创世记第廿二章
壹、内容纲要
【神试验亚伯拉罕】
一、神要亚伯拉罕献以撒为燔祭（1～2节）
二、亚伯拉罕遵命往神所指示的地方（3～4节）
三、父子二人同行与对话（5～8节）
四、神阻止亚伯拉罕杀以撒（9～12节）
五、经历耶和华以勒（13～14节）
六、得神祝福而回（15～19节）
七、亚伯拉罕兄弟拿鹤的家谱（20～24节）
贰、逐节详解
【创廿二1】“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”
﹝文意批注﹞“这些事以后，”即第廿一章生以撒、赶出以实玛利、与亚比米勒立约等事之后。
“神要试验亚伯拉罕，”并不是全知的神需要藉试验才能得知亚伯拉罕的存心，而是藉此使受试验的人显出他实际的光景，因而能更深认识自己。
﹝灵意批注﹞本节表明‘奉献’的意义：
（一）“这些事以后，”指在亚伯拉罕经历神的信实和供应之后，这表示奉献是将从神所得的归给神。
（二）“神要试验亚伯拉罕，”奉献是神藉以验出我们对神的信心与爱心的实在（林后八1～8）。
（三）“就呼叫他说，亚伯拉罕，”奉献是出于神的呼召。
（四）“他说，我在这里，”奉献是人对神呼召的答应。
﹝话中之光﹞（一）神不随便试验人，我们必须达到可以承受得起试验的时候，神才来试验我们。
（二）信徒迟早有一天要被显明，我们是爱神的祝福，或是爱祝福的源头；是爱神所赐的物，或是爱神自己。
（三）我们的信心若经过试验，就要显得比金子更宝贵（彼前一7）。
（四）我们必须时刻活在神面前，才能立即对神的呼召作出响应。
【创廿二2】“神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”
﹝原文字义﹞“摩利亚”神预备，神看顾；“献”举起；“燔祭”上升的祭。
﹝背景批注﹞“摩利亚地，”在耶路撒冷附近，所罗门王在此地为神建造圣殿（代下三1）；主耶稣钉十字架的各各他，就在摩利亚山附近。
﹝文意批注﹞“燔祭，”是用火把祭物全烧，产生馨香之气献给神，故表示完全归属于神。神在此处要亚伯拉罕献以撒为燔祭，并不表明我们所信的神像摩洛那样要人献自己的儿女为祭（利廿1～5），祂的目的并不是真要杀死以撒（参12节），乃是要证实亚伯拉罕对神的信心。
“带...去...献...，”这三个命令式动词显明神的吩咐具体而微。
﹝灵意批注﹞本节表明‘奉献甚么’与‘怎样奉献’：
（一）“你带你的儿子，”不是奉献任何别的事物，乃是奉献神凭着应许所赐给你的。
（二）“就是你独生的儿子，”所要奉献的，乃是你惟一的盼望。
（三）“你所爱的以撒，”要奉献那会叫你心疼、舍不得的。
（四）“往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，”奉献不照我们自己的喜好与拣选，乃是照神的旨意（林后八5）。
（五）“把他献为燔祭，”奉献乃是实际的将身体献上，当作活祭（罗十二1），从今以后，不再为自己活，乃为那替我们死而复活的主活（林后五15）。
﹝话中之光﹞（一）一切属灵的经历都必须根据“神说”；你我所说的都不算数，只有神说了才算数。
（二）信徒的奉献应当出于神的话，是我们对神说话的回应，而不是因为别人的鼓励和劝勉。
（三）信徒行事若以神的话为基础，就必有力量，且能坚定稳固；但若单凭感觉行事，就会起伏不定，且会因感觉的消失而后继无力。
（四）在你尚未奉献给神之前，甚么都是“你的”，你拥有绝对的主权；但是一旦献给了神，便都是属于神的了。
（五）以撒是神所赏赐给亚伯拉罕的，如今神却来向他要回；神乃藉此显明：我们是否爱神比爱祂所赐给我们的人事物更深呢（约廿一15）？
（六）主好像不向我们要那我们所不爱的，却向我们要那我们所爱的；神亲手取去我们最心爱的，为要证实祂在我们心目中的地位无可取代。
（七）我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒（太十37）。
（八）有以撒而没有神，一切尽都徒然；有神而没有以撒，一切仍然存在。我若不以神为我的万有，我就舍不得我的“以撒”。
【创廿二3】“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”
﹝文意批注﹞对于前节神的要求，亚伯拉罕并没有表示质疑或据理力争，反而定意默默地遵行，这是他的难能可贵之处。
“清早起来，”亚伯拉罕大概是在夜间得到神要求他奉献以撒的呼召，故本节是形容他立刻顺从神的话，照神的指示而行；这也是他单纯信靠神的明证。
“备上...带着...劈好...”表明他的准备真是周到齐全。
﹝话中之光﹞（一）信徒几时得着神的话，就要立即遵行，不可迟延（诗一百十九60）；如果稍微犹豫，或是看环境，恐怕心就刚硬了。
（二）我们对于神的命令，只能毫无犹豫地顺服，不能与神争辩，也不可和属血气的人商量（加一15～16），否则我们的事奉和见证就要受损。
（三）当一个人清楚知道神的旨意之后，他所需要的并不是祈祷，乃是立刻采取行动；任何求情、拖延的祷告，乃是不顺服神的表现。
（四）“信而顺服”是亚伯拉罕得胜的秘诀；信心是他顺服的根源，顺服是因他对神有信心（参8节）。
【创廿二4】“到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。”
﹝文意批注﹞“到了第三日，”表示路程花了两天以上的时间，这对亚伯拉罕乃是一种心灵上的考验。
﹝灵意批注﹞“到了第三日，”亚伯拉罕自从顺服了神的话之后，内心承受即将‘失去爱子’的煎熬，到第三天才得回爱子（参12～13节），故这是预表主耶稣钉死十字架后第三日复活（太十六21）。
“举目远远地看见那地方，”预表他从远处望见，内心深信神能叫人从死里复活（来十一19）。
本节也象征奉献的人要有复活的眼光──要像从死里复活的人，将自己献给神（罗六13）。
﹝话中之光﹞（一）信心不是出于人一时的冲动，信心需要行“三日”的道路──必须能持久不衰。
（二）有属灵眼光的人，总是举目遥望神所启示的目的地──向着标竿直跑（腓三14）。
【创廿二5】“亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”
﹝文意批注﹞亚伯拉罕相信献上以撒之后，神能叫他复活（来十一17～19），故他在本节所说的话，应是凭信说话，而非诓言。
“童子，”指未成年的男子，以撒此时至少已是十几岁的少年，或甚至已经二、三十岁了，故他能身负燔祭的柴（参6节）。
﹝灵意批注﹞“你们和驴在此等候，”‘仆人’和‘驴’象征我们的事奉工作，全句意即在奉献的时候，要把事奉工作的念头摆在一边。
“我与童子往那里去拜一拜，”表示要存着单纯的心去敬拜神。
“就回到你们这里来，”如此奉献的结果，会带进更专一的事奉。
﹝话中之光﹞（一）虽然我们奉献的目的是为着事奉神（罗十二1），但许多信徒一不小心，就会注重事奉工作，让它取代了神的地位。
（二）奉献的结果，叫我们今后在复活的新样里生活并事奉。
（三）凡是会拦阻我们奉献的，都该留在山下；若是任令它们同行，终久必会成为我们的难处。
（四）敬拜的对象是主自己。真正敬虔爱主的人，他们的眼光，不是放在事奉工作上，而是放在主身上。
【创廿二6】“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。”
﹝灵意批注﹞“把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，”这是预表耶稣基督背着自己的十字架往各各他山去（约十九17）。
“火与刀，”象征父神公义的审判。
﹝话中之光﹞（一）奉献非同小可──“刀”表明奉献是有所割切与舍去，“柴”和“火”表明奉献是有所焚烧与除去。
（二）“二人同行，”这句话表明我们的奉献，并非信徒单方面的行动，乃是有神在整个过程中参预其事──神发起，人回应，神促成。
【创廿二7】“以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪！’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’”
﹝文意批注﹞以撒在这时或许心里已经明白将要发生的事了。以撒的问话肯定会叫亚伯拉罕觉得心痛。
﹝话中之光﹞奉献必然会叫我们觉得心痛；凡是随随便便地奉献，不能摸着我们的心的，恐怕也不能摸着神的心。
【创廿二8】“亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’于是二人同行。”
﹝原文字义﹞“自己预备”自己看见。
﹝文意批注﹞“神必自己预备作燔祭的羊羔，”亚伯拉罕是在信心里说此预言，因他相信神必会叫以撒复活（来十一17～19），故他所要献上的，乃是神所预备的。
﹝话中之光﹞（一）“神必自己预备，”是身陷绝境中之信徒的盼望。
（二）主耶稣乃是神的羊羔（约一29），祂替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活（林后五14～15）。
（三）主耶稣总是和父神同在（约十六32），所以我们住在基督里，也就是神与我们同在（太一23）。
【创廿二9】“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”
﹝原文字义﹞“捆绑”将祭牲的四肢缚起来。
﹝文意批注﹞“捆绑他的儿子以撒，”以撒此时至少已是十来岁的少年人，有力气担负燔祭的柴上山（参6节），而亚伯拉罕则已经是一百一十多岁的老人了，由此可见，以撒并未挣扎，自甘被老父捆绑。有谓以撒此时年约三十多岁，和主耶稣钉死十字架时的年岁相仿。
﹝灵意批注﹞以撒没有挣扎反抗，正像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（赛五十三7；徒八32）。故本节是预表主耶稣存心顺服，以至于死（腓二8）。
本节也告诉我们奉献的榜样：
（一）“神所指示的地方，”表示‘对’的立场──奉献的立场不是为某些事工或某个团体组织。
（二）“筑坛，”祭坛预表十字架，奉献必须有十字架的认识与经历。
（三）“捆绑，”表明奉献的人今后不再自由。
（四）“放在坛的柴上，”表明将自己交托给神，甘愿为神而死，今后活着也是为神而活。
﹝话中之光﹞（一）有其父必有其子：顺服神的父亲，造就了顺服父亲的儿子。
（二）许多信徒虽有奉献的行为，但他们奉献的立足点（动机）却不对。
（三）没有祭坛，就没有奉献；罗马书第六章是先有十字架的同死、同活（罗六6～11），然后才有奉献的行为（罗六12～13）。
（四）奉献的人应当将自己向神作一明确的点交，今后不再反悔。
【创廿二10】“亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”
﹝文意批注﹞“伸手拿刀，要杀，”表明亚伯拉罕献以撒为祭，不是装装样子而已，乃是有实际的行动，并且是作到最后的一步了。
﹝话中之光﹞（一）我们作事，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约壹三18）。
（二）奉献乃是自己拿刀杀──不要可怜自己，爱惜自己。
【创廿二11】“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”
﹝文意批注﹞“耶和华的使者，”就是神自己，因为第十二节的‘留下不给我’，指出说话的就是神。
神是等到亚伯拉罕伸手拿刀的时候才出声阻止他，因为神知道那有勇气拿起刀来的手，必不会在余下的过程中有所踌躇。
﹝话中之光﹞神的拯救和帮助，往往是在最后一刻才来到。
【创廿二12】“天使说：‘你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”
﹝文意批注﹞“敬畏神，”原文意思是‘极其怕神’。
﹝话中之光﹞（一）神并不愿见我们真的将祂所赐给我们的宝贵生命杀害，所以信徒绝对不可以自杀。
（二）我们尽可以有情愿离世与主同在的存心，但是神若容许我们继续在肉身活着，也是非常要紧的（腓一23～24）。
（三）神试验亚伯拉罕的目的，是要看他是不是真的“敬畏神”，真的怕得罪神；信徒在世生活的态度，应当是‘深怕得罪神’。
（四）我们若真的怕得罪神，就不至于为自己有所保留；凡神所要求于我们的，都甘心乐意的献上给祂。
（五）人若爱任何事物过于爱神，他便不是敬畏神；人若为自己留下甚么不给神，他便不是以神为神。
（六）神对于属祂之人的要求，乃是要让祂在生活中有绝对的优先权；如果我们没有把神在生活中应占的地位给祂，我们就是拜偶像的。
（七）许多信徒口里说他们相信神、敬畏神并服事神，实际上他们却是为着自己而生活。
（八）奉献不是看你献上多少，乃是看你留下多少；你就是献上百分之九十九点九九，在神看仍然不完全。
（九）神顾惜亚伯拉罕为父的心肠，所以对他的试验也适可而止；神也必不叫我们遇见试探，过于我们所能忍受（林前十13）。
【创廿二13】“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”
﹝文意批注﹞“有一只公羊，”原文作：‘看哪！有公羊在后面’。公羊的角长而卷曲，故会被稠密的小树丛扣住而不得脱身。
﹝灵意批注﹞“一只公羊，”预表主耶稣是‘神的羔羊’，为世人的罪孽作了代赎的挽回祭（约一29；约壹二1～2）。
“两角扣在稠密的小树中，”‘公羊的角’预表主耶稣刚强的神性和能力；‘角被扣住’预表祂甘心乐意被拘限在祂的人性里，而不从十字架上下来（太廿七40）。
﹝话中之光﹞（一）奉献在表面上好像是有所付出与损失，实际上却是信徒经历神恩典的供应的秘诀。
（二）只有肯站在奉献地位上的人，才能丰富地享受神恩典的备办。
【创廿二14】“亚伯拉罕给那地方起名叫‘耶和华以勒’（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备。’”
﹝原文字义﹞“以勒”预先看见，预先准备，预先照料。
﹝文意批注﹞“耶和华以勒，”意即神自己在恩典里来作人的供应。
﹝话中之光﹞（一）“耶和华以勒”是到过奉献山的人所说的话；只有有过奉献经历的人，才能作“耶和华以勒”的见证。
（二）在道理上知道“神必预备”是一回事，实际的看见并经历‘神的预备’又是另一回事；“耶和华以勒”对许多信徒只不过是道理知识，惟有凭着信心顺服神的人，才能亲身经历“耶和华以勒”。
（三）亚伯拉罕是在实际的奉献过程中，才看见了神为他预备的公羊；惟有肯实际奉献自己给神的人，才能真正在灵里看见神的预备。
（四）“耶和华的山”就是‘摩利亚山’，其字义是‘神看顾、神预备’；当人们接受了神的预备之时，也就是实际的看见了神自己。
（五）我们越享受神的备办，我们就越能看清楚属神的事物。
【创廿二15】“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：”
【创廿二16】“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：”
﹝文意批注﹞这里再一次证明‘耶和华的使者’（15节）就是“耶和华”自己。
神因为没有比自己更大的，所以就指着自己起誓（来六13）；而神起誓的目的，是要格外的显明祂的旨意是不更改的（来六17）。
﹝话中之光﹞信徒无保留的奉献，最能感动神的心，竟至使神甘愿受誓约的拘束，不能不将祂的祝福倾倒下来。
【创廿二17】“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，”
﹝文意批注﹞“必得着仇敌的城门，”占据敌人的城门，就等于占领了整个城池。
﹝灵意批注﹞“天上的星，”指因信称义的基督徒，就是亚伯拉罕属天的子孙，返照主的荣光，在暗世中发光照耀，作主的见证。
“海边的沙，”指以色列人，是亚伯拉罕属地的子孙。
“必得着仇敌的城门，”‘门’在圣经中是指着某种权力说的，故这里的含意是：1.建造起来的教会能胜过阴间的权柄（太十六18）；2.以色列人若回转归神，就必被拯救脱离异族的手（尼九27）。
﹝话中之光﹞（一）神试验我们，不是要叫我们受损，乃是要叫我们得福（申八16）。
（二）神给人最大的祝福，就是将祂自己的独生子赏赐给我们。
（三）亚伯拉罕所献上的是以撒一人，却因此得回了无数的子孙；凡将自己的一个子粒献给神，落在地里死了的，就会在复活里得回许多子粒（约十二24）。
（四）只有奉献的人，才有资格和地位去对付仇敌。
【创廿二18】“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
﹝原文直译﹞“并且地上的万族将因你的后裔祝福他们自己...”
﹝文意批注﹞“你的后裔，”后裔的原文是单数，指着一个人，就是耶稣基督（加三16）；万国都必因基督而得福。
﹝话中之光﹞（一）奉献乃是：“神说话，人听从。”
（二）遵行神话的人，得神喜悦而产生敬虔的后裔，不仅自己得福，还能叫万国得福。
【创廿二19】“于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。”
【创廿二20】“这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：‘密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，”
﹝原文字义﹞“密迦”王后，参议；“拿鹤”鼾睡。
【创廿二21】“长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，”
﹝原文字义﹞“乌斯”稳固，肥美；“布斯”轻视；“亚兰”高地；“基母利”神的会众。
【创廿二22】“并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”
﹝原文字义﹞“基薛”好像破土的人，星卜者；“哈琐”异象；“必达”火焰；“益拉”哭泣；“彼土利”神的住处，神所分别的；“利百加”逗人欢喜，以美迷人。
﹝文意批注﹞20～24节记载拿鹤的家谱，乃是为第廿四章以撒娶利百加之事写下伏笔，豫作交代。创廿二章的主题是‘神预备’，故这段家谱乃是说明神预备了以撒的妻子利百加，也就是预备了神选民的母亲。
﹝话中之光﹞利百加预表教会──乃是神为祂儿子所预备的新妇。
【创廿二23】“这八个人，都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。”
【创廿二24】“拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。’”
﹝原文字义﹞“流玛”高大；“提八”屠杀者；“迦含”燃烧，棕色；“他辖”红的，獾；“玛迦”压迫。
叁、灵训要义
【亚伯拉罕和以撒的预表】
一、亚伯拉罕预表父神：
1.不留下他的儿子（2，12，16节；罗八32）
2.他的独生子（2，12，16节；约三16）
3.他所爱的儿子（2节；太三17）
二、以撒预表耶稣基督：
1.身负燔祭的柴──背着自己的十字架（6节；约十九7）
2.任凭父亲捆绑──甘心舍命（9节；约十18）
3.被放在坛上──至死顺服（9～10节；腓二8）
4.第三日彷佛从死里复活──第三日复活（4，12节；来十一19；路廿四7）
【亚伯拉罕顺服神的程度（3节）】
一、不与神理论
二、不为自己辩护
三、不为以撒求情
四、不与撒拉商量
五、清早起来立即行动
【神的预备】
一、以撒──神所预备的祭物（2节）
二、摩利亚──神作出预备的地方（2节）
三、亚伯拉罕──以信心仰望神的预备（4～8节）
四、耶和华以勒──实际经历神的预备（13～14节）
五、应许赐大福──得着神所预备的福（15～18节）
六、利百加─神所预备的新妇──藉以实现神的应许（22节）