创世记第廿一章
壹、内容纲要
【亚伯拉罕生以撒】
一、撒拉给亚伯拉罕生以撒（1～7节）
二、赶逐夏甲和以实玛利（8～16节）
三、神保守以实玛利（17～21节）
四、亚伯拉罕与亚比米勒立约（22～34节）
贰、逐节详解
【创廿一1】“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。”
﹝灵意批注﹞‘以撒’预表凭着应许生的，也就是按着灵生的（加四23，29）；应用在我们信徒身上，以撒就是指我们的属灵生命。本节表明我们的属灵生命，是神按着祂旨意所应许的，借着祂活泼常存的话，重生了我们（雅一18；彼前一23）。
﹝话中之光﹞（一）神的话从不落空（书廿一45），永远安定在天（诗一百十九89）；祂怎样对我们说，事情就要怎样成就（徒廿七25）。
（二）我们蒙恩是出于神的眷顾，并非我们说了甚么好话，或作了甚么好事。
【创廿一2】“当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”
﹝文意批注﹞“当亚伯拉罕年老的时候，”意指当他无可指望的时候（罗四18～19）。
“撒拉怀了孕，”表明这是出于神的工作。
﹝灵意批注﹞本节说出我们属灵生命的成因：
（一）“当亚伯拉罕年老的时候，”意即这生命不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（约一13）。
（二）“撒拉怀了孕，”撒拉代表恩典的应许，故表明这生命是本乎神的恩（弗二8）。
（三）“到神所说的日期，”意即不在乎人的努力，乃在乎神所豫定的旨意（弗一9～10）。
（四）“就给亚伯拉罕生了一个儿子，”亚伯拉罕代表信心，故指这生命也因着我们的信（罗四16）。
﹝话中之光﹞（一）神的恩典真是够我们用的；因为祂的能力，是在人的软弱上显得完全（林后十二9）。
（二）神作事有祂的日期，日期一到，事就成了；我们若认识这一个法则，就不至于焦急了。
（三）凡不能等候神的人，他们所作的，顶多只能生出一个以实玛利，不能生出以撒，这在神面前并没有属灵的价值，反而有害处。
（四）神必须等到我们的天然生命被完全对付，血气的能力完全枯竭了，才会在我们身上显出祂奇妙的作为。
（五）真正有属灵价值的事奉，不是在于我们为神作了多少，乃是在于我们让神作了多少。
【创廿一3】“亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。”
﹝原文字义﹞“以撒”喜笑，喜笑的人。
﹝文意批注﹞“以撒，”这个名字是神给他起的（创十七19）；以撒的诞生，原是一件不可能的事，如今竟然成了事实，叫亲身经历此事的人，不能不‘喜笑’满怀。
﹝话中之光﹞（一）信徒或许会遭遇一些患难，但灵里却有满足的喜乐（罗五3）。
（二）当我们遭遇患难时，有时可能不觉得快乐，反觉得愁苦，甚至会流泪，但至终仍会有喜乐的结局（来十二11；诗一百廿六5～6）。
（三）出于人工的，后果叫人苦恼；凭信心从神而得的，令人喜乐。
【创廿一4】“以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。”
﹝文意批注﹞以色列人的男孩“生下来第八日”要受割礼，这是神所命定的（创十七12）。
﹝灵意批注﹞“以撒，”也预表主耶稣基督，祂在生下来第八日受割礼（路二21）。
“第八日，”主耶稣是在七日的第一日复活的（太廿八1），故第八日象征复活的生命。
“割礼，”象征信徒把自己的肉体置于死地，单凭主复活的生命而活。
﹝话中之光﹞（一）信徒是在复活的生命里面，才得以对付并除去肉体（西二11～12）。
（二）我们若真与基督一同复活，就当治死我们在地上的肢体（西三1，5）。
【创廿一5】“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。”
﹝灵意批注﹞本节说明人天然能力的尽头（罗四19），是属灵生命的起头。
﹝话中之光﹞（一）真正能被神重用的人，乃是那些“年一百岁”的人──他们自己甚么都完了的人。
（二）神不是不用我们，而是我们还未达到能被神所用的地步。
【创廿一6】“撒拉说：‘神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。’”
﹝文意批注﹞“喜笑，”不再是‘暗笑’（创十八12），而是喜乐的欢笑。
﹝话中之光﹞（一）基督的降生，给万民带来了大喜的信息（路二10）；凡听见祂的，都必一同喜乐。
（二）人间的喜怒哀乐俱都无常；从神而得的喜乐，才是真实的喜乐。
（三）与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭（罗十二15）。
【创廿一7】“又说：‘谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。’”
﹝灵意批注﹞本节表明信徒的灵命不是出于人自己（“在亚伯拉罕年老的时候”），而是出于神的恩典（“撒拉”），并且是受神恩典的供应（“撒拉要乳养”）而长大。
﹝话中之光﹞我们要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，好叫我们的属灵生命得以渐长（彼前二2）。
【创廿一8】“孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。”
﹝话中之光﹞（一）信徒若一直只能吃奶，不能吃干粮（无法断奶），便表示他仍是婴孩，并未长大（林前三1～2；来五13～14）。
（二）我们的灵命若一直停留在吃奶的阶段，就还不能充分了解神的话，对神的旨意仍旧一知半解；这时期的信徒最容易被异端所迷惑。
（三）当信徒长大，自己能消化、吸收‘仁义的道理’时，全本圣经就向我们开启，每一章、每一节都成了“丰盛的筵席”，供我们享用。
【创廿一9】“当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，”
﹝文意批注﹞“埃及人下甲给亚伯拉罕所生的儿子，”指以实玛利，此时至少十五岁了（参创十七25）。
“戏笑，”讥笑，嘲弄。
﹝灵意批注﹞以实玛利嘲弄以撒，属灵的意思是‘那按着血气生的，逼迫了那按着灵生的’（加四29）。
﹝话中之光﹞（一）属肉体的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙（林前二14），故难免要取笑我们。
（二）在每一个信徒的里面，也常常发生肉体的情欲和灵相敌相争（加五17）。
（三）信徒刚重生时，并不太觉得肉体的难处；等到灵命长到断奶的地步，才会开始感觉到肉体血气的厉害。
【创廿一10】“就对亚伯拉罕说：‘你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。’”
﹝文意批注﹞“赶出去，”等于取消以实玛利的继承权。
﹝灵意批注﹞“这使女，”预表律法之约（加四24）。
“她儿子，”预表按血气生的（加四23）。
信徒既是按灵生的，就应当对付那想靠肉体血气来遵守律法规条的行为（“把他们赶出去”），因为只有因着信，才能承受那属天的产业。
﹝话中之光﹞（一）以实玛利不是一生下就被赶出去，而是到了以撒断奶的日子才被赶出去；信徒的灵命不刚强，就不能对付肉体的行为。
（二）当我们的灵命长大时，就该把身上的血气、肉体、天然、旧人、自己都“赶出去”，以免阻碍我们享受基督。
（三）基督以外的一切，无论是坏的、好的，都应当“赶出去”。
（四）只有那以信为本的人，才是亚伯拉罕真正的子孙（加三7）。
【创廿一11】“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。”
﹝原文字义﹞“忧愁”不以为然，沮丧。
﹝灵意批注﹞亚伯拉罕为以实玛利而忧愁，意即按着我们人的天然观念，非常宝贵自己的行为，要我们放弃自己努力所得的果子，这真叫人感到相当为难。
﹝话中之光﹞（一）从前失败所结的果子，常会使我们一直受搅扰。
（二）应当求主保守我们不失脚，以免日后不仅自己受害，也会害了别人的一生。
【创廿一12】“神对亚伯拉罕说：‘你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”
﹝灵意批注﹞“撒拉对你说的话，”代表恩典的教训。
“从以撒生的，”代表出于灵的。
﹝话中之光﹞信徒行事为人，应该听从恩典的教训，持守恩典的原则，而不可让天然的感觉和观念来搅扰我们。
【创廿一13】“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。’”
﹝灵意批注﹞本节是说明信徒虽然已经重生，有了属灵的生命，但我们里面原有的血气肉体并没有消失，仍将一直存留。
﹝话中之光﹞（一）信徒里面肉体中罪的律，是一个强大的势力（“一国”），会把我们掳去，叫我们作我们所不愿意作的（罗七14～25）。
（二）信徒若要胜过犯罪的律，就须体贴灵而不体贴肉体（罗八6）。
【创廿一14】“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。”
﹝文意批注﹞“清早起来，”表示他对神的话立即顺从。
“孩子，”未成年的男孩。
﹝灵意批注﹞“旷野，”预表人的魂；人在魂里依靠行律法，就会“走迷了路”，迷失人生的方向。而人借着行律法所得的，也只不过是“一皮袋水”，虽能稍微满足一下魂的干渴，但不能持久（约四13）。
﹝话中之光﹞（一）信徒一有神的话就当立即顺从，切莫因循拖延。
（二）别人所能给我们的帮助，只不过是“饼和一皮袋水”，极其有限。
（三）这世界是个旷野，若没有神的引领，我们真不知道如何走。
（四）信徒必须认定：我们既是靠灵入门的，就不可再靠肉体来成全（加三3）；今后千万不要再被奴仆的轭挟制了（加五1）。
【创廿一15】“皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，”
﹝灵意批注﹞“小树，”是从地里长出来的，用以暂时遮荫，所以它预表‘世界的办法’，不能从根本来解决我们人生的问题。
﹝话中之光﹞（一）无论是多么属灵的人所给我们再好的帮助，总会有“用尽了”的一天，因此我们应当学会直接从神得着供应。
（二）我们在困境中，仍要安息在主的荫下。
【创廿一16】“自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：‘我不忍见孩子死。’就相对而坐，放声大哭。”
﹝文意批注﹞“自己走开约有一箭之远，”主在客西马尼园祷告时，也是离开门徒‘约有扔一块石头那么远’（路廿二41），大概是为着能够尽情向神倾吐心意。
“放声大哭，”这是最真情的哀祷。
﹝灵意批注﹞律法因人的肉体软弱，而有所不能行（罗八3），因此在人身上一无所成（来七19），并且凡是以行律法为本的人，都是被咒诅的（加三10），故此，律法与肉体两相对坐，一筹莫展，只好“放声大哭”。
【创廿一17】“神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：‘夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。”
﹝文意批注﹞“神听见...神已经听见，”是‘以实玛利’（字义是‘神所听见的’）这名的双关语用法。
“童子，”与‘孩子’（参14节）同字，指未成年的男孩。
“不要害怕，”意即神会看顾他们。
﹝话中之光﹞（一）我们惟有真正的体认自己肉体的软弱，不再挣扎努力，而把自己交托给神，神就会听见我们呼求，给我们指引。
（二）神要亚伯拉罕把以实玛利赶出去，并非表示神就此不再看顾他了，因为神也听见他的声音；信徒也应当关心“仍在恩典之外”的灵魂，我们不要自以为得天独厚，而鄙视不信的世人。
【创廿一18】“起来！把童子抱在怀中（怀：原文是手），我必使他的后裔成为大国。’”
﹝原文直译﹞“起来！把男孩也拉起来并牵在手里...”
﹝话中之光﹞神的话是我们力量的泉源；我们一得着神的话，就能够“起来”，奔走前面的路。
【创廿一19】“神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。”
﹝灵意批注﹞“一口水井，”水井预表我们人存活的依靠和中心。值得我们注意的是，本章记载了两口‘水井’，都是在‘别是巴’（参14，31节）；一口井是供应属肉体的人，另一口井是供应属灵的人。这口以实玛利所赖以生存的水井，本就已经存在，若非神怜悯的指示，他们就视而未见；这是象征以律法为本的人，因被油（指人天然的好东西）蒙了心，以致看也看不见（太十三13～15）。
﹝话中之光﹞（一）世人被魔鬼弄瞎了心眼，因此看不见基督福音的光（林后四4），所以我们传福音时最重要的是，祷告求主开他们的心眼。
（二）基督是活水泉，认识祂的人就必得活水的供应。
【创廿一20】“神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。”
﹝灵意批注﹞本节预表以律法为本的人，只在魂里（“旷野”）终日流荡，根本不知运用灵；而奉行律法的结果，却反而只会杀害生命（“弓箭手”），这是证明‘字句是叫人死，灵是叫人活’（林后三6）。
【创廿一21】“他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。”
﹝文意批注﹞“巴兰的旷野，”即今西乃半岛的北部。
﹝灵意批注﹞以律法为本的人，最终是与世界联合为一（娶埃及妻子）。
【创廿一22】“当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：‘凡你所行的事都有神的保佑。”
﹝灵意批注﹞“亚比米勒同他军长非各，”预表万民中善待神子民的绵羊（太廿五31～40）；他们在亚伯拉罕身上看见“神的保佑”，这是象征信徒若在灵里面行事为人，会叫世人看见神恩典的作为。
﹝话中之光﹞（一）信徒所该切慕的，就是活着彰显基督（腓一20）。
（二）当神在肉身显现的时候，就会被传于外邦，被世人信服（提前三16）。
【创廿一23】“我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。’”
﹝话中之光﹞（一）要彼此和睦；如此，和平的神就必常与我们同在（林后十三11）。
（二）信徒在世寄居，若是能行，总要尽力与众人和睦（罗十二18）。
【创廿一24】“亚伯拉罕说：‘我情愿起誓。’”
【创廿一25】“从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。”
﹝话中之光﹞（一）主的仆人不可与人争竞，而要存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人（提后二24～25）。
（二）若有人得罪我们，就当趁着适当的场合和时候，指出他的错来（太十八15）。
【创廿一26】“亚比米勒说：‘谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。’”
﹝话中之光﹞不知者无罪，但既知道了，就要改过；我们既然听过基督的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要除旧更新（弗四20～24）。
【创廿一27】“亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。”
【创廿一28】“亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。”
【创廿一29】“亚比米勒问亚伯拉罕说：‘你把这七只母羊羔另放在一处，是甚么意思呢？’”
【创廿一30】“他说：‘你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。’”
﹝灵意解说﹞‘水井’预表我们生存与生活的依靠和中心，亚伯拉罕为这口井送给亚比米勒“七只母羊羔”作证据，这是表明有信心的人存活在世上，完全（“七”）是靠着基督的救赎（约一29；六57）。
﹝话中之光﹞我们既然得着了基督的救恩，行事为人就当与基督的福音相称（腓一27），好叫世人能在我们身上看到，我们的生活、动作、存留，都在乎祂（徒十七28）。
【创廿一31】“所以他给那地方起名叫别是巴（就是盟誓的井的意思），因为他们二人在那里起了誓。”
【创廿一32】“他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。”
﹝文意批注﹞古时人们以起誓为实据，了结各样的争论（来六16）。
﹝话中之光﹞（一）为了解决神与人之间一切的难处，神也起誓为证（来六17），设立主耶稣作更美之约的中保（来七20～22）。
（二）人惟有信靠主耶稣，才能与神和好，并与人和睦（弗二12～18）。
【创廿一33】“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”
﹝灵意批注﹞“垂丝柳树，”其枝叶繁茂，全靠丰盛水源的供应，故象征信徒的生活是内在丰富生命的流露。
“求告耶和华永生神的名，”求告神的名意即倚靠神，‘永生神’特别是指神有丰富的生命，故此处是象征信徒在生活中完全倚靠那位有丰富生命的神。
﹝话中之光﹞（一）我们应当就近生命的源头，多多的汲取生命的活水（诗卅六8～9），自然就会在我们的生活中彰显神的丰富。
（二）主对一切求告祂的人是丰富的（罗十12原文），所以我们在日常生活中，应当常常呼求祂，藉以享受祂无穷尽的丰富。
【创廿一34】“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”
﹝话中之光﹞（一）信徒在世上是客旅，是“寄居”的（来十一13），故当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子（彼前一17）。
（二）既然这世界并非我们的家，我们就不要再以地上的事为念，而要思念并追求在上面的事（西三1～2）。
叁、灵训要义
【认识属灵的生命】
一、是出于神的话（1节）
二、是本乎恩──“撒拉”；也因着信──“亚伯拉罕”（2节）
三、不是从人的血气生的──“年老的时候”（2节）
四、乃是照神所豫定的旨意──“到神所说的日期”（2节）
五、能使人有满足的喜乐──“以撒”字义（3节）
六、能使人有能力对付肉体──“行割礼”（4节）
七、得神恩典的供应而长大──“撒拉乳养”（7节）
八、得以享受神家的丰富──“设摆丰盛的筵席”（8节）
【信徒不当再靠血气肉体】
一、因肉体与灵相争相敌（9节）
二、应当对付血气肉体──“赶出去”（10～12节）
三、靠血气肉体会使人迷失人生的方向（14节）
四、血气肉体不能满足人生的干渴（15～16节）
五、血气肉体会油迷人的心眼（19节）
六、血气肉体会叫人死──“弓箭手”（20节）
七、血气肉体会叫人与世界联合──娶埃及妻子（21节）
【信徒所该有的属灵生活】
一、身上有神的祝福（22节）
二、喜爱与众人和睦相处（23～24节）
三、用温柔劝戒那抵挡的人（25节）
四、行事为人与基督的福音相称（28～30节）
五、生活流露出内在丰富的生命──“垂丝柳树”（33节）
六、完全倚靠永生神──“求告神”（33节）
七、以“寄居”的态度过在世的日子（34节）