创世记第九章
壹、内容纲要
【挪亚出方舟之后】
一、神赐福给挪亚：
1.总纲──要生养众多，遍满了地（1节）
2.管理一切活物（2节）
3.准许人吃活的动物，但不可吃血（3～4节）
4.不准人或兽害人的命（5～6节）
5.结语──要生养众多，在地上昌盛繁茂（7节）
二、神与挪亚并一切活物立约：
1.立约的对象：
（1）挪亚和他的后裔（8～9节）
（2）凡从方舟里出来的活物（10节）
2.立约的内容──不再用洪水灭绝活物或毁坏地（11节）
3.立约的记号──虹现在云彩中（12～17节）
三、出方舟后的挪亚一家：
1.挪亚的三个儿子（18～19节）
2.挪亚醉酒赤身（20～21节）
3.儿子们对挪亚赤身的反应（22～23节）
4.挪亚醒酒后的咒诅与祝福（24～27节）
5.挪亚的年岁（28～29节）
贰、逐节详解
【创九1】“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。”
﹝文意批注﹞这里表明神对人的心意并没有改变（参创一28）。
“你们要生养众多，遍满了地，”意即神仍愿意人在地上彰显祂的荣耀。
“遍满了地，”注意不是聚居某些地方，而是遍布全地；神的意思是要人分散到世界各地（参阅创十一章，那里人故意违抗神这个心愿。）
﹝话中之光﹞（一）惟有神是赐福者；祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3）。
（二）神在创世之前所定的旨意，就是要借着教会来彰显那充满万有者的丰满（弗一23）。
【创九2】“凡地上的走兽，和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手。”
﹝文意批注﹞“都必惊恐，惧怕你们，”洪水之后，动物不再像乐园时那样的与人和谐共存了，要等到弥赛亚再来的日子，才能恢复彼此无害的景象（赛十一6～9）。
“都交付你们的手，”神仍委托人以管理全地的重任，要人在地上做神的代表权柄。
﹝话中之光﹞（一）人在无罪时，是用“爱”来进行统治；堕落的人则用威吓的手段，使之“惧怕”而施行统治。
（二）神为托付人以管辖全地的重任，就使动物都“惊恐、惧怕”人类；家畜因惊惧而受役于人，野兽因惊惧而尽量避开人迹之处。
【创九3】“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。”
﹝文意批注﹞从此神才准许人以动物为食物（创一29；申十二15；提前四3～4）。
﹝灵意批注﹞以动物作食物，必须先将其杀死流血，这是预表人必须借着流血赎罪，才得以在神面前存活（来九22）。
﹝话中之光﹞（一）禁戒人吃荤，乃是鬼魔的道理；凡神所造的物，没有一样是可弃绝的（提前四1～4）。
（二）吃肉不但是人的一种权利，也是人的一种享受（民十一18）；但信徒不可因为耽于享受，以致过着一种满足于无神的生活方式。
（三）信徒应当作到吃肉也可以，不吃肉也可以的地步；不可因食物毁坏神的工程（罗十四20～21）。
【创九4】“惟独肉带着血，那就是牠的生命，你们不可吃。”
﹝原文直译﹞“惟独带牠血，牠生命的肉，你们不可吃。”
﹝文意批注﹞活物的生命在血中（利十七11）。
“那就是牠的生命你们不可吃，”神不准人吃血，意思是要人珍惜、尊重生命。
﹝灵意批注﹞流血意即舍命。神不许可人吃带血的肉，含有两个意思：
（一）藉此表明赎罪的道理──人只可单单接受主耶稣的宝血（约六55～56），此外其他如牛羊的血，断不能除人的罪（来十4）。
（二）血中有生命，预表人只可借着喝主耶稣的血，来享受神的生命（约六53），其他一切的生命，都不是我们所该追求的。
﹝话中之光﹞（一）一切活物虽都交付人的手（参2节），但人必须服在神的手下，顺服造物主所定的限制，不能随心所欲、任意妄为。
（二）新约圣经仍旧禁戒人吃血，和勒死的牲畜（徒十五20，29）；信徒宜以属灵的眼光来看待这项禁戒。
【创九5】“流你们血害你们命的，无论是兽、是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。”
﹝文意批注﹞这里一方面表明神看重人的生命，另一方面也表明惟独神握有生命的主权，祂必追讨杀人者的罪。
﹝话中之光﹞（一）神自己是人生命最大的护卫者（参创四9～12）。
（二）每一个人的生命，在神看都是贵重的，因此我们不但不可以杀人（出二十13），连自杀也不容许。
（三）天国的子民不但不可杀人，连恨人也不可以（太五21～22）。
（四）生命的主权既是握在神的手中，故敬畏神的人必然尊重生命。
【创九6】“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。”
﹝文意批注﹞再一次强调人生命的尊贵价值，神不容许人擅自杀人。
“他的血也必被人所流，”许多解经家根据此节圣经，认为神允许人对杀人犯施以‘死刑’。
“人是照自己的形像造的，”‘形像’特别重在指里面的性情；故这话说出神起初造人的目的并没有改变，祂仍要借着人彰显祂的荣耀。
﹝话中之光﹞（一）杀人乃是对神极度的不敬；杀害人就是伤害神自己──伤害了神的性情。
（二）神既将祂的荣耀加在人身上，因此我们应当敬重每个人的尊严。
（三）人是照神的形像造的，因此人的性情中有善良的成分。
（四）信徒既然有分于神的性情（彼后一4），就更当照着它行事为人。
【创九7】“你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”
﹝文意批注﹞“在地上昌盛繁茂，”这里是‘质’与‘量’兼顾；第一节的“遍满了地”则似乎专指‘量’而言。
﹝话中之光﹞信徒对肉身或属灵的儿女，要注意培育其品格和灵性。
【创九8】“神晓谕挪亚和他的儿子说，”
【创九9】“我与你们和你们的后裔立约；”
﹝原文直译﹞“看哪，我与你们和你们的后裔，坚立我的约。”
﹝文意批注﹞“约，”是双方互相同意缔结的一种关系，有约束力，有一定履行的义务。实际上，人并无守约的能力，故神与人立约，乃是神对人的赏赐；祂甘愿降卑自己，置祂自己于受约束的地位。
“你们和你们的后裔，”即指全体人类，并且延伸到世世代代。
【创九10】“并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽；凡从方舟里出来的活物立约。”
﹝文意批注﹞本节更进一步把一切活物都包括在立约的对象里面。
﹝话中之光﹞（一）地上的一切活物，都是为着人而存活：牠们遭洪水毁灭，是因着人的缘故；牠们得享受立约的福，也是因着人的缘故。
（二）受造之物现今虽服在虚空之下，但仍然指望脱离败坏的辖制，与我们一同得享神儿女自由的荣耀（罗八19～22）。
【创九11】“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”
﹝原文直译﹞“我要与你们维持我的约...”
﹝文意批注﹞从此以后，所有的水灾只在局部地区发生，不再泛滥全地了。
本节只是说，神不再用洪水毁坏地，并没有说祂不会再毁坏地；神将来要改用烈火来烧尽地和其上的物（彼后三10）。
﹝灵意批注﹞“洪水，”象征神的审判，神与我们并万物所立的这个永约，说出了如下的属灵含意：
（一）神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，而祂这恩慈是要领人悔改（罗二4）。
（二）祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义（罗三25～26）。
（三）神多多忍耐、宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，为要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿之上（罗九22～23）──就是我们这些后代的信徒身上。
（四）虽然人的肉体败坏，但神对人仍有办法，祂要作工在人身上，将人作成祂的杰作（弗二10原文），以达成祂在创造人时原有的心意和目的。
（五）人的情况虽然起伏不定，但不必活在恐惧死亡的阴影底下，而满有活泼的盼望。
（六）我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）。
﹝话中之光﹞（一）洪水只是表明神对于罪恶的追讨，并没有解决人的生命的问题；我们信主受浸以后，虽然蒙神赦罪，但里面仍有罪性。
（二）一切受造之物，一同叹息劳苦，仍然盼望脱离败坏的辖制（罗八18～22）。
【创九12】“神说，我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。”
﹝原文直译﹞“神说，在我与你们之间，并同你们在一起的各样活物之间，所赏赐的约是有记号的，它要存到世世代代。”
﹝文意批注﹞“永约，”表明此约的永久性，是不会受任何情况的影响而废除或更改的。
“记号，”是为提醒立约双方，关于此约的不可改变。
【创九13】“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”
﹝原文字义﹞“虹”弓。
﹝文意批注﹞这里不是说虹在云中出现是洪水之后才有的现象，而是说此时神才以虹当作立约的记号。雨后天晴，常有彩虹出现云中。
﹝灵意批注﹞“虹，”象征神的信实（启四2；诗八十九2）；彩虹是日光的反映，故神的信实是以祂的公义（玛四2）为后盾的。
﹝话中之光﹞（一）我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己（提后二13）。
（二）神的信实如虹般的坚立在天，是地上任何人、事、物所不能摸着，所不能改变的。
（三）神的信实是祂所立之约的担保，保证祂永不背弃祂与人立约时所说的话（诗八十九33～34；申七9）。
（四）彩虹的形状如弓，且这弓的方向是向着天，而非向着地；神与我们立约的目的是在安慰我们，而非恫吓我们。
【创九14】“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中；”
﹝文意批注﹞这里的意思并非说每朵云彩都“必有虹”，而是说，每逢‘虹’出现的时候，神‘必’记念祂的约。
﹝灵意批注﹞“云彩盖地的时候，”乃是乌云密布、遍地黑暗的时候，象征神的审判临到地上（太廿七45～46）。
“云彩，”又可代表各样的痛苦、患难、忧伤；“虹，”也可象征平安、喜乐、祥和；故此处也表示当神许可苦难临到我们时，祂的用意是要叫我们受苦得益，使我们在苦难中仍有平安与喜乐（约十六20～22，33）。
﹝话中之光﹞（一）彩虹对我们是一个安慰和保证，说出神不会把我们留在黑暗里，弃之不顾。
（二）彩虹在另一面也是一个警惕：我们千万不可任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显祂公义审判的日子来到（罗二5）。
【创九15】“我便记念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。”
﹝原文直译﹞“我便记起我的约，就是在我与你们之间、和各样有血肉的活物之间的约...”
﹝话中之光﹞（一）神所记念的不是我们的罪愆，而是祂所设立的约。
（二）每当神记念时，往往伴随着施恩（创八1）；祂的恩典何其丰厚！
【创九16】“虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
﹝原文直译﹞“...我要观看它，便记起那永远的约，就是神和地上各样有血肉的活物之间（的约）。”
﹝文意批注﹞“我看见，”表明虹这记号主要是给神看的；神降卑祂自己，情愿受‘约’的限制与拘束。实际上，当乌云密布的时候，地上暗无天日，人们看不见彩虹；其时，神在天上却已看见，因此而受约束，不至于毁灭一切的活物了（15节）。
【创九17】“神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
【创九18】“出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。”
﹝原文字义﹞“闪”名字，名声；“含”热，黑；“雅弗”扩张，美好；“迦南”低洼地，鄙陋，商人，紫色之地。
﹝文意批注﹞当时在地上的人，除了挪亚一家八口之外，全都被洪水淹灭，所以他们是代表新人类的开始。
【创九19】“这是挪亚的三个儿子；他们的后裔分散在全地。”
﹝文意批注﹞“他们的后裔分散在全地，”说出今天世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔：亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。
【创九20】“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。”
﹝原文直译﹞“挪亚──一个属土地之人──开始种植葡萄园。”
﹝文意批注﹞神容许人在生活中吃喝享受，所以作农夫栽葡萄并没有错（参创三23；歌八11；太二十1）。
【创九21】“他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。”
﹝文意批注﹞挪亚错在醉酒，使他失去自制力。
“赤着身子，”是羞辱的意思（创三7，10；利十八6～18），挪亚赤着身子，表示他在人面前显露出自己的羞耻来。
“在帐棚里赤着身子，”意指他的失败是私底下的失败，而不是公开的失败。
从这里我们看出，洪水并没有除去挪亚生命中的罪性，他的生命仍旧是亚当的生命。基督徒的灵里虽然接受了神的生命，但魂里仍旧有亚当的老旧生命，故仍有可能会作出一些不讨神喜悦的事。
﹝话中之光﹞（一）不要醉酒，因为酒能使人放荡（弗五18）。
（二）圣经首次提到酒，就牵连到醉酒；若要不醉酒，最好是不喝酒。
（三）挪亚只不过“在帐棚里，”而不是在大庭广众之前赤着身子，就发生了问题，可见无论在人前或在人后，总要有节制。
（四）信徒往往只在外人面前谨言慎行，但在自己家里却放松而不知约束了。
（五）挪亚虽被称为“完全人”（创六9），事实上，他也有不完全的地方；故我们效法属灵伟人，不可过于圣经所记（林前四6）。
（六）人虽在大处上得胜，但若不小心，往往会在小节上有过失。
（七）挪亚是新人类的家长，是在地上代表神掌权的人；那受神托付、代表神掌权管辖万物的人，竟然不能管辖、约束自己！
（八）身为长上的人，一旦在别人面前暴露自己，便是羞辱了神，失去了神的见证。
【创九22】“迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。”
﹝原文字义﹞“到外边”在大街上。
﹝文意批注﹞“迦南的父亲含，”像‘含’这样身为父亲的人，看见自己的父亲犯错，理应顾念到为父的身份和尊严，却反而去揭发尊长的错处与羞耻。
据犹太人的传说，是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后才由含去告诉他的兄弟，故挪亚咒诅迦南（参25节）。
﹝话中之光﹞（一）自己作错事的人，每每喜欢看见别人也作错事，并且把别人的错尽情渲染，却把自己的错掩盖起来。
（二）别人若偶然被过犯所胜，我们要尽量遮掩，好把他挽回过来（加六1）。
（三）凡是将羞辱加诸在别人身上的，自己也必将蒙羞。
【创九23】“于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。”
﹝文意批注﹞这是遮掩别人的过错，并避免使对方进一步蒙受羞辱。然而我们信徒对于别人所犯的过错，是否完全不可揭发或责备呢？圣经对此也有一些平衡的教训和实例，凡是违背真理或存心故意犯罪的事，是应该当面责备、指出对方的错来的（箴廿七5；加二14；弗五11～13；提前五20；多三10～11；约参10）。
﹝话中之光﹞（一）信徒对于别人私底下生活上的失败，应尽量避免去看、去摸；有些不符圣徒体统的事，甚至连题都不可（弗五3）。
（二）最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪（彼前四8）。
【创九24】“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，”
﹝文意批注﹞“小儿子，”原文的含意甚广，有时也可指孙子或后裔（参22节批注）。
【创九25】“就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
﹝文意批注﹞“作奴仆的奴仆，”意即最低贱的奴仆。圣经里面，当指着一个人祝福或咒诅时，往往也包括那人的全体后裔和国家。
按照经文内容，“含”的过错由“迦南”承当惩罚，似乎不合情理，但由挪亚的咒诅和祝福后来竟都应验来看，其合理的解释应为：挪亚当时是在圣灵的感动之下，不自觉地说出预言来。
另外一方面，迦南受咒诅，身为他父亲的含必然心中难过，故咒诅迦南，也就是咒诅含；含因没有考虑到他“父亲的感受”，就从自己儿子的受咒诅一事，亲身经历到作“父亲的感受”如何。
【创九26】“又说，耶和华闪的神，是应当称颂的；愿迦南作闪的奴仆。”
﹝文意批注﹞神后来拣选闪的后裔亚伯拉罕，故称为“耶和华闪的神”；这里是说耶和华闪的神应被称颂，而非闪应被称颂，因为祂才是祝福的源头。
“愿迦南作闪的奴仆，”这是预言迦南人后来要作以色列人的奴仆（书十六10；王上九20～21）。
【创九27】“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”
﹝文意批注﹞“使雅弗扩张，”意即使他多得地土。
“使他住在闪的帐棚里，”意即使他同享闪的福分。
雅弗的后裔多占欧洲，闪的后裔多占亚洲，含的后裔多占非洲。历史上有一段时期，欧洲白人曾殖民亚、非裔地区，又占据巴勒斯坦地，奴役迦南人的后裔。
﹝灵意批注﹞教会出自闪的后裔犹太人，却最先广为雅弗的后裔欧洲人所接受；故“使他住在闪的帐棚里”这句话，是预表犹太人与外邦人在基督耶稣里两下合而为一，成功了教会（弗二11～18）。
﹝话中之光﹞（一）挪亚的祝福和咒诅后来都应验了，表明神喜悦人尊敬长上，不喜悦人羞辱长上。
（二）人对长上的尊敬，也就是敬畏神的表现。
【创九28】“洪水以后，挪亚又活了三百五十年。”
【创九29】“挪亚共活了九百五十岁就死了。”
﹝文意批注﹞挪亚喝醉酒的事，可能发生在洪水之后不太久，故其后挪亚大约又活了至少三百年。
叁、灵训要义
【神与挪亚立约的根据】
一、不是根据人的情况（八21）：
1.不再因人的缘故咒诅地
2.人从小时心里怀着恶念
二、乃是根据神的祝福：
1.神赐福给挪亚（1节）
2.要生养众多（1，7节）
三、又是根据神的旨意：
1.一切活物都交付人的手（2节）
2.因人是照着神的形像造的（6节）
【神与挪亚立约的内容】
一、关于人生存所需的自然环境：
1.不再用洪水毁坏地（11节）
2.地还存留的时候，时序永不停息（八22）
二、关于和人的生存息息相关的活物：
1.都必惊恐、惧怕人（2节）
2.都交付人的手（2节）
3.都可以作人的食物，但不可吃带血的肉（3～4节）
4.不许牠们流人血、害人命（5节）
三、关于人本身的定规：
1.要人生养众多，遍满了地（1，7节）
2.要人尊重生命，保障生命（5～6节）
【神与挪亚立约的特性】
一、是无所不包的──包括“一切活物”（10节）
二、是永远的──“永约”（12，16节）
三、是单方面施惠的──没有要求
四、是有记号的──“虹”（12～17节）
五、是给“神”看见就记念的（15～16节）
【挪亚的失败】
一、挪亚是新人类的家长（18～19节）──神的代表权柄
二、挪亚在生活中失去神的见证（20～21节）──代表权柄的失败
三、挪亚儿子们正反两面的反应（22～23节）──信徒对别人失败该有的态度
四、挪亚的咒诅与祝福（24～27节）──神不因人的失败而收回托付