第十四讲 大灾难的前后
在十三章里面介绍到大灾难的两个主角，约翰在异象中看见有两只兽。头一只是假基督，第二只是假先知。我们可以从十六章和十九章看到假先知，圣经明叫这一只兽做假先知。但对第一只兽就一直只说那只兽，而我们说这只兽叫做假基督。（很对不起，上一次是我记错了。把假基督这个名字的出现，摆在启示录里面。）虽然我们没有在启示录里找到假基督或敌基督的名称，但我仍然说牠是假基督，原因在甚么地方呢？根据主自己在马太二十四章里所讲过的话。主在那里怎么说呢？我们看一下，印象就更深刻。第二十四章二十四节，“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了，若有人对你们说，看哪！基督在旷野里，你们不要出去。或说，看哪！基督在内屋中，你们不要信。”在这一段话里，上文讲到大灾难，二十一节，“因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”所以在大灾难的时候，最大的特色就是假基督和假先知的出现。你看到假先知的时候，你就一定看到假基督，因为圣经提及这两个人出现的时候，总是成双的出现。所以我们看到那个是假先知，就晓得这个是假基督。
我们看十九章，留意第二十节，“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿，他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”再看二十章第10节，“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。”所以我们一直看到假先知和假基督在一起。除非他们不出现，一出现就一起出现。假基督是一个政治的领袖，假先知藉着宗教的外表，实际把政治领袖高举起来。假先知作的各样事情，都是为了把假基督高举起来。
从十二章起，弟兄们开始会觉得有些混乱。严格讲起来，从十章开始就有些混乱。我讲那个混乱，是指时间上的混乱。我盼望下一次能够在黑板上把时间里面所发生的事都写出来，给大家看到，原来这里这么多章圣经所讲的事，都是在同一个时间里发生，并不是一件接续一件的来发生，是在同一个时间发生那么多的事，在文字上的记录只能够一件接着一件的来记录。在十二章我们看到魔鬼从天上被赶到地上，在十三章我们看见假基督和假先知的出现，地上似乎完全受制于牠们顶厉害的权力，牠们好像完全掌握了人生存的权力。
在天上的夸胜
如果你光是看十三章里所记载假基督和假先知的活动，我们就觉得好像神在地上再没有甚么可作的，但实际上并不是这样。当地上是假基督和假先知横行的时候，十四章开始就叫我们看见，在天上正好相反，是羔羊和跟随羔羊那些得胜者在夸胜。我们记得那个次序，当撒但被赶到地上的时候（十二章），天上不是宣告了撒但已经被摔到地下去了吗？所以住在诸天和其中的都要快乐。但是主说，“地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”因此可以说，对撒但来讲，在牠的手里，地是最后的据点。但是在神收回地的过程里，神是从空中先开始，把撒但从空中的霸占驱赶出去，然后神就到地上来把地收回。所以在十三章虽然你看到，假先知和假基督非常厉害的在地上活动，但在十四章你看到，天上是在夸胜。
但天上的夸胜是怎样的夸胜呢？是那些人在那里夸胜呢？当然第一个我们看见就是羔羊，我们也知道这是神的儿子耶稣基督。但弟兄姊妹必须注意，这个夸胜的宣告是在天上，但是在约翰所见的异象里，事情就发生在地上。留意第一节，“我又观看，见羔羊站在锡安山。”锡安山就是神的圣殿在地上的所在地，所以天上的夸胜，就特别指出了地的问题也快要解决了，因为羔羊已经站在锡安山了。但是问题在这里，羔羊站在锡安山，还需要经过一段不容易的过程，但是最后羔羊是要站在锡安山那里。不单是羔羊站在那里，和祂又有十四万四千人，“都有祂的名和祂父的名，写在额上”。
在第七章，我们看见有十四万四千人，这里我们又看见有十四万四千人，这两个十四万四千，是不是同一批人呢？如果你细心去读圣经，一读你就知道不是的。在我们中文圣经里就是，“又有十四万四千人”。我不知道英文圣经怎么翻译，在英文里，这个意思没有这样明显突出来，但是中文圣经的这个翻译是非常清楚的，是另外的一批人。这一批人的特点在那里呢？和第七章那批人所不同的在甚么地方呢？第七章指明是以色列人，他们所受的印记是神的印记。但是在这个地方，这十四万四千人，没有指明他们是以色列人，但从下文我们看到，就是第四节所提到的，“他们是从人间买来的，作初熟的果子，归与神和羔羊”。犹大和以色列不是买回来的，但这些人是神买回来的，是神出代价把他们买回来的。出甚么代价呢？就是用神儿子的救赎代价买回来的。买回来作甚么呢？“作为初熟的果子归给神”。哥林多前书叫我们看到有一件事，十五章提到基督是初熟的果子，跟着来的那些是属基督的。雅各书第一章里就是，我们这些信主的人，就是给基督买回来作初熟的果子归于神的。因此很显然这里所提到的十四万四千人，明明是外邦人。这十四万四千，仍像第七章里所说，是象征性的数字，是指出一个完整的目的。在第七章的十四万四千，特别讲到神在拣选当中的拣选，是针对以色列人。这里讲的十四万四千人，仍然是拣选中的拣选，但不是从以色列人中间去拣选，而是从主要由外邦人所组成称为教会的，当然里面包括外邦人和犹太人的教会所拣选出来的。教会是初熟的果子，是被拣选的。这里这十四万四千，是在被拣选的初熟的果子里头再拣选出来的。
教会中的得胜者
这十四万四千人，究竟是甚么人呢？我们从下文可以体会得到，是指着教会当中那些得胜者，因为在下面提及这一些人的情形，你就很清楚看到，是一些得胜者。这一些人在神的宝座面前，并四活物和众长老面前唱新歌。这些新歌除了他们以外，没有人会唱的。虽然有很多人在教会里面，但唱不出来，因为他们没有那个经历，他们没有经过跟随羔羊的经历。在教会里有很多人有享用羔羊的经历，但是在教会里面不是每一个人都有跟随羔羊的经历。现在这里有一些人，他们有跟随羔羊的经历。
留意第四节，“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。”天主教就抓住这句话，说神父和修女不可以结婚，所以守童贞的都列入这十四万四千人里头。弟兄姊妹，你懂得圣经从来不是讲肉身的事情。圣经说得这么特别，乃是重在属灵的实意。我们留意这节圣经很有趣，说这些人是未曾沾染妇女的。那么你就说这些人肯定是弟兄，那么姐妹就不用做得胜者了。但奇怪的是，下文的中文翻译是，“他们都是守童身的”，就是说他们没有结婚的。但是实际上（当然我不敢肯定这个，但是值得注意。）如果我们说得浅白一点，这节圣经就是这个意思，他们都是未出嫁的女孩子。究竟这些人是弟兄还是姐妹？圣经不是叫我们去注意肉身上的问题，圣经是叫我们着重属灵的含意。所以在这个地方，有一个很清楚的意思说，这一些人是脱离世界，脱离肉体，和世界并肉体毫无关系的。不是说他们没有在世界居住过，在他们仍留在世界的时候，世界在他们心思里没有地位。虽然世界或者曾经霸占了他们的心意，但在他们认识了羔羊以后，他们就把世界陆续从他们的心思里清理出去，直到有一天，在他们所有的意念里，只有基督。
因此我们说，跟随羔羊的路，是不容易走的，但是在神的教会里，实在是有一部份这样的人，或者人数不是太多。他们是跟着羔羊走，不仅仅是享用羔羊的所作，而且是实际去跟随羔羊的脚踪，所以就有一个这样的结果，“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”弟兄姊妹，“羔羊无论往那里去”，你注意，是包括羔羊去到神的宝座那里，是包括羔羊坐上神的宝座上，这话是包括这样的事实。羔羊坐在宝座上的时候，这些人也坐在那里。是甚么人可以和基督一同坐在宝座上？是得胜者。我们感谢赞美主我们的神，神叫我们看见一件这样的事，这一些人因着真正的享用基督而跟随基督，所以你看到神在他们的身上，在他们的生活里，在他们的口里，神看他们是完全，圣洁，没有瑕疵的，我们感谢主。
教会里的这些得胜者，和羔羊在天上夸胜，在地上却好像敌基督的权势越来越嚣张，但天上已经在那里预先宣告了，基督的得胜要在全地上显出来，因为约翰接着就看到，另一位天使在空中向地上宣讲永远的福音。上文所提第一个天使，是呼召地上的人，给他们最后的机会悔改，敬畏神，将荣耀归给神。跟着的第二位天使又宣告一件事，一切与世界联合的宗教组织都要垮台。我们再看下去，就会看到在地上，假先知是一个宗教的大领袖，但单独一个假先知起不到太大的作用，因此在假先知的控制下面，有一个极其庞大的宗教组织。这个和世界联合的宗教组织，在这里，圣经称它为巴比伦。在下面第十八章，特别指出这个巴比伦是怎样被神倾覆。我们看到这个次序，基督和得胜者在天上夸胜，天使就宣告一个最后的机会，接着第二个天使就宣告属世的宗教组织的完结，然后第三位天使又宣告一切敌基督和假先知所操纵在地上的权力组织完全瓦解和接受惩罚。
我不能够再详细和弟兄姊妹提，但我要指出将来事情发展的内容。这里究竟是讲甚么？宝贝就在这里。这里说是神对地收回的过程最后的步骤，这个步骤宣告了以后，天上又讲了一句非常叫人受安慰的话（参十四章13节）。许多时候，在基督教里，有一些基督徒离世，那些主持丧事的牧师，多半都会读这句话。事实上这句话不是为死人读的，而是对所有神的儿女的激励，让神的儿女看到，神的旨意终竟要按着神的定意完成。你能够看到这个事实，就不理会你在跟随羔羊的路上会遭遇到甚么。世界的反对，抵挡神的人的践踏，甚至称为基督徒的人的不同情，都不能摇动你跟随羔羊的脚踪的心思。这一句是指着这些人来说的，为他们解开了一件事，圣徒的忍耐是有目的，有内容，有方向的。他们所有的忍耐，都要带到神的计划最后的完成。或者说，神对地的收回那件事终竟要完成，而他们因跟随羔羊而付出的忍耐的代价没有白白的浪费掉。
我们感谢赞美我们的主，因为那位天使讲到这件事的时候，有响应的声音发出来。先前约翰看到一些东西想写下来，天使说，“不要写”。如今天使说，“你要写。”写甚么？就是刚才我所提的那番意思，“从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵马上就有个响应说，“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”作工的果效指着甚么呢？作工的果效就是因着他们跟随羔羊的缘故，就产生了前面那些得胜者。
天上夸胜的内容
我们看看那夸胜的内容在那里？天上夸胜的内容就根据下面所记载的两件事，第一件，就是收割庄稼。第二件，就是收割葡萄。你细心读这些字句，你就晓得，收割庄稼的时候，是把神所要的收入神自己的仓库里，这个主持收割的是一位得胜的，作王的神的儿子，也就是曾经作为神羔羊的那一位，祂要主持收割。然后在下面收割葡萄，你显然看到，这个收割是指出神的忿怒在地上的显明，因为这一个葡萄的收割，在下面说出，收获的葡萄是丢进神忿怒的酒榨里的。这些葡萄在人间都称为是美物，虽然是人间的美物，但是神没有说这些是祂的庄稼。这些人的美物，是神忿怒的对象。葡萄给丢进神忿怒的酒榨里的时候，有血在酒榨里流出来，高到马的嚼环，远到六百里。为甚么高到马的嚼环？我不敢肯定，但一般来说，人的头刚好到马嘴那里，人的高度就是这样。远有六百里，究竟是说出甚么一回事？我不能详尽的解释，你们可以用属灵的含意去领会。但我指出一个事实，这个收割葡萄，我们看到是神对地，或者说神对人的追讨，是追讨到人的尽头。
我们平常常常会讲一句属灵的话，就是说，“人的尽头就是神的开始。”那么这里不就是一件好事？但你必须注意，这里是神的追讨到人的尽头，并没有神的开始，那就真是人的尽头了。你把这些话和马太福音的一段经文来比较，你就知道这番话是说甚么。这里是讲到神对全地的处理，也就是在大灾难的末了，神怎样处理地和地上的人。所以在上面所收割的庄稼，就是马太福音第二十五章里所提的，山羊和绵羊的审判的那个比喻里的那批绵羊。然后，在收割葡萄的那件事，就是指着山羊绵羊的审判里的那一批山羊。在这里你就很清楚的看到，这是列国受审判的一个描写，是发生在大灾难结束，主从天上来到地上的时候。所以一开始就是“羔羊在锡安山”。羔羊到锡安山的时候，就有两个收割。马太福音二十五章就讲到山羊绵羊的审判，也是太十三章撒网的比喻所表明的。
提到山羊和绵羊的审判，我特别要提醒弟兄姊妹，不要把山羊绵羊那件事，扯到自己身上来，因为山羊绵羊的审判，不是教会的审判。不少读圣经的人，把山羊绵羊的审判拿到自己身上来，就越读越吓唬自己。你留意山羊绵羊的审判，那比喻一开始就是，列国要来到主的面前。因此山羊绵羊的审判是对列国的审判，是对万国的审判，或者说，是对全地的审判，而那个审判是将山羊和绵羊来分别。用启示录这里的话来说，就是庄稼的收割和葡萄的收获。我们感谢赞美我们的主，教会是要经过神的审判，但不是在山羊绵羊的审判范围里，山羊和绵羊的审判是另外一个审判。
我们读马太福音必须要注意一件事。把山羊和绵羊的审判和这地方对照的时候，你就看得清楚了。在那收割葡萄的宣告里，不单须要注意那些葡萄是丢进酒榨里，那个大酒榨就是神的审判台。然后你还要注意，收割这些葡萄的那位天使是从何处出来的，是在祭坛那里出来的？是管理着火的。祭坛是人在那里得赦免的地方，但同时又是人在那里受审判地方。如果你没有代赎的羔羊在那里，你就要承担那审判。如果你有代赎的祭牲在那里来替你承担你的罪，这样你的罪在神的面前就不再被记念。姑勿论我们有祭牲带来也好，没有祭牲带来也好，那个结局都是烧。你有祭牲带来，就烧祭牲。你没有祭牲带来，就烧你自己。这里收割葡萄的那一位，就是在祭坛管理烧火的。换句话说，就是管理去执行神的追讨的。所以在十四章里，又把将来必成的事的一个很重要的内容，就是列国的审判，摆在我们眼前。
又大又奇的异象
现在到十五章，约翰又看见在天上有异象，这个异象又大又奇。为甚么又大又奇呢？大就是全地都在大灾难里，奇就奇在大灾难里头，有相当的人蒙神的保守，而且在那里显明神的得胜。弟兄姊妹，当我们读到第十六章的时候，你就会发现七个碗所带来的七个大灾难，是直接指着敌基督的国度和全地上抵挡神的人，没有任何的空隙留下来。已往我们读四分之一，三分之一，范围和程度好像陆续扩大和增加。到了碗的时候，到了大灾难的时候，就不是二分之一。你说，以前四分之一，到三分之一，现在应是二分之一。不是的，到了大灾难的时候，是全地，而且在全地上，有一个好明确的目标给对准的，就是敌基督的国和反对神的人。所以是大，就是当时大灾难的程度和范围的大，已经没有二分之一的机会在那里了，整个地和人都落在神的追讨里。奇就奇在在这样的灾难中，竟然有一些人，经过这个灾难而不受这个灾难的伤害。
这些人是从那里来的呢？我们记得，从开始的时候，地对神的反应，基本上仍然是对抗。但是到了大灾难开始的时候，神就兴起两个见证人，神也用天使去传福音。结果有很少数的人因着那两个见证人和天使传福音而悔改，所以这一些人是经过大灾难的。在大灾难里，他们坚决不接受兽的印记，所以生活十分艰难，但是神保守他们，神供应他们生活的能力，神供应他们生活上的需要。也就是说，当龙对付妇人其它儿女的时候，神就帮助这一些人来取消了或消灭了撒但对他们的逼迫和反对，神就在旷野那里养活他们一载，二载，半载，这个是一部份。另外再加上第七章里受神印记的那一些人，当然这部份的人，放在全地的人当中是少数。虽然是少数，但圣经说，这些人是胜过兽和兽的像和牠的名字。在大灾难里，神造就一些完全接受神权柄的人，同时也说明了敌基督的权势在地上虽然好像很厉害，但是因为这一些人的出现，敌基督的权势在地上不是那样绝对的。所以我们读启示录，如果从十二章开始，认真讲起来，从第十章开始，若不是一口气读下来，就不能够读得清楚，究竟整个完整的事实是甚么。
我们现在开始注意，大灾难就要开始，约翰看到大灾难开始，同时又看到大灾难的结果。大灾难的结果是怎样的呢？就是正如刚才我所提到的，有相当数目的人经过大灾难而能够蒙保存。在十五章第一节开始，就看到神的忿怒在大灾难里面完全发尽了。第二节开始，就叫我们看到，大灾难到尽头的时候，产生一个甚么样的结果。这个结果就是神的作为奇妙地显出来。注意这个好像玻璃海的地方。启示录有三处提到玻璃海，第一次在第四章，说到约翰被提到天上，看见神的宝座，在神的宝座前面有玻璃海，但那个玻璃海是明净的，一点搀杂都没有。另外一次提及是在二十一章新耶路撒冷，提到新耶路撒冷城里的情形，好像玻璃海，明净到好像玻璃一样，没有任何的搀杂在那里。四章里面提到的玻璃海，是说在神面前一切都是明净的。二十一章的新耶路撒冷，提及的是人和神联合到一个地步，也不带有任何搀杂在那里。但这里提到的玻璃海，是有火搀杂在当中。但这里所提的搀杂，不是坏的搀杂，而是一个经历的记录上的搀杂，是特别指出在这个玻璃海上面站立的那些人，是经过大灾难火一般的试炼的，所以他们在神面前是带着经历大灾难的记录，站在神面前仍然是明净的。
这一些人，他们胜过兽和兽所有的一切，他们就在玻璃海那里站住敬拜神。他们就唱歌，唱两种歌，第一种歌是摩西的歌，第二种歌是羔羊的歌。唱摩西的歌就是，这些人一定是以色列人。不错，当然是以色列人，但是不仅是以色列人，也包括在大灾难里，因着那两个见证人和天使传福音，而转向神的那些人。虽然有些弟兄们不大同情说，现在我们所传的是恩典的福音，将来那两个见证人和天使所传的是称为敬畏神的福音。但事实上，我们没有办法否认，今天我们的得救，纯粹是在恩典里面，完全是藉着羔羊所作来接受神的悦纳。但你留意，两个见证人所传的福音的内容和天使所传的福音的内容，都是把人带到一个地步，作一个敬畏神的人。要用人的实际对神的态度来决定他们在神的面前是否蒙悦纳。因此这两个见证人所传的福音，和天使所传的永远的福音，实际上是完完全全接受神权柄的问题，是用接受神的权柄来作为进入与神和好的入门，跟今天我们接受神的恩典作为与神有正常关系的入门，是两件不同的事。所以他们是接受权柄入门，这是律法，所以唱的是摩西的歌。但我们又懂得，摩西所传的律法，基础仍然是神的羔羊所作，所以到最末了的时候，他们仍然发觉，他们接受神的权柄，但不能欠缺羔羊为他们所作成的，所以他们又唱羔羊的歌。所以这是和今天我们单独唱羔羊的歌是不同的。我相信今天除了安息日会这个异端之外，每一个真正从神的话语里面找到道路的人都不会唱律法的歌，我们感谢赞美神。
大灾难成全神追讨的目的
要特别留意这些人在神面前的称颂，正好和那两个见证人和天使所传的福音是呼应的。所传的福音是敬畏神，将荣耀归给神。现在他们就带出敬拜和权柄，他们的敬拜是说，“主神全能者啊，祢的作为大哉、奇哉。万世之王啊，祢的道途义哉、诚哉。主啊！谁敢不敬畏祢，不将荣耀归于祢的名呢！因为独有祢是圣的，万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显出来了。”这个敬拜的内容是两个见证人的见证和天使传福音的回应。
我们读到这个地方，真是要感谢赞美神！神宣告了祂的得胜，然后才执行大灾难。因为从第五节到八节的末了，就是大灾难的执行的宣告，但有些奇妙的事在那里，所以约翰说，“大而且奇”。我只能将其中一点点，点出来给弟兄姊妹看就好了。掌管最后的七灾的天使，他们穿着洁白光明的细麻衣。这个讲法是在十九章里，讲到羔羊的婚娶的时候，教会成为基督的新妇的时候，也提到像这一类的衣服。当然这些是天使，但是这里实际表明一件事，现在大灾难在执行，站在人的立场来看，神似乎是好残忍，但七位天使预先就叫人看见，这是神公义的要求，因为这光明洁白的细麻衣，放在教会的身上就是圣徒所行的义，是义，而不是不义。所以就显明了神执行这七碗的大灾难，在神这方面，神并没有不义。更奇妙的是说，这些天使在胸间束着金带。束带应该是束在腰部，为甚么要束在胸部呢？弟兄姊妹，我们先注意，神给教会那套全副的军装，是公义当作护心镜来遮胸，或者是爱心当作护心镜来遮胸。公义也好，爱心也好，都是神性情的表明。神的军装是在外面，你穿着在外面，用神的公义和神所赐的爱心，来保护着外面整个心思和意念。但这些天使出现的时候，他们不是在外面保护他们的心思和意念，而是表达一件事，表达神的性情，神的荣耀完完全全的充满，我们感谢赞美我们的神。在这执行七个最后大灾的天使的形像上，从人看好像是残酷，但站在神的立场来看，这是神的荣耀公义的彰显。
还有一个地方我们要留意。刚才我们说，在玻璃海上，那一些人是经过大灾难以后在那里夸胜的。但是我们不要忽略这一件事，这一些人是在大灾难当中接受神的权柄的。弟兄姊妹注意，如果那个灾难没有完全发尽，就没有人可以进到神的殿。换句话说，站在玻璃海上的那一些人，他们非常完整地去接受了大灾难的整个历程，大灾难虽是严厉的，显明了神的追讨，但是大灾难也显明了神对人的记念，神对拣选祂的人的记念。虽然这些人从前都是顶撞神的人，他们一直顶撞到大灾难发生，包括以色列这个民族在里面，神虽然把他们摆在极严厉的管教底下，但神仍然在信实里，用怜悯来记念他们。所以到十五章的时候，神把大灾难的前前后后的事情都宣告了。
弟兄姊妹要记得三件事，其实不是事，而是大灾难的三个目标，大灾难第一个目标，是神追讨敌基督和牠所有的；第二个目标，是管教神的百姓以色列人，所以大灾难在耶利米书又称为雅各遭灾的日子；第三个目标，是对着与世界联合的宗教组织。那个宗教组织里面没有重生得救的人，只是一个宗教的组织。所以当教会被提的时候，他们没有在那个范围里。当教会被提离地之后，地上可能还保留有基督教，天主教，东正教这些组织在那里，但是里面并没有一个有生命的人在那里，只是一个宗教的组织，同地上的政治有一个很紧密的联合，成为敌基督的帮凶。这三个就是大灾难的主要目标，在十六章以后，圣灵就会一个一个的指给我们看，正如大灾难开始的时候，神将大灾难开始时的主角一个一个的介绍给我们一样。求主给我们有更多的属灵的领悟，去体会到以后必成的事。── 王国显《我必快来──启示录读经札记》