年；“比嫩”黑暗，混乱，矿坑。
【创卅六42】“基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、”
﹝原文字义﹞“米比萨”防御所，炮台。
【创卅六43】“玛基迭族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。（所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。）”
﹝原文字义﹞“玛基迭”赞美，神的尊贵，神有名声；“以兰”市民，守望者。
叁、灵训要义
【从以扫的家谱看肉体的特征】
一、“以扫就是以东”（1节）──他因一点食物，把自己长子的名分卖了（来十二16）
二、“以扫娶迦南的女子为妻”（2节）──他因放纵情欲，而贪恋世俗，与世界联合
三、“又娶了以实玛利的女儿”（3节）──属肉体的人喜欢属肉体的事（参林前三1～3）
四、“以扫...往别处去，离了他兄弟雅各”（6节）──属肉体的人不喜欢与弟兄们同过教会生活
五、“因为...财物群畜甚多...所以不能同居”（7节）──心被外面的财物所霸占，以致容不下弟兄
六、“生了亚玛力”（12节）──肉体和灵相争、相敌（加五17）
七、“以扫子孙中作族长的记在下面”（15节）──属肉体的人喜欢作头管理别人
八、“那地原有的居民──何利人”（20节）──与世界联合，其结果就被世界所同化
九、“遇着温泉的，就是这亚拿”（24节）──以这世界的水为稀罕珍贵之物，但喝这水的，还要再渴（约四13）
十、“在以东地作王的记在下面”（31节）──属肉体的人厌弃神，不要神作他们的王（撒上八7）