第十七讲 主啊！我愿祢来
在二十章末了，我们看到一件事，从二十章开始所记载的事，就按历史上发生的次序。在二十章以后，你读到时候，也许感觉有困难，但如果内容清楚了，就不会再受时间，事情发生的先后次序来骚扰了。
地上最后的悖逆
一千年完了之后，我们就看到撒但暂时被释放。牠给释放出来的时候，马上地上就大乱。你也许会觉得希奇，为甚么撒但只是暂时受捆绑呢？一次捆绑到底不是甚么事情都没有了吗？弟兄姊妹要记得，神在这些事情上，不是处理单独某件事。如果我们把圣经里所提及的事情，每样都将它孤立起来的话，你就不会看到圣经的真正意义。当你了解到每一件事都好像锁链一样，一个环节跟一个环节连起来，就会感谢赞美我们的神。神叫我们看见全部的圣经是记录神恢复祂起初的目的的过程。如果我们能够掌握到这点，这个问题就不会叫我们作难。正如我们推想以往的历史的时候，我们会说，神为甚么要用律法这一段时间来作工呢？神又不是不知道人是没有办法在守律法这方面成功的。既然神知道人没有办法守律法，为甚么要人走一条大弯路呢？我们常常提醒弟兄姊妹说，如果不经过律法那段时间，我们更加不会信服神。如果神不把律法向人发表，没有人在神的面前甘心承认自己是罪人。在这里也发生同样类似的问题。
这里牵涉到两部份的对象，一个是撒但的本身，另一个是人的本身。经过了主在千年国度的管理，你说，罪应该是减少了，全地都很宁静，没有甚么不妥的地方。但是如今暂时把撒但释放，有了撒但的挑拨，人的本性又露出来了，以前的好，并不是真的好，只不过是少了挑拨的原因在那里，所有人败坏的天性没有机会出现。如今在背后挑拨的撒但又来了，人马上又抵挡神了。我们常常会碰到有些人说，“如果没有撒但，我们一定会很好。”好像我们对自己的败坏堕落不必负责任，一切的责任都推给魔鬼。好多人有这样的想法，没有撒但就甚么事情都不会发生。我记得有一次我去美国中部，碰到一个老弟兄。他在个性上很逞强，他年纪已经很大，七，八十岁了，但他还是要考驾车执照。当然七，八十岁的老人，考执照是会严格一些，最低限度在视力方面要求很高，但他不服老，又不服输，他就是要考。一次不成，再次也不成，他就是不服气。不晓得是三次还是四次，他认为他自己一定有把握，他又去考，那次差一点就考上了，结果还是不成。为甚么呢？因为考官叫他把车倒后的时候就出事了，因为他撞到一些东西，当然又是不成啦。我到那里的时候，他的太太就向我提起他，她说，他到现在还不服老，好像那一次明明是他不够条件，但是他停了车以后，去看撞到甚么，那时考官已告诉他说你不成，还得要多练习一点。考官走后，他就下去一看，原来是撞到一棵小树，那棵小树稍微伸出了路边，他一看见了之后，就说了一句话，（他是北方人，）“就是这一棵树。”那意思就是说，若是没有它，我就会考上。他没有说，“为甚么我不看清楚就碰上去。”他只是说，“就是它，就是它。”弟兄姊妹你懂得，人的天性就是这样，撒但的天性更是这样。
撒但被捆绑了一千年，按理来讲，牠应该信服神。按理来讲，也应该服输了，但是牠就是不服，所以一放出来的时候，牠又去鼓动人。人接受了鼓动的时候，在神的面前又背叛。这次的背叛规模很大，几乎很明显地分开两个集团。跟随撒但的集团很大，几乎全地都跟随撒但。在这个时候，他们特别是对付接受基督权柄的人，结果神就从天上降火下来，将他们解决了，而撒但这一次就不是给捆绑丢进无底坑关上一千年，而是给丢进火湖里，撒但整个历史到此结束了。撒但的历史一结束，神所要作的就开始了一个新的记录。
撒但的结局
你们猜这个时候火湖里有多少人。你说一定很多。弟兄姊妹，可能有很多，但实际不是很多。你说，从古到今那么多的人不都是到火湖里去吗？只有信服神的人不到火湖里去。你如果细心留意的话，你会发现火湖里面有一批山羊，又加上假基督和假先知，如今再加上撒但，就是这么多人。你说，这不就很疏疏落落？的确到国度末了的时候，火湖里的住客不是很多。
但我还有一个问题要弟兄姊妹去留心的，在历史里，最先进入火湖的是那些人呢？刚才我已经把那个范围缩小了，你们应该会留意到，最先进入火湖的是兽和假先知。那个时候，只有牠俩在火湖里。你看着我，我看着你，就是这样。因为那批山羊要经过审判以后才去。你读山羊绵羊的审判的时候，你注意那个审判的结果，绵羊就进入国度，山羊就直接进入火湖。我或者可以这样提一下，神给我们看见，在神格外的恩典里，有两个人未曾经过死就直接到天上。同样，神在以后又会做一件事，就是有一批人，没有经过死，而直接进入火湖，那班人就是山羊，兽和假先知。我们读十九章就看见，兽和假先知被擒拿，两个就活活的被扔在火湖里。一面神给我们看见，在恩典里面，人可以活着被带到天上，这是神起初的心思。但是神对罪人的追讨，神同样显明顶撞神而招惹神的震怒到一个地步的人，祂会把他们活活扔进火湖里。
如今我们留意到，全地上，连同在空中，所有抵挡神的权势都全部到了火湖。也可以说，黑暗的权势到这个时候已经完全消灭了，所以神就引入新的作为。在新的作为开始之前，祂把一些剩下来还没有了结的问题去了结。所以国度的末了，或者说国度结束的时候，国度结束是结束在撒但被扔进火湖，神就让所有的死人复活。这一个复活在圣经里没有特别提起，但因着上面提到第一次复活，那如今就是第二次复活。这第二次的复活，目的是进入审判。审判的范围是从古到那个时候所有死去的人。我们或者简单的说，第一次复活没有份的人，在这个时候就都复活了。这次复活的目的，就是为了审判，而这次复活审判的结果，决定人是否进入永远的死亡。我们曾经提过，末日人听见人子的声音就都活了，到了最末后的时候，死人听见人子的声音都要复活，行义的复活得生，作恶的复活定罪。弟兄姊妹，我们注意，如今这第二次的复活，就带入一个审判。这个审判有一个特别的名称，一般称它为白色大宝座的审判。
白色大宝座的审判
这个白色大宝座的审判是审判所有不在基督里死去的人。不管你死在那里，葬在那里，怎样的葬法，统统都复活了。所以那里说，死了的人都要复活。十二节，“死了的人无论大小都站在宝座前。”十三节，“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。”不管你怎样死，不管你怎样的埋葬，不管在甚么地方，死了的人，在那个时候都要复活。在人世间，死了的人要埋葬，各地有不同的风俗。做军队的，空军，陆军大概都是土葬，海军多数都是海葬。一般人也是土葬，有火葬的，也有天葬的。天葬是特别在中国西藏一带，他们认为人死了以后，就把他丢在山上。如果这个是好人的话，那些鹰就会把他全吃掉。如果那个是坏人的话，连鹰也不要吃他。他们这种埋葬的方法就叫做天葬。各种各样古怪的埋葬方式，但不管怎样的葬法，到那日子，所有的死人都要复活，站在神的宝座前接受审判。接受审判的时候，不像现在可以找个律师来作辩护。在英国我不晓得怎样，如果在美国，一件案件明明是可以定罪的，可以一拖六，七年都不希奇。但是在那日子里，没有这回事。
白色大宝座的审判，倒不如说是白色大宝座的宣判，因为一去到白色大宝座面前，人就知道自己的结局是怎样，不用举出理由去辩护，因为神已经把一些犯罪的证据摆在那里。有人说，去到白色大宝座面前的时候，就好像现在看电视一样，人一生的年日都呈现在那里，又有影又有声，你看清楚，里面的主角是你自己。到那个时候，你不必再提出甚么理由。用人的话来讲，去到白色大宝座前，定罪的结果就是扔进火湖，那个就是永远的灭亡。那个时候，人就懂得，甚么叫做“不至灭亡，反得永生”的意义。
那么是不是所有到白色大宝座面前的人，都一定要下火湖呢？过去有一部份的弟兄，他们主张说，凡是到白色大宝座的，一定要到火湖。但我个人有一点这样的倾向，弟兄姊妹可以参考一下。到白色大宝座的，并不一定每个人都扔进火湖，因为我们看到，当时定罪并不是根据人作了些甚么，是根据他和羔羊的关系是甚么。因为这里说，在审判台那里，有两个案卷打开，其中有一本叫生命册，另外那一本没有说是甚么，但是那里有一句话这样说，人是凭着这案卷所记录的事来受审判。所以很显明一本就是生命册，另一本就是人的生活行动的记录。人在地上所经过的一切，在神那里都有记录，所以在那个日子，人在白色大宝座面前，每一个人都承认自己是罪人。在那个时候，不用找人大声传福音劝告人，人都会说，“我是罪人。”但是那个时候承认自己是罪人已经太迟了。
不过我们特别要注意，定罪的时候，不是根据那个人的行为，而是根据那个人在生命册上有没有名字。有些弟兄就说，当然是没有名字啦，到白色大宝座前的，当然是没有名字，有名字的早都被提了。如果是这样的话，我们就觉得在白色大宝座的审判里，生命册就没有甚么特殊意义了。但事实上，我们又看得很清楚，到那个时候的定罪，是根据生命册来定罪，因此在生命册上有名字的仍然经过白色大宝座的审判，而结局不是进入火湖。这火湖就称为第二次的死，也就是永远的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里面。
在这里就引起我们去注意一个问题，就是罗马书第二章里所提到的，有些人没有听到福音，或者说，根本主还没有来，他如何有机会听到福音呢？他们当然都是亚当的后裔，没有可能避免不犯罪，但是他们心里实在有一个寻求永远的心思，所以他们虽然不认识神，又没有机会听过福音，但他们实实在在是有一个寻求神的心思。罗马书二章里就隐隐约约叫我们看到神就用永生来报答他们。我个人猜想。在白色大宝座前，生命册上有名字而又不被定罪的，这一班人会是其中的一部份。
另外我们又会想起，在希伯来书十二章里，提到将来在天上的时候，有教会，有众天使，有主耶稣基督所流的血，还有一部份被成全的义人。甚么叫做被成全的义人呢？圣经里没有特别明显提及，他们不是教会，不列在教会的当中，但是他们又是给神接到天上的，但又不是因为他们自己作过甚么而得到上天的资格。罗马书第二章那一班人，最低限度他们还有一个寻求神的心思，但这班被成全的义人，神没有提及他们有些甚么动作，只是提出了一个情形，就是这班人是完全被动的，被成全的，是神成全他们，他们没有任何的动作。那这些究竟是甚么人呢？当然我们很难肯定他们是甚么人，因为神没有给我们看到，但我们凭推测，估计大约会是这类的人，比如一生下来就死了的小孩，虽然他们一生下来就死了，但不能够说他不是人。或者一生下来的时候，精神状态不正常的，根本没有办法去接受神的救恩。好像这类的情形，神就用恩典格外的去成全他们，这部份的人，很可能他们的名字就记在生命册上。所以白色大宝座的审判，定罪的根据是生命册上有没有名字。如果是这样的话，就很难说白色大宝座的审判一定是灭亡。如果再对照刚才我所提到的约翰福音里所说的话，到那个时候，在坟墓里的人，要听见人子的声音，听见的人就都复活，义人就进到永生，恶人就复活定罪。这样我们对主当时讲的话就有一个比较完整的明白。对启示录二十章末了所讲的话，我们也就能够更完全领会。
新天新地来到了
现在罪的元首处理了，犯罪的人也处理了，神就开始一个历史新页。一切抵挡神的权势，组织和人物都在地上不再存留了，神的旨意最后成全了，到了二十一章，就是最后的大结局。大结局是开始在甚么地方呢？结局就是新天新地的来临。关于新天新地，在基督徒中间也有一些辩论。有人说仍旧是这个地，仍旧是这个天。这个天只是单指被撒但霸占了的那个天，我以前曾经特别提及，一提到天的时候，在圣经里经常是用诸天来指整个的天，但是指到局部的天的时候，就用单数的天，不过中文圣经没有翻得这样完整。但如今我们注意，新天新地来了，这个新天是如今被撒但所霸占的天，神把这个天整个废去。我们不晓得神如何作，总之，二十一章就叫我们看到一个新天。彼得后书给我们看到，天必有一个大响声就废去了。诗篇上又有话说，这个天好像衣服被卷起来。因此这就不是一个更新的问题，而是根本就完全将它废去。
有些弟兄读到彼得后书那里说，天有响声就废去，凡有形质的都被烈火熔化，就好像核子弹爆炸一样。我们不敢说不是，但我们也不敢说是。不敢说不是，因为我们实在不知道神怎样去改变这个天。我们又不敢说是，因为我们晓得，如果真是核子爆炸的话，整个天都是幅射，叫人怎么去活呢？所以我个人不去推测神怎样去改变这个天地。我只知道一件事，神要把新天显出来，神要把新地显出来。神不是改变这个地，不是说要用火来烧干净，显出另外一个地，因为这里讲得非常清楚，新天新地是从天上下来的，不是把原有的地作改变，也不是把原有的天作改变，简直是另外一个新天和新地出现。同时这里明显地说，“先前的天地已经过去，连海也没有了。”在那个时候，没有海，只有天和地。这些话虽然很简单，但从属灵的角度读进去，就会读到一个非常宝贝的信息在里面。因为在那时候，只存留天和地，而天和地之间是没有间隔的，因为这个时候的天和地，是从天而来的。
荣耀的新耶路撒冷
创世记第一章里说神创造天地，如今我们看到这个新天新地是从神那个降下来，这是一件非常不简单的事。整个属灵的历史，就是天和地不调和的问题，如今新天新地的日子，就是千年国度完结的时候，新天新地就开始。起初神创造天地的“起初”是过去的永远。如今这个新天新地，是将来永远的开始。我们敬拜赞美我们的神！将来的永远从天开始，或者说，是从诸天之上神那里开始。在新天新地里，有一个中心的地区，称为新耶路撒冷。新耶路撒冷不是在地上用人手建造起来的，而是从神那里降下来的。
当这件事出现在约翰眼前的时候，他不单是看见这一切的形像，重要的是听见神的宝座上有一个明确的宣告，这个宣告是相当重要的一个宣告。这个宣告的头一件事，是神的心意成全。神的心意是甚么呢？神的心意是“神要与人同住”，我们感谢赞美神。神有一个心思，从过去的永远就存留在祂里面，祂所以造人，其中一个很主要的原因，就是祂要与人同住。换句话说，就是祂要显明与人有联合的关系。
这里所提的同住，不是说我们大家同住在一间房子里那么简单。这几个星期，我与许弟兄同住，但这样的同住是与神和我们的同住不同，因为我是住在许弟兄的家里，许弟兄住在他自己的家里，他不会对我说，“这个家是你的。”我也会说，“我不能够把他的家当作我的家。”当然我们在弟兄姊妹的生活上，我们所有的，你都可以享用。我也相信神会给你有足够的恩典，你又会和神的儿女说，“神给我的所有，我要与你一同享用。”一同享用是一件事，神要与人同住，就不是和你我一同享用神的恩典这件事相同。这里所提到的同住，我们留意约翰十七章里主的祷告，我们会留意到这一个同住，就是神与人的合一。那合一是合一到一个甚么的样子呢？好似父与子的合一一样，就是父与主耶稣的合一的关系，在生命里联合起来到一个地步，真真实实是分不开的。所有，所是，所作，所想，所感觉的，全部是一致的。神的心思里，长久以来就是要作成这件事。神将祂的形像给人，神将祂的权柄给人，神将祂的生命给人，就是为了这个目的。从前因为很多的阻隔，神的心意没有成全，到了新天新地的时候，宝座上就非常开心的宣告这件事，神与人同住。
“看哪，神的帐幕在人间。”（二十一3）神的居所原是在天，但如今神的居所也能够在地。不单只在地，并且在人的中间。其实不是在人的中间，是在人的里头。神在人的里面搭起祂的帐篷。祂是这样来和人同住，就产生一大堆的新现象。其一是人与神的关系的变化，人作神的子民，神作他们的神。神成为他们的安慰，神成为他们的所有。所以到那个时候，你不用怕自己会老，你也不要怕自己会感冒，会咳嗽，一熬就是几个星期，很辛苦。你更加不用担心，究竟用铝锅好，还是不锈钢锅好呢？你用不锈钢锅又担心它还是金属造的，不如还是用泥土造的好。你又不用考虑是否需要微波炉，微波炉方便是方便，但不晓得是否会有问题。换句话说，在那个时候，你根本不用考虑这个又会产生癌症，那个又会引致高血压，一点都不用考虑这些问题。你又不用担心自己体重总不增加，那个又担心自己少吃或不吃也会增磅。感谢神，再没有这些情形发生。这里说，“不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛。”（二十一4）换句话说，以前叫人感觉不舒服的事都完全停止了，因为这是神的心意在人中间的成全。
然后第二件事，宝座上的宣告说，“都成了。”（二十一6）一切都做完了，神的计划完成了。第一件宣告是神的心意完成，第二件事是神所要作的工完成。一切都已经完成。而这一切的完成，是由那一件事表达出来呢？这一切的完成，是在新耶路撒冷的出现表现出来。由于新耶路撒冷的出现，带入神永远的旨意的完成。所以你就看到，在最末了的时候，就好像有一个响应，响应启示录里第一章的话。其实认真讲起来，不单只是响应第一章里的话，是响应到创世记第一章里的话。藉着新耶路撒冷的显现，显明祂是始，祂是终。祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我们感谢赞美我们的神。
新耶路撒冷就是荣耀的教会
新耶路撒冷究竟是甚么？好奇妙，第二节那里，他见到“圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”我们留意第九节，“七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”这里的话很有意思。在新耶路撒冷出现的时候，已经是经过了千年国度，而在千年国度开始之前，羔羊已经婚娶了。教会成为羔羊的新妇，应该是在千年之前，已经过了千年。当然一千年对神来说，根本算不了甚么，因为祂是从永远到永远的神，但对人来讲，一千年是很不简单的事。现在一千年已经过去了，当圣灵提及在那时候的教会，是用新耶路撒冷的形像出现的，圣灵仍然说，她是羔羊的新妇。更特别的是在九节里所提的，“我将新妇指给你看，就是羔羊的妻。”一个女人作新妇，只有几个钟头的时间。她作妻子却是大半生的年日。人家已经结婚十年了，你不会叫人看新娘，没有这回事。做新娘只作几个小时，做完了就是人家的妻子。
但希奇的就在这里。新耶路撒冷是新妇，但新耶路撒冷同时又是妻子。你说，“为甚么？”你不细心去读，就不太觉得。是新妇不就是新妇？你甚至没有留意到，国度过去了以后，教会在主的眼中仍然是新妇。到了新天新地的时候，你仍然看到，教会已经作了羔羊的妻，但仍然是新妇。在这里我们只能在主面前俯伏敬拜，因为教会在主的眼里，永远如同新妇这样美丽。在基督的心思里，祂对教会那份感情是永远都是这样新鲜，又永远是这样甘甜。我们感谢赞美神！
在启示录里，提及教会的地方不多。在开头的几章提一提，中间又零零碎碎提一点在天上的教会。但到末了的时候，就提到在荣耀里的教会。头一个阶段，在荣耀里的教会是羔羊婚娶的时候的教会，其次的阶段是在新天新地的教会。这两个阶段合起来就是在荣耀里的教会。在新天新地的时候，教会是怎样的呢？为甚么教会在神的眼里，神将她摆在一个这样特殊的地位呢？在将来的永远里，教会在神的眼里依旧是这样宝贵，依旧是这样美丽，又依旧是这样重要。我们过去提过，教会是成全神永远计划的关键。如今你看见新天新地，那中心就叫做新耶路撒冷，这个就是神的心意里所要得到的荣耀的教会。这个新耶路撒冷的组成，整个过程是不容易的，不简单的。
新耶路撒冷的荣耀
神在这里用一个物质的观点来描写新耶路撒冷，因为如果不用物质的观点来描写新耶路撒冷，老实讲，我们就甚么也不晓得，也没有办法了解。但我们除了从物质的观点里去注意新耶路撒冷之外，必须要从生命的角度去看新耶路撒冷，然后我们才能够了解新耶路撒冷的荣耀华美，丰富和她所有的一切。新耶路撒冷是甚么呢？如果我们从文字的表达来看，神的教会也称为基督的新妇。以弗所书五章里面叫我们明显看见的地上夫妇的关系，就是表达基督与教会的实际，丈夫爱妻子，爱到完全忘记了自己的地步，这是基督与教会的实际。基督尽祂所有和所作的，使教会成为美丽，圣洁没有瑕疵，连一点皱纹等类的病都没有。基督用祂自己的生命和祂的丰富来装饰祂自己的教会，而教会是透过作妻子的顺服丈夫那样顺服基督。在地上有弟兄姊妹的结婚的时候，总把我们带到基督与教会的实际的心思里去。当然，我们承认，在地上很多夫妇是没有办法表达基督与教会的实际，但是我们没有办法不注意，神透过夫妇的关系所表达基督与教会的实际。
如今我们再看新耶路撒冷，这是神的教会。有弟兄说，新耶路撒冷是在荣耀里的教会的居所，我们可以接受这个讲法。但是我们读这段话的时候，我们觉得这里所表达的事，比新耶路撒冷只是作为教会的居所是不够的，因为我们这样做，就很费解。你说新耶路撒冷是居所，我们容易领会。你说，新耶路撒冷就是教会，我们就好难领会。但事实上主给我们在这里看到，主是说，新耶路撒冷就是羔羊的妻，如果从物质这方面看新耶路撒冷，你就看到新耶路撒冷的荣耀，丰富，权柄和能力。如果从荣耀上来看，你就会看见在城里面不需要日，月光照。你说，这是不是日夜都点亮着灯呢？事实上连灯都不需要，因为在那个日子里，所有物质的光都不需要了，因为是神自己和羔羊作为这个城的灯，不需要日，月的光照，是神自己成为全个新天新地的光照。我们的主到地上来的时候，老早就已经说祂是世界的光，也讲到祂是人生命的光，我们感谢赞美我们的神。因着这个缘故，从刚才我所提的次序来看，（当然这不是圣经的次序）到二十章末了你看到，列国都要将他们的荣耀归给这个城，所有的荣耀都归给新耶路撒冷，原因就是神和羔羊都在那里。
其次讲到丰富，如果从物质的角度去看，街道是黄金铺的，城墙是碧玉造的，门是一颗颗的珍珠，这个城的根基是各种宝石。用物质的角度去留意，就晓得这个事实是丰富到一个甚么样的地步。你去伦敦塔那里看到皇冠上那颗鸭蛋般大的钻石，哗！但在新天新地里面，如果你从物质的观点去看，这算得甚么？的确不算得甚么，因为用十二种宝石来造根基，那十二种宝石其中有一种就是钻石。你总看过建高楼大厦，要打好长的桩到地下，用钻石来造根基，鸭蛋那么大已经很了不起，整根桩那样打到地下来作根基？如果我们用物质的观点来看，的确看到那个丰富。街道是黄金，墙壁是玉，根基是各种的宝石，还有城门是珍珠。在这样大的城里，用珍珠来造门，那颗珍珠要多大才行？究竟那座城有多大？我们先要决定那座城有多大，然后才决定那个门有多大。那里说，那座城的长阔高是多少？四千里。这里译是华里。如果用英里来计，是一千四百哩。一个建筑师要设计的话，这个门该是多大？你很难想象。你说，好像现在我们进来这个门一般大总够了。弟兄姊妹，你量一量这个门有多宽，放到一千四百哩那里，这个门算甚么？从美的观点来看，一点都不美。从实用的观点来看，根本就没有用。因为当时在新天新地里，不仅仅有新耶路撒冷在其中，教会在其中，还连同在新天新地里的列国，都要进入这个城门。在新天新地里，究竟有多少人口，我们不知道，但是从古到今，能够可以被引入新天新地里的人相信总不会比现在地上的人口少。所以从实用的角度来看，你设计这个门不切实际的。你说，那么该多大？好像整个城门像伦敦塔那样可以了吧？我不晓得，总之我只是给你一个观念，就是那城门是很大的。
但问题就是说，如果你从丰富的角度去看，那个门是一颗珍珠，那你到那里找这样大的珍珠？我们且不管到那里去找那样大的珍珠，总之那个门就是这么大的一颗珍珠。从物质的角度去看，新耶路撒冷的丰富就是这样。当然将来的新耶路撒冷城，一定不是今天这种物质的东西，但如果不用物质的东西来向我们发表新耶路撒冷的荣耀丰富，我们实在是没有办法了解。但是用物质的观点来向我们发表的时候，我们又觉得不可思议。但感谢赞美我们的主，虽然我们没有办法好好的领会新耶路撒冷的荣耀丰富，但到了那天，神的荣耀丰富就是藉着新耶路撒冷显出来。说到权柄，从物质的观念去看，新耶路撒冷就是新天新地的中心，一切都根据新耶路撒冷，一切都为了新耶路撒冷。
啊！我们实在没有办法能够理解，因为从物质的观点上，我们实在没有办法接受这个物质的事实。但是不透过物质的表达，我们也一样不会了解，我们只能够说，神的丰富是何其难测，神的荣耀和祂的作为是何其难寻，所以以弗所书说，那是测不透的恩典，没有办法能够测得透。但是重要的还是要从属灵的角度去认识新耶路撒冷。里面的荣耀丰富，各样的东西，都是生命的结晶和生命开花结出来的果子。街道是精金的，甚么叫做精金，是经过非常严密的锻炼，把一切杂质都清除后的纯金，纯净到一个地步好像明净的玻璃，你没有办法找到这样的精金。但是感谢神，在这个地方，讲到教会经历到生命的磨练，以致成为透明的，完全表达神的性情的。新耶路撒冷就是完全纯净的，只有神的性情在那里显出来的情况。
碧玉也好，宝石也好，我们都懂得碧玉和宝石的产生过程，在黑暗中受到高压和高热，起初形成时是由高热将它凝缩在一个地方，一个黑暗的地方，因为是埋藏在地里。我们知道，开发这种宝石矿或其它的矿藏，总是要挖入地底下或者山里面，可想而知它们埋藏在里面时要承受多大的压力。等到开采出来之后，开采已经不简单了，然后还要经过多少的琢磨才能成为这块宝石，这就是生命的经历。神带领神的儿女，经过各种生命的经历，成为在神眼中的宝石，来建造新耶路撒冷。
提到珍珠，就更容易理解了，见到一粒珠就知道有一只蚌死了，珍珠说明经过死亡显出生命的光辉。因着死亡就带入黑暗，但如今经过死亡就带出光芒，由此看出生命的经历。神允许神的儿女在地上经历各种各样的难处，神怎么会容许神的儿女受到各种伤害呢？看见生命的荣耀，我们就了解神如何会用自己的独生儿子付这么重的代价将我们买赎回来，买回来后又容忍我们任人随意践踏呢？我们带着好多疑问。等到新耶路撒冷显露的时候，我们就有答案了，因为神要将我们造就成为新耶路撒冷的建筑材料，处处显明生命的荣耀和丰富，这就是我们从生命的角度来看新耶路撒冷。
我们非常羡幕新耶路撒冷，但我们必须明白新耶路撒冷就是我们这些人，但不是我们今日这种模样的人，而是我们在神的面前经历各种各样的拆毁，锤打，磨练，然后被神造就，被神建立过来的儿女。到了那一日，我们说，即使我们的主不擦干我们的眼泪，这眼泪也已经自动的干了，因为我们看见神的目的在我们身上如此明显，而且已经成全。
充满荣耀丰富的生命
第二十二章讲到新耶路撒冷里面的生命的充实，在那里有生命水，从宝座流出。读以西结书四十七章时可以留意到，以色列复兴的时候，从神宝座流出的水所带出的生命的能力。有生命树。有多少棵生命树呢？如果不留意的话就会觉得满了生命树。但在此处我们看到有一条河，一棵树，但这棵树非常大，遮盖了生命河的两岸。这生命树结出生命的果子，一棵树结十二样果子。这就意味着丰富。有生命树的叶子。请留意这里不断地提到生命，生命，生命，特别提到生命树功用的彰显。二十一章提到，再无疼痛，也无死亡，那么包不包括有病呢？到第二十二章时，似乎觉得还是有病的，因为树上的叶子是为着医治万民，如果没有病又何需医治呢？我们读圣经的时候一定要注意。血肉之体不能承受神的国，所以活在新天新地的人，虽然不是教会那么尊贵，完全是生命的质，但已不再是血肉之体了，所以不用担心伤风咳嗽了。退一步来讲，即使有伤风咳嗽，还没有发生出来已经医治好了，因为这树上的叶子已经医治了他。我们知道一棵树最多的就是叶子，这就是让我们留意到生命的丰富，丰富到没有办法再有生命上的残缺。从国度进入新天新地的列国的民凭甚么能够活在新天新地呢？就是凭着基督生命的丰富的供应，所以提到河水，生命的河水。生命丰富的生命树，有果子，有叶子。在新天新地里，一切都由基督来作供应，是基督生命的丰富来成全了所有进入新天新地的人。
下面又有一大段的说话，归纳起来，第一件事是要叫神的儿女注意将来神要成就的事；第二，提醒神的儿女，特别是在难处中间，更重要的是长期在难处中间的神的儿女，要看定一件事，以后必成的事是把我们带到永远。如今即使我们处于长期的难处，但在永远之中就不算得甚么了。但问题是，难处就是难处，难处不过去，我就无法承担得下。但感谢主，祂提醒我们注意必成的事，重点不在这件事成就，而是这件事成就的主要原因就是主再来。我们感谢神，主有一日要亲自再来，但在属灵的学习上，我们在生命中，在灵里要常常去经历主的来临。哦！我们的盼望要放在主再来，我们的操练要活在主的陪伴和同在，在地上就没有一样难处可以压到我们抬不起头来。第三件事，是劝勉神的儿女，坚守神自己的话，因为我们的主是始，我们的主是终，祂所作的一切都必定将我们带入祂为我们所定的结局之中。
主藉着圣灵向我们讲出了这件事时，我们的主就在此加强宣告一件事，是主自己亲自强调这件事，就是二十二章的20节，这也就是启示录带给我们最大的和最宝贵的信息，也叫我们看见神永远的计划成就的关键。“证明这事的说，”这就是主自己，因为第一章就提到，“耶稣基督的见证”，是基督自己的见证。祂说，“我必快来，阿们！”今天教会还留在地上的时候，今天神的儿女还留在地上的时候，我们承认是有许多难担的担子加在我们身上。但主在此宣告“我必快来”的说话，我们是充耳不闻，让难处遮蔽了我们的眼睛，塞住了我们的耳朵呢？还是我们听到主的宣告时，我们超脱了一切眼见和耳闻的事物，单单注视着主自己。因此这里带出一个非常正确的反应，引动我们在主面前常有的祷告和心意，“主耶稣啊，我愿祢来。”主耶稣啊，我愿祢来！巴不得你的心思在弟兄姊妹中间像火一样给挑旺。我们感谢主，盼望主藉着祂的灵，把我们带入祂自己的光中。不是仅仅让我们稍微多知道一点启示录的事，而是让启示录中的事引动我们更多地好好活在主面前，爱慕主的再来。主耶稣啊，我愿祢来！── 王国显《我必快来──启示录读经札记》