创世记第卅五章
壹、内容纲要
【雅各经伯特利回到父家希伯仑】
一、出于神的提醒（1节）
二、雅各顺从神的吩咐而行，遭逢母亲奶母底波拉之死（2～8节）
三、神祝福雅各，并雅各的回应（9～15节）
四、雅各的悲痛（16～22节上）
五、雅各的十二个儿子（22节下～26节）
六、以撒之死与埋葬（27～29节）
贰、逐节详解
【创卅五1】“神对雅各说：‘起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。’”
﹝原文字意﹞“伯特利”神的家，神的殿。
﹝文意批注﹞“神，”值得注意的是，神的名字出现在第卅三章的最末一节和第卅五章的首节，而在第卅四章污秽事件的记载中，完全没有提及。
“起来！上伯特利去，”伯特利地势较示剑高，故用‘上’字。
“上伯特利去，...筑一座坛给...向你显现的那位，”这里神的意思是：当初你向我要的，我都给你了，那么，你也应当还你当初向我所许的愿（参廿八18～22）。
﹝话中之光﹞（一）“神对雅各说”；神在直接向雅各说话之前，祂先兴起第卅四章的环境，迫使雅各服下来，然后，神才对他说话。所以，环境常是神说话的先声，也是神间接的说话。
（二）信徒在神面前越属灵，就越能明白神藉环境对他说的话。
（三）“住在那里”；伯特利是神的家，就是教会。神的心意乃是要我们活在教会中，同被建造成为神的居所（弗二19～22）。
（四）伯特利乃是雅各最初奉献给神的地方（参廿八18～22）；许多基督徒经过多年以后，他们的阅历比当初得救时长进很多，但他们的心愿也许和雅各一样，失去了当初在伯特利奉献的心愿了。
（五）“要在那里筑一座坛给神”；信徒随处都该有筑坛的经历──要常有更新的奉献。
（六）“就是你逃避你哥哥以扫的时候，”即指雅各在苦难的时候。人在苦难中往往向神许愿；到平安的时候，却忘了所许的愿。
（七）也许你忘记了你当初奉献的心愿，神却没有忘记；你不坚持你的奉献，神却坚持要你履行你当初向祂所起的心愿（传五4～5）。
（八）“上伯特利去”；我们也当爬上坡的路，信心逐步向上。
【创卅五2】“雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：‘你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。”
﹝文意批注﹞“你们要除掉你们中间的外邦神，”雅各众子可能也掳掠了示剑人的神像（参卅四27～29）。
﹝灵意批注﹞“除掉你们中间的外邦神，”‘外邦神’象征各种令人喜爱和崇拜的人、事、物，它们不知不觉在信徒心中取代了真神的地位，形成了偶像。‘除掉外邦神’意即除去各种有形和无形的偶像。
“自洁，”意即洁净所的玷污，故象征对付自己天然肉体。
“更换衣裳，”象征行为的改变（西三9～10）。
﹝话中之光﹞（一）家长应当带领“他家中的人”归主，并且事奉主（书廿四15）。
（二）当神兴起环境来向我们说话的时候，常会显明我们里面隐藏的偶像；原来在我们里面的声音还不够摸着我们，还不能使我们甘心放下来，但借着外面的环境就会使我们服下来。
（三）奉献最能叫我们看见自己的错误。每一次当我们回到当初奉献的心愿时，我们就会看见我们是在甚么地方堕落了。
（四）非圣洁没有人能见神（来十二14）；人若要亲近神，必须除掉偶像和罪恶（书廿四23；赛廿六13）。
（五）在‘伯特利’（1节）──神的家里，是不能容让污秽、罪恶，和任何不合神旨意的东西的。换句话说，要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。
（六）“自洁”──我们的‘己’、天然和肉体，不仅需要宝血的洗净，也需要十字架的炼净。
（七）我们既然学了基督，就要脱去从前行为上的旧人，并且穿上新人（弗四20～24），生活行为有新的样式（“更换衣裳”）。
【创卅五3】“我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。’”
﹝话中之光﹞（一）信徒不可忘记那曾施恩引领我们的神（诗一百零三2），且要抓住机会，对家人作蒙恩的见证。
（二）我们应当时常有祷告蒙应允的经历，特别是在苦难中，要抓住机会祷告神，因为苦难中的祷告，容易蒙神应允（诗九十一15）。
（三）在我们一生的道路中，都有神的保护（诗一百廿一8）。
【创卅五4】“他们就把外邦人的神像和他们耳上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”
﹝背景批注﹞“耳朵上的环子，”不是平常的妇女妆饰品，而是异教徒佩戴的迷信护身符，兼作饰物。
﹝灵意批注﹞雅各在示剑把外邦人的神像和耳环都埋在橡树底下。“示剑”的字义是‘肩膀的能力’。属灵的意思是说，要靠着基督的能力对付偶像和罪恶；只有基督才能对付我们所不能对付的。
﹝话中之光﹞（一）雅各一站在对的地位上，说话就显出神的权柄，他的妻子、儿女就毫无异议的交出外邦人的神像；当我们真正要走神的道路时，身上自然会流露属灵的能力，进而影响身边四周的人。
（二）不要以为自己是那么属灵，以为自己甚么问题都没有了。每一次在神强烈的光照底下，我们就要看见，我们还有偶像，还有金耳环，还有许多东西须要埋葬。
（三）伯特利是神的家，在神的家里只可有洁净的行为和洁净的生活；一切不洁的东西，都应当对付清楚，才能上伯特利去。
（四）神不只要我们个人有一个洁净的生活，神更要我们团体（伯特利──教会）有一个洁净的生活。
（五）神像和耳环都是用金银造的，价值贵重，但对一个全心要神的人来说，他为要讨神的喜悦，乃是不计一切代价的。
【创卅五5】“他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。”
﹝原文直译﹞“...神的惊惧临到那周围城邑的人...”
﹝文意批注﹞“神使...都甚惊惧，”原文是‘神的惊惧’，一指神是他们惊惧的来源，另指他们的惊惧达于极度。
“就不追赶雅各的众子了，”暗示此后圣经记事的重心，将从雅各转移到他的‘众子’身上了。
﹝话中之光﹞（一）人走在神的道路上，神就负人一切的责任；反之，人若不走在神的道路上，就不要奢望神会来负他的责任。
（二）信徒只要信而顺从神的话，神必负责成全祂的话。
（三）当我们奉神的命从事神的工作时，我们是在祂的特别保护之下，所以我们可以放胆的说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢’（来十三6）？
（四）只要我们真的除掉一切不该有的东西（4节），鬼魔、世界和罪恶都要惊惧，而不敢再来搅扰我们了。
【创卅五6】“于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。”
﹝原文字义﹞“路斯”杏树，刚愎的。
﹝文意批注﹞“一切与他同在的人，”就是他的妻子、儿女并一切仆婢（卅二16；卅三1～2；卅四29）。
﹝话中之光﹞（一）人的天然在未被神破碎之前，乃是刚愎的（“路斯”的字义）；但他一经神的破碎，就成了可供神安息的所在──‘神的家’（“伯特利”的字义）了
（二）神拯救我们的目的，乃是要把我们改造成柔顺的新人，得以与众圣徒建造成‘神的殿’（弗二21～22），好让祂在其中得着安息。
【创卅五7】“他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒‧伯特利（就是伯特利之神的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。”
﹝灵意批注﹞雅各在示剑称神是‘以色列的神’（卅三20），现今在伯特利称神是‘伯特利的神’，这表示他的观念已经有了改变，现在他从个人进入团体了。
﹝话中之光﹞（一）神不只是我们个人的神，神更是‘神的家’的神。
（二）一个人只有被带领进入教会生活中，他的心胸才会变得更宽广，也才会知道神所要得着的器皿是一个家，是一个团体的器皿。
（三）神所造的不是一堆一堆的零零碎碎的石头，神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证，才能达到神的目的。
（四）光是个人还不能满足神的心，即使有很多个别的为主作工的人，也不够满足神的心；需要有团体的器皿来达到神的目的，才能满足神的心，因为我们的神，是‘伯特利的神’，是教会的神。
【创卅五8】“利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦‧巴古。”
﹝原文字义﹞“底波拉”蜜蜂；“亚伦巴古”哭泣的橡树。
﹝文意批注﹞“利百加的奶母底波拉死了，”雅各是单独去巴旦亚兰的（参廿八7，10），底波拉可能是利百加按着应许打发去接雅各的（参廿七45），或者她是去向雅各报告利百加的死讯的（参27节批注）。
“伯特利下边橡树底下，”‘下边’是指南面；‘底下’是指树荫下面。
由“亚伦巴古”的原文字义可见雅各那时悲伤的心情。
﹝话中之光﹞（一）在‘神的家’（“伯特利”的字义）中至死忠心的人，神和人都敬重他（启二10）。
（二）在主里面而死的人有福了；他们息了自己的劳苦，作工果效也随着他们（启十四13）。
（三）有人说，圣经在此处特别记载底波拉之死，很可能因她来自拉班的家里（参廿四59），多少与外邦神（2节）有关，所以神将她取走，以免雅各家里的人受外邦神的影响。
（四）也有人说，“奶母”代表从人来的同情、安抚和照顾，神为着坚固祂在雅各心目中的地位，所以也将她取去，如同神像和耳环一样，也埋葬在橡树底下（参4节）。
【创卅五9】“雅各从巴旦‧亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，”
﹝背景批注﹞“神又向他显现，”神在雅各逃往哈兰（巴旦亚兰）的途中，第一次向他显现（参7节；廿八10～17）。
﹝话中之光﹞（一）此时神向雅各显现，是对他顺从神话（参1～3节）的奖励；我们若遵守主的话，祂也乐意在恩典中向我们显现。
（二）信徒一生中，应当多次经历神的显现。
【创卅五10】“且对他说：‘你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。’这样，他就改名叫以色列。”
﹝原文直译﹞“...祂就叫他的名为以色列。”
﹝文意批注﹞神是在毘努伊勒，要雅各把他的名字改叫“以色列”（参卅二28），现在神重申这话，意即要他现在把这事付诸实施。
﹝灵意批注﹞“从今以后不要再叫雅各，要叫以色列，”意即埋葬旧人（‘雅各’），从今以后凭新人（‘以色列’）而活。
﹝话中之光﹞（一）人的手不能‘抓住’（“雅各”的字义）神的祝福；神的一切乃是要你去承受的，所以你必须站在对的地位上──‘神的王子’（“以色列”的字义），才有资格承受神的一切。
（二）你个人被神摸着天然的生命，那是你作以色列（神的王子）的起点；你到了神的家里，认识基督的身体，那是你作以色列的成全。
（三）得着光照，天然的生命受对付，是毘努伊勒经历的起点；到伯特利──神的家，是毘努伊勒经历的成全。
【创卅五11】“神又对他说：‘我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。”
﹝原文字义﹞“全能的神”（El Shaddai）有母亲胸奶的神（意即神对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的）。
﹝文意批注﹞“神又对他说：‘我是全能的神’，”神对雅各说这话的意思乃是：你不只要认识你自己的无能，你也要认识我的全能；你不只要认识你自己的贫穷，你也要认识我的丰富。
﹝话中之光﹞（一）“我是全能的神，你要生养众多”；这话暗示我们的‘生养众多’，乃是‘全能的神’所使然；福音本是神的大能，要救一切相信的（罗一16）。我们传扬福音，应当依靠神的大能。
（二）神的最终心意，乃是要得着一班子民，在地上彰显祂自己。
【创卅五12】“我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。’”
【创卅五13】“神就从那与雅各说话的地方升上去了。”
﹝文意批注﹞“升上去了，”意为‘不见了’。
﹝话中之光﹞（一）神的家──教会──乃是神与人相会的地方。
（二）信徒今天与神相交无论多么的甜美，总是短暂而且会中断的，但我们将来却要永远与神在一起（启廿一3）。
【创卅五14】“雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。”
﹝文意批注﹞“奠酒，”以酒献上为祭。
﹝灵意批注﹞“奠酒，”在圣经里是表明献身给神（提后四6）和从其中所得的喜乐（腓二17）。
﹝话中之光﹞（一）前次雅各遇见神之后，觉得害怕（参廿八16～18）；现在他遇见神，不再是惧怕，而是喜乐（“奠酒”）了。
（二）蒙恩得救时，赞美神有一种味道；肉体受了对付之后，赞美神另有一种味道。
【创卅五15】“雅各就给那地方起名叫伯特利。”
【创卅五16】“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。”
﹝原文字义﹞“以法他”肥沃，多结果子。
﹝文意批注﹞“一段路程，”犹太人以为是三里路，因为拉结的坟墓离开以法他约有三里路。
﹝话中之光﹞生产是倾倒生命，所以是很痛苦的事；保罗为圣徒再受生产之苦，好叫基督能成形在他们里面（加四19）。
【创卅五17】“正在艰难的时候，收生婆对她说：‘不要怕，你又要得一个儿子了。’”
【创卅五18】“她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。”
﹝原文字义﹞“便俄尼”艰难之子；“便雅悯”右手之子，生于南方，有依靠的儿子。
﹝背景批注﹞“便雅悯，”原意为‘右手之子’，犹太人以右手为尊贵（参四十八13，17～19；王上二19；诗四十五9；八十九13）。而犹太人是以面向东方来定方位，右手边即南方，故又有‘南方之子’或‘生于南方’之意。
﹝文意批注﹞拉结“给她儿子起名叫便俄尼，”意思是说他一出生就没有母亲，乃是一个‘苦命的儿子’；但是雅各“却给他起名叫便雅悯，”意思是说他是一个‘有依靠的儿子’，因为有神作他的依靠。
﹝话中之光﹞（一）神常伸出‘右手’扶持在痛苦之中的人；信徒在痛苦中切莫一直哭泣自怜，而要像雅各那样，靠神坚强地站立起来。
（二）拉结和雅各对儿子的取名说出：天然的人凭现实判断事物，属灵的人凭信心判断事物。
（三）生命是经过死亡还能存留的，故是得胜的生命。经过苦难（“便俄尼”）而进入荣耀（“便雅悯”）──十字架乃是得胜的原则。
【创卅五19】“拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。”
﹝原文字义﹞“伯利恒”粮食之家，粮仓。
﹝文意批注﹞“葬在以法他的路旁，”后来便雅悯人可能将拉结的骸骨移葬在他们自己的境内，其新坟离泄撒不远（撒上十2），又靠近拉玛（耶卅一15；太二18）。
“以法他就是伯利恒，”‘以法他’是‘伯利恒’的古名，后来在摩西写本书之前已改称‘伯利恒’。
﹝话中之光﹞（一）神取走拉结，一则可能因为雅各爱拉结甚深，以致拉结成了他心目中的偶像；二则因为拉结曾偷了拉班家的神像（参卅一19），她死了就不会再回去挖取藏在橡树底下的神像（4节）。
（二）我们若要走在神的旨意中，我们里面一切阻挡神的人事物都必须对付干净；我们若不自动的去对付，神也必兴起环境来对付。
（三）拉结果如其先前所言，因生产还子而死（参卅1）；信徒在神面前不要随便说话，以免自食其果。
（四）“伯利恒”是主耶稣降生的地方（太二6）；‘死’在拉结身上发动，却显明了耶稣的‘生’（参林后四11～12）。
【创卅五20】“雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。”
﹝文意批注﹞“一统碑，”一块记念碑。
“今日，”就是摩西写本书的时候。
【创卅五21】“以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。”
﹝原文字义﹞“以得台”牧羊台，瞭望台。
【创卅五22】“以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。”
﹝文意批注﹞“流便去与他父亲的妾辟拉同寝，”流便因此失去了长子的名分（代上五1～2）。
“以色列也听见了，”雅各等到临死前才说出来（参四十九4）。
﹝话中之光﹞（一）雅各在以得台停留下来（21节），就遭遇到这件令他难堪的事；我们在属灵的道路上要一直往前，稍事逗留便会出问题。
（二）流便犯淫乱的事说出，外表的沐浴自洁（2节；利十四8～9）无济于事，要紧的是内心的洁净更新。
【创卅五23】“利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。”
【创卅五24】“拉结所生的是约瑟、便雅悯。”
【创卅五25】“拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。”
【创卅五26】“利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦‧亚兰所生的儿子。”
﹝文意批注﹞“这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子，”事实上，‘便雅悯’（24节）是在迦南地出生的（16～19节）。
【创卅五27】“雅各来到他父亲以撒那里，到了基列‧亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列‧亚巴就是希伯仑。”
﹝文意批注﹞“雅各来到他父亲以撒那里，”圣经未提到利百加，很可能她此时已经不在了。
﹝话中之光﹞（一）“希伯仑”的字义是‘交通’。我们不只要与神有交通，并且要与基督身体上别的肢体有交通。
（二）“希伯仑”乃是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。我们对神的能力（示剑）和神的家（伯特利）之客观认识，必须借着天天活在‘交通’里，才能把它们转为主观的实际经历。
（三）“希伯仑”是在‘伯特利’之后；我们的肉体若没有受过对付，就永远看不见交通的紧要。我们必须认识了伯特利的生命，才会觉得若不在希伯仑（交通中），就不能过日子。
（四）我们必须看见，没有一件事是我们自己所能作的。所有的事，只有在交通里才能作；没有交通，就不能作。
【创卅五28】“以撒共活了一百八十岁。”
﹝文意批注﹞以撒六十岁时生雅各（参廿五26），故以撒死时雅各年一百二十岁。而雅各是在一百三十岁时到埃及（参四十七9），当时约瑟正三十九岁（参四十一46～47；四十五6）；从约瑟十七岁时被卖（参卅七2），到雅各下埃及时约有二十二年，故雅各回到希伯仑以后，以撒至少还活了十二年。
【创卅五29】“以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。”
﹝话中之光﹞以扫和雅各友善地一起埋葬他们的父亲，显出神改变人心的奇妙；无论一个人是怎样的败坏，神都有办法改变他。
叁、灵训要义
【如何经历灵性的复兴】
一、复兴之前，人有罪恶、不义和惧怕（卅四30～31）
二、复兴开始于神的一句话──“神对雅各说”（1节）
三、要弃绝一切不讨神喜悦的事（2节）：
1.除掉外邦神──除掉能取代神地位的人、事、物
2.自洁──对付罪污和旧人
3.更换衣裳──改变行为和生活方式
四、上伯特利去，在那里筑坛给神（3节）──回到原初奉献的地位
五、记念神曾如何施恩（3节下）
六、信而顺服神的话，就必经历神的保守（5节）
七、神以明显的同在和更新的应许来加力（9～13节）
八、神人同享喜乐与安息（14～15节）
【雅各历经许多伤心的事】
一、利百加的奶母底波拉死了（8节）──“亚伦巴古”表明其悲伤的心情
二、他最爱的妻子在半路上死了（16～20节）──他在拉结坟上所立的一统碑，说出了他伤心的故事
三、他到了希伯仑他父亲那里（27节）──圣经没有提到他母亲利百加，可能此时爱他的母亲已经不在了
四、神如此对付他，乃要在他身上造出一个他从前所没有的性格来