创世记第二十章
壹、内容纲要
【亚伯拉罕寄居基拉耳】
一、亚伯拉罕称妻为妹（1～2节）
二、神保守撒拉（3～7节）
三、亚伯拉罕被亚比米勒责备（8～16节）
四、亚伯拉罕为亚比米勒祷告（17～18节）
贰、逐节详解
【创二十1】“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。”
﹝原文字义﹞“加低斯”圣，分开；“书珥”墙，壁垒；“基拉耳”停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。
﹝文意批注﹞“向南地迁去，”南地靠近埃及，换句话说，逐渐靠近埃及地。
﹝灵意批注﹞在圣经里面，‘埃及’预表生活的世界，‘迦南地’预表基督或属灵的境界，而“基拉耳”位于埃及和迦南地之间，预表良知的世界；当神带领以色列人出埃及的时候，特意不经过非利士地（即基拉耳），而绕道经红海走旷野的路（出十三17～18），这是表明人凭着良知和肉体的挣扎奋斗，不能进入神的国，而必须是从水和灵生的，才能进入（约三5）。
﹝话中之光﹞（一）号称“信心之父”的亚伯拉罕，仍旧难免受生活世界的吸引；我们这些“小信的人”怎能不更加小心呢？
（二）信徒必须背向（“书珥”）世界，过分别为圣（“加低斯”）的生活；不可走中间路线──既爱神又爱世界，结果会被撒但拖曳而去（“基拉耳”）。
（三）信徒若单靠良知来行事为人（寄居在基拉耳），而不凭信心，就会被拖离了神。
【创二十2】“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。”
﹝原文字义﹞“亚比米勒”王的父亲。
﹝文意批注﹞“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，”他重蹈覆辙，仍旧称妻为妹子（创十二13），可见半真半假的谎言，很难从信徒口中根除。
﹝灵意批注﹞“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，”亚伯拉罕预表信心，撒拉预表神的应许，就是恩典；信心与恩典的关系如同夫妻，是不可分开的。这句话表明信徒在软弱的时候，会把信心和恩典的关系降格为兄妹，误以为彼此是可以分开的。
“基拉耳王亚比米勒，”基拉耳预表良知的世界，亚比米勒预表人的良知；在良知的世界里，人人都尊良知为王，行事为人受良知的统治。
“基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去，”预表一些有良知的人，误以为人单凭着好行为就能得着神的恩典。
﹝话中之光﹞（一）亚伯拉罕重犯从前所犯的错，表示一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。
（二）惟有信心和恩典结合在一起，才能带进基督，也才能在世人眼前，彰显基督，为神作见证。
（三）人的信心不能没有神的恩典；神的恩典不能没有人的信心。
（四）每当我们的信心软弱，我们对神恩典的享受也就受到亏损。
（五）信徒行事为人，必须以生命为原则，切不可以是非善恶的知识为原则（创二17）。
（六）撒但喜欢利用是非善恶的知识，来吸引人离开神，并向神独立。
（七）人人都羡慕得着神的恩典，但神的恩典必须是用信心来取得的，并不是用是非善恶的知识来取得的。
【创二十3】“但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：‘你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。’”
﹝灵意批注﹞本节表明神会自己保护祂的恩典；祂绝对不容许人不经由信心来得着恩典。
﹝话中之光﹞（一）当人在最黑暗的时候（“夜间”），“神来”保护属祂的人；人虽会改变，但神的慈爱和信实却永不改变。
（二）神不只在明处引导，也在暗中保护属祂的人。
（三）作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是“死人”一个。
【创二十4】“亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：‘主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？”
﹝文意批注﹞亚比米勒是国王，代表全国，故他的所作所为与全国有关。本节所谓“有义的国”是照世人的标准而评定，并非照神的标准。
﹝话中之光﹞（一）好人往往想凭自己的善行，要在神面前称义。
（二）世界有其邪恶的一面，也有其良善的一面，连撒但也会装作光明的天使（林后十一14），所以单凭人的良善仍不能称义。
【创二十5】“那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我做这事是心正手洁的。’”
﹝文意批注﹞“心正手洁，”指里面的动机纯正，外面的行为清洁。
﹝灵意批注﹞在所谓良知的世界里，只要理由正当，便良心无亏，行为无污。
﹝话中之光﹞（一）信徒说话如不小心，会被世人拿来作定罪的把柄。
（二）夫妇二人不一定同心爱主、事奉主，但有时撒谎犯罪却很同心（徒五9）。
（三）世人顶多凭良心作事，但因灵性死了（参4节），仍不讨神喜欢。
【创二十6】“神在梦中对他说：‘我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。”
﹝灵意批注﹞神绝不容许人单靠正直的好行为，来得着神的恩典。
﹝话中之光﹞（一）人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）；人作事虽然心中正直，仍难免得罪神。
（二）许多时候，我们没有跌倒犯罪，是因为神拦阻了我们，免得我们得罪了祂。
（三）恩典是专赐给有信心的人的；人凭善行而得的，决不是恩典。
【创二十7】“现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。’”
﹝文意批注﹞“先知，”指神的代言人；亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是‘先知’。‘先知’的功用，一面是为神向人说话，将神的道理荐与各人的良心（林后四2）；一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。
﹝灵意批注﹞“归还他，...使你存活；你若不归还他，...必要死，”神的恩典，使人因信基督耶稣，而得永远的生命（罗五21）；信子的人有永生，不信子的人得不着永生（约三36）。
﹝话中之光﹞（一）别人的东西不可据为己有；信徒得救了以后，就要了结已往，归还给别人（赔罪与赔偿，路十九1～9）。
（二）该撒的物当归给该撒，神的物当归给神（太廿二21）。
（三）谁有神的话，谁就是先知；先知最重要的职事，是为人祷告。
（四）基督徒本当为神说话、作见证，但若在世人眼前失败犯罪，这是何等可羞耻的事！
（五）我们犯了罪，若是别人不知道我们的身份，还无所谓，因为天下乌鸦一般黑；但若是传道人（“先知”）犯罪，简直无地容身。
（六）神在这样的光景中还为亚伯拉罕说好话，把功劳归给他；可见神是多么的看重那些属于祂的人！
（七）知识和字句是叫人死，惟有灵是叫人活（林后三6）。
【创二十8】“亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。”
﹝灵意批注﹞真正凭良心作事的人，在他们的心里知道有神（罗一19），并且也敬畏鬼神（徒十七22），只是他们拜错了假神。
﹝话中之光﹞（一）敬畏神可以帮助我们少作坏事；人若不怕神，就甚么事都敢作。
（二）有许多基督徒作错了事，却一味遮掩，只怕人知而不怕神知，其存心不如世人。
【创二十9】“亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：‘你怎么向我这样行呢？我在甚么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！’”
﹝文意批注﹞“你向我行不当行的事了，”这是责备亚伯拉罕无故陷人于罪，乃是侵犯别人权利的恶行；世人特别重视并强调‘人权’。
﹝话中之光﹞（一）基督徒行事为人，应当在世人面前显出荣耀的见证（腓二14～15）；信徒如果因行为而被世人责备，这是最羞辱神的事。
（二）我们每一次犯罪时，不仅自己得罪神、又得罪人，并且是把别人、甚至整个团体都陷在罪恶中，这个影响很大。
（三）凡是不信的世人所认为不该作的事，我们更是不可作。
【创二十10】“亚比米勒又对亚伯拉罕说：‘你见了甚么才做这事呢？’”
﹝文意批注﹞“你见了甚么才做这事呢？”意思是说，‘你在我们这里，看见了甚么光景，才使你起意这样作呢？’
﹝话中之光﹞我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。
【创二十11】“亚伯拉罕说：‘我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。”
﹝文意批注﹞本节表明亚伯拉罕说话不诚实，乃因他预见了危险。
﹝话中之光﹞（一）信徒在平安顺利的情况中，容易信靠神的恩典，但当面临危险时，便容易失去信心，以为神的恩典靠不住。
（二）“我以为”──我们的想法常靠不住，因此我们的行事也常发生问题。
（三）误会别人，以自己狭窄的心胸去度量别人，是人际间发生难处的最大根源。
（四）为保自己的性命而不顾妻子的贞洁，我们都很容易定罪并鄙视这样的人，但当我们自己性命攸关时，我们的反应究竟如何呢？
【创二十12】“况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”
﹝背景批注﹞古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止（利廿17）。
﹝灵意批注﹞信心和恩典都出于同一个源头，都是神所赐的（弗二8）；我们原是借着神所赐的信心，得着了神的恩典。
﹝话中之光﹞又是妹子又是妻子，两者俱真；但隐藏一半的真实，仍是不真。信徒固然不该说谎话，但故意藏住一半的真话，也不该说。
【创二十13】“当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到甚么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”
﹝文意批注﹞本节的话说出亚伯拉罕的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了（创十二10～20），但仍未澈底根除，故在合适的环境下自然又显明出来了。
﹝话中之光﹞（一）犯罪不是偶然的；是先有罪根潜伏里面，等到机会合适时，便自然显露出罪行来。
（二）信徒对付罪，不但要对付那些已经犯了的罪，并且也要对付那些尚未显明的罪。
（三）先有本章的经历，然后才有第廿一章以撒的出生；信徒必须先澈底的对付里面久藏的错误观念，才能真正的经历神的大能。
【创二十14】“亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。”
﹝灵意批注﹞本节表明当我们确实体认‘神的恩典非信心莫属’时，人的良知就要加强信心，并给信心许多的帮助。
﹝话中之光﹞（一）信徒因信称义在先，因行为称义在后（弗二8～10）──有了信心，仍要加上德行和知识（彼后一5）。
（二）信徒并非不要良知与善行，只是良知与善行必须根据正确的信心，在神面前才算得数。
【创二十15】“亚比米勒又说：‘看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。’”
﹝灵意批注﹞本节表明当信徒的信心和神的恩典恢复正常的关系之后，其行事为人并不悖于良知，故在良知的境内，可以随意往来，无拘无束。
﹝话中之光﹞（一）我们的神是万王之王，全世界都是属于祂的；信徒只要与神的关系一正确，万事万物就都要为我们效力（罗八28）。
（二）与其我们随意为自己选择居所，不如让神为我们定规，因为祂用绳量给我们的地界，坐落在佳美之处（诗十六6）。
【创二十16】“又对撒拉说：‘我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在众人面前没有不是了。’”
﹝灵意批注﹞本节表明当神恩典的见证（“撒拉”），因着我们信心软弱的缘故，以致在世人面前蒙羞时，我们必须付出代价，学习功课，并取用主耶稣救赎的功绩（“银子”），直至心中天良的亏欠被血洒去（来十22）。
﹝话中之光﹞（一）信徒犯了罪，必须对付罪（“遮羞”），并取用主救赎的宝血。
（二）我们的信心一软弱，便会叫神恩典的见证受损。
（三）我们的主并非不能体恤我们的软弱（来四15），因此不要为一时的软弱而无法抬起头来，要紧的是，要能从软弱和失败中记取教训。
（四）信徒应该常存信心和无亏的良心，良心若有亏欠，便如同船有了破口，会漏掉信心（提前一19）。
【创二十17】“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。”
﹝话中之光﹞（一）神作事需人以祷告来配合；祷告就是与神同工。
（二）信徒不但在平常时，该为别人代祷，就是在自己软弱跌倒时，仍可为别人代祷，因为祷告并不是靠自己行为的功绩。
（三）亚伯拉罕自己的妻子不能生育，却能为别人妻子的生育之事祷告；这说出信徒不一定自己先有经历，才能为别人祷告。
（四）亚伯拉罕这一个祷告，乃是超越过他自己的软弱与失败的祷告；信徒在信心里的祷告，乃是不看自己、不想自己，甚至是没有自己；惟有这样完全脱离自己的感觉、全心信靠神的祷告，才能蒙神垂听。
（五）自私的祷告神往往不听；你越为别人祷告，反而越能经历神的大能和信实。
【创二十18】“因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。”
﹝文意批注﹞亚伯拉罕居留在基拉耳的时间，应不多于一年（参创十八14；廿一2）。故“亚比米勒家中的妇人不能生育”之事，是神老早就安排好了的，而这项安排乃是为了“撒拉的缘故”。由此可见，神要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课：把自己生育的难处放在一边，先为别人的生育祷告。
﹝话中之光﹞（一）信徒若能放下自己，先顾到别人的需要，当神成全别人的需要时，也成全了你自己的需要。
（二）神安排万事万物，为叫我们学习信心的功课而效力（罗八28）。
（三）人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；我们传福音能不能得人，也不在乎我们的才能，乃在乎神的大能（罗一16）。
叁、灵训要义
【认识属世的良知】
一、以公义自许（4节）
二、作事心正手洁（5节）
三、对神心存惧怕（8节）
四、对人不敢随便得罪（9节）
五、肯为别人着想（14～16节）
六、却缺乏生命（18节）
【信徒与属世良知的关系】
一、信徒在崇尚良知的环境中，会误以为信心和恩典可以分开（2节）
二、信心一与恩典分开，便会在世人面前失去见证（9节）
三、我们因信蒙恩的见证一出了问题，便会让人以为单凭好行为就能得着神的恩典（2节）
四、信徒务要在崇尚良知的人面前，尽作先知的职责（7节）
五、借着祷告把神的生命显明给人（17节）