第四讲 耶稣基督的启示
第一章1节到第3节，“耶稣基督的启示”，讲述神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人，祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。这卷书一开始就讲到“耶稣基督的启示”，不单只是讲到耶稣基督亲自的启示，并且特别着重在启示的内容是耶稣基督自己。这是关乎主自己所启示关于祂自己的事，包括两个很重要的部份，一个部份就是祂要作甚么；第二个部份，就是祂怎样去作成祂所要作的。这两件事归纳起来，就叫我们看见祂所作的和祂怎样作，都是朝着同样一个目标，这个目标就是神永远的旨意的结局。所以我们轻轻的提到启示录里这些事的时候，我们就知道读启示录会是相当伤脑筋。正因为这样，所以我们额外的求主将赐人智慧的灵赏赐给我们，叫我们可以知道祂所启示的是甚么。
请大家注意，在这里神将祂向人解开祂自己的次序给我们先看到，祂先把祂自己的话去启示给能够接上启示的一个人。在启示录里，这个人就是约翰，然后就藉着约翰向神的众仆人解开，然后又让众人都去接触神所要讲的话。所以启示的次序就是这样从向一个人讲话，到藉着那一个人向更多的人讲话，然后藉着更多的人向更多更多的人去讲话，这个是神在启示工作上的次序。但是我们还要注意的，有一件事比神工作次序更重要的，那就是神工作的内容。所以，你就看到约翰从主那里听到了话，然后约翰就自己说，他将神的道和耶稣基督的见证，凡他所看到的，都见证出来。我们必须看见约翰整个的交通是围绕着神的儿子本身。
在第二节那里说，他将神的道，和耶稣基督的见证都证明出来，这里所提到的两件事，其实是一件事。我们常常会有一个错觉，一提到神的道时，我们就以为是讲这本圣经。我们承认圣经是神的道，但是圣经并不是全部都是神所讲的话。也许有人就会提出质问，“你是不是在说异端。圣经不是神的话？”你读圣经，你读过很多遍，你有否发现有哪些地方说“圣经是神的话”？我没有发现，不晓得弟兄姊妹有没有？我们的确是有这样的观念──圣经是神的话。这个观念可以说是习惯性的传下来。我举一个例子，你立即就会知道，圣经不完全是神讲的话。“如果祢是神的儿子，祢可以叫这些石头变成饼。”这是谁说的？是神说的吗？明显这不是神说的，那句话明明是撒但说的。如果我们要找这一类的话就很多了。最低限度，撒但那次讲了三件事，那些话都记在圣经里，我们没有办法说那些是神讲的话。这就难了，这好像与平常的观念完全搭不上来。但感谢赞美我们的主，我们圣经读得准确的时候，你就会觉得一点难处都没有，因为圣经从来就没有告诉我们说，圣经是神的话。圣经只是告诉我们，圣经是神所默示的。在神的默示里面，神将神讲的话讲出来，神也将撒但的话讲出来，神也将人讲的话都记录下来，目的就是要叫我们懂得撒但会说些甚么话，又叫我们知道人会讲些甚么话。
神的儿子就是神要向人说的话
神将祂自己所要讲的话很清楚地记录下来，我们一接触到神的话的时候，你立刻就会发现，所有神所要讲的话，都是直接说到祂的儿子。在神的儿子以外，神几乎可以说不太向人讲祂的话。你也许会说，在旧约时候所传的律法，那时主耶稣还没有出来，那些话都是说到神的儿子吗？如果我们将神的话读得透彻的话，我们的确晓得律法上所说的话，都是指着神的儿子来说的。举个例子说？在律法里有献祭的事。献祭就一定要有祭坛，要有祭牲，当然也不能够缺少祭司。从字面上来看，好像是分开的三件，人，事，物。但你细心读下去的时候，你明明看见这三件的人，事，物，都是直接指着神的儿子。祭坛就是指着十字架，祭本身就是指着主自己，祂的流血牺牲叫我们的罪在神面前得赦免。祭司也是说到主自己，祂亲自将自己献上给神，作我们的赎价。
你会发现，在英文圣经中，那个“话”字是常常用大写来写的。我们转到约翰福音第一章1节，你立刻就很清楚看到这件事，“太初有道。”或者说，太初就有一些“话”，这话与神同在，这个话就是神，这个话在太初的时候就与神同在，万物是藉着祂来造的。凡被造的，没有一样东西不是藉着祂来造的。你看到这一切的时候，你也许会说，话会造东西的吗？感谢赞美我们的神！你了解到那个“话”的特殊表明的时候，你就了解到这个“话”，是有位格的。你会说，“话”会有位格的吗？正因为这样，所以你就晓得这件事，不仅单单是指一些说的话。我们细心的将约翰福音第一章，开首的几节读下去，你就会很清楚一个事实，原来这个“话”是直接指着神的儿子。如果你将“神儿子”这几个字代进那个“话”字，那段经文的意思就更加明显。又如果你将“主耶稣”这几个字，代进那个“话”字，那就更加清楚了。“太初有主耶稣，主耶稣与神同在，主耶稣就是神，主耶稣太初与神同在……”你这样一直往下代下去的话，你就很清楚那段话原来就是指着神的儿子。这个意思扯得太远了，我们返回启示录。
这里说，约翰将神的话，和耶稣基督的见证，都证明出来。在这里，我们看到两件事。上面提到说神的话，这个是指着主自己。我们若用另外一个讲法来讲，就是说，一位将神向人发表出来的人──主耶稣就是向人将神发表出来，所以祂就是神的话，也就是约翰福音一章里面所提及的。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”因此神的儿子耶稣基督，是将神向人发表出来的那一位，所以祂是神的话，是神的道。
然后下面就说“耶稣基督的见证”。耶稣基督是神的话，耶稣基督的见证又是甚么呢？我简单的给你们去领会。提到耶稣基督的见证，就讲出了耶稣基督怎样去完成神的发表，就是说祂怎样把神向我们发表出来。将神向我们发表出来，所包括的就不是只有一个内容，第一，就是有一位神；第二，这位神是怎样的神？第三，这位神要作些甚么？第四，这位神作这些东西的目的是甚么？第五，神怎样去完成祂的目的。你看到神藉着祂的儿子向我们发表的时候，那内容是那样丰富。启示录就是这么一回事，启示录将神永远的计划完成的过程向我们发表，又告诉我们神完成这个计划的时候，是谁执行去完成这个工作，同时又叫我们看到执行这个工作的那一位有甚么资格。
因此，我们看见神的道和耶稣基督的见证，这两件事，似乎是一件，但实际是各有不同的着重的地方。简单的说，就是神的儿子怎样去完成神永远的旨意。既然是神的儿子去完成神永远的计划，这件事就是一件大事。会留心这件大事的人，会去寻求明白这件大事的人，神就给他看到，这个人就有福了，有福并不单因为他知道神要作甚么，同时又知道神是怎样的一位神，更重要的一件事，他知道这件事很快就要完成，这就是我们刚刚读过那几节圣经里很主要的意思。
三而一的神
约翰跟着说，他从主那里接过这启示的时候，就写信给亚细亚的七个教会。亚细亚这个地方，有七个很特别的教会。当时约翰就将他所看到，所听到，主耶稣亲自给他领会的说话，写信给这七个教会，每个教会一封信，这些信就是第二章和第三章。一共有七封信，每个教会收一封信，里面具体的内容，给每个教会的都不一样，但是都有一个共同的目的，留到第二，三章的时候我们再提。当约翰写这些信给这七个教会的时候，其中有一些祝福的话。透过这些祝福的话，就叫我们留意到一些很重要的事。重要的是说，启示录里所提的事是根据甚么来发生的，同时又说出了启示录里所讲的事之所以能够完成究竟有甚么保证。平常我们看这些一般称为祝福的话，好像是一般循例说一下罢了。但是，凡是从圣经出来的话，都有意思的。
我们留意约翰当时在圣灵感动下，他所说祝福的话，是怎样讲的。我们都承认，神是三而一的神。不是三位一体，而是三个又合一的。弟兄姊妹，这是很重要的事。耶和华见证人的人，他们最喜欢听你说，神不是三位一体。他们会说，既然是三位神，怎么可以是一个呢？他就把一个最简单的算术给你。他会问你，“一加一加一等于多少？”你说，不就是三吗！他们会说，“正是，父是神，子是神，圣灵又是神。那么三个神加起来等于多少个神？”你说，“三个。”他就说，“圣经说是独一的神，所以你信的不对，我们守望台所信的就差不多。”但是我们领会三而一不是这样领会的。圣经给我们看到的，神是三个独立的位格，但是祂们是合一的。祂们的意志是相同的，祂们的感情是相同的，祂们的能力是相同的，祂们的荣耀是相同的，祂们的心思是相同的。我们感谢赞美我们的神。如今在约翰的祝福里就提到三而一的问题。在这个三而一的次序上，有特别的意思。全部圣经提及到这三个位格的神的时候，都是父，子，圣灵这个次序，唯独这个地方不是，这个地方有个特别反常的次序。有一个姓李的弟兄，这个人的确是曾经被神用过，但是跟着就作了好些麻烦的事，其中一个很麻烦的，就是他根据这个地方，创出一些道理来。他说，“如今基督耶稣的时代已经过去了，十字架的时代也过去了，如今是完全进入圣灵的时代，所以不用理会神的儿子和十字架，因为他们已经过去了。”他提出这个见解，就是根据这个地方来，因为唯独这个地方是把圣灵提到在主耶稣之前。
但是我们必须注意，当时圣灵启示这番话，将这个次序作为仅有一次的变动，是有特殊的意思在里面的。这个特殊的意思与启示录的内容有直接的关连。我们先看看怎样讲到父神。中文圣经的翻译把那个次序搞乱了，中文的次序比较适合我们的时间观念，但是圣经原来那个次序是要向我们表达一个非常严肃的问题。在中文圣经里，是从过去现在说到将来，所以说“昔在，今在，永在”，但是在圣经原文，是说“现在，昔在，以后永在”。这样说到父神，是要突出一件事，“神永远是现在的神。”在人的感觉，领会和观念里，有时间上的区别，但是在神自己本身来说，神根本没有过去，也没有以后，因为祂并不受时间限制，对神来说，永远都是现在。弟兄姊妹，这是相当重要的一个事实。
正因为神是一位现在的神，所以对神的本身与神的永远的旨意，从来没有过去的事。神一直显明祂就是现今的神。就着人的立场来看，有将来的事，这些事在以后才会发生，在以后才会到来，但在神看来，这些事，祂现在已经正在作，而且祂一定作出结果来。弟兄姊妹，这是很重要的一件事，如果神是受时间限制的话，神永远旨意的意义就要打很大的折扣，而且在祂完成的事上就没有保证。
然后就讲到圣灵。约翰没有用“圣灵”这个词，他是说，“在神宝座前的七灵。”这是说到圣灵是常常在神的宝座前，称为七灵，但不是说七个灵，而是按着“七”来指明那个属灵的性质。七在圣经里的属灵的意义，是说到神的工作的完全。神用六天来恢复创造这个天地，到第七天神还作工吗？没有。第七天神安息了，因为一切神要作的都作完了，所以这个“七”是说到神工作上的完满。我们读新约圣经，懂得圣灵是将神定规了又藉着主耶稣基督所作成的事，执行在我们身上。启示录就说这是神宝座前的七灵，明显叫我们看见神所要作的，圣灵要完满的执行。
神儿子作成父所要作的
除了圣灵以外，就是主自己。我们留意第五节，“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠平安归于你们。”中文圣经那个“诚实作见证”，可以把那个“作”字去掉，在这里不是说主要去作那个见证，而是说到主自己就是那个见证，祂就是那个诚实的见证。严格的说，祂就是真理的见证，祂从死里首先复活成为世上君王元首。我们把上文连起来看，这个是主耶稣能够完成启示录里所表达的神永远的旨意的根据。在这个问安的话里，主要是突出主耶稣所作的，显明祂就是神的真理的见证，祂就是第一个从死里复生的，祂就是在万有之上作元首。神定规了主耶稣的经历就是这样走过来，你只要稍微留意，一提到这个父，子，灵的时候，对主自己的描写，在比较上来说，是较为详细的。
翻译中文圣经的人，在文字上来说是非常好的。但是如果你将原来的意义来表明，有时文字的好会破坏了原文的准确。但弟兄姊妹千万不要误会，不要以为中文本圣经很差，我们是说，我们要进入更准确的里面去看神怎样作，有时我们是要吹毛求疵的。你留意我们中文的翻译，似乎一切的祝福，从父，子，灵都临到你们了。但原来的意思是，这一切的祝福，是分别从父，从灵，从子临到你们。正因为这样把祂们显明的分别出来，就更加突出了主耶稣在这里成为祝福的根源的重要性。你说为甚么呢？因为你接着读下去的时候，你就看到对主耶稣的描写很详细。这里说，“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司，愿荣耀权能归给祂，直到永永远远，阿们。”你看到不是随便将圣灵的次序提前上去，而是特别要留下下面的空位，来描写这位执行神永远的旨意直到成功的那位神的儿子。我们感谢赞美我们的神。
提到神的儿子的时候，不单是说出祂过去作了些甚么，不单只是说叫祂配得荣耀称颂，并且继续说出了祂以后会作些甚么。我们感谢主！我们的主继续在那里作。过去祂作了些甚么？祂用自己的血叫我们脱离罪恶。现在祂作了些甚么？叫我们成为国民，作父神的祭司。或者再准确一点说，将我们作成神的国度，作成神的祭司。这个是指着如今作的。而且如今作的这一切事，是把神的荣耀带到人中间，也是把人带进神的荣耀，直至永永远远。将来祂又作甚么呢？这个就是启示录里面的内容的重点。“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人都要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，这话是真的，阿们。”这里就讲到主要再来。以后祂要再来。来作甚么？要审判。所以众目都看见祂来，在荣耀里来，来执行神的审判，所以万族都因祂哀哭。我们感谢赞美我们的神，在这里你很简单地看到在神的永远计划里，祂怎样透过祂的儿子去完成，先是作成救赎的恩典，然后叫接受救赎恩典的人归于神，最后，一面把归于神的人带进荣耀里，另一面是透过审判来结束这个背弃神的时代。你看到这些话的时候，基本上就已把启示录大概的内容掌握着，我们感谢赞美主！
神儿子能完成神计划的资格
现在跟着就发生一个问题，神的儿子有甚么资格来作成这件事？祂凭借甚么来完成神的计划？所以你跟着就看到，圣灵用不同的话来指出神的儿子是谁，这个指出在启示录里，开头和末尾都很重的来说明。一个是说出了神儿子的资格，第八节说，“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛。”阿拉法和俄梅戛的意思就是说，祂是开始，祂是结束。祂是起头，祂又是结局。一切的事开始在祂那里，一切的结局，也是归到祂那里。所以第二十二章更加清楚的说，“我是始，我是终。”就像在第一章里面所说，“我是首先的，我是末后的。”一个开始，一个结局，就说出了那个完整的事实。有开始，没有结局，不够完整。有结局，没有开始，根本没有存在的可能。但是感谢赞美我们的主，祂显明祂是开始，祂是结束。祂是首先的，祂又是末后的。一切的起头在祂那里，一切的结局又在祂那里。你只要抓住了神的儿子，你就晓得那个起头是怎么一回事。你抓住了神的儿子，你又晓得那个结局是如何。你如果没有抓住神的儿子，你就没有办法知道那个起头是甚么。
有人说，“王弟兄，你为甚么姓王？”我的答案只能够说，“我的爸爸姓王。”“你的爸爸为甚么姓王？”“因为我爸爸的父亲姓王。”再往下去的答案都是一样，你不会找到答案。如果我们将这件事扩大一点说，“为甚么有你？”“有我爸爸，就有我。”“为甚么有你爸爸？”“因为有我爷爷，就有我爸爸。”“为甚么有你爷爷？”追下去也没有答案，因为到末了也始终都没有答案。但当你找到神儿子的时候，你看到人的起头就在祂那里。反过来说，“你度过今生以后，你会去那里？”你说，“我不知道，我也没有去过。找一个去过的人问一下不就知道了吗！”“那你去那里找？”“我父亲去过，但我父亲去了那里，我不知道。”没有答案，你找不到那个结果。但当你找到主耶稣基督的时候，你就会看见你要到那里去，你要进到荣耀里，因为神定意了要叫祂自己的儿子领许多的儿子到祂荣耀里。弟兄姊妹，你看到神的儿子就是起头，神的儿子又是结束。我们感谢赞美神，这个是非常宝贵的事。
这儿说，祂是始，祂是终。但好像我们的主还不够表达祂有这个资格，因此，祂藉着重复说到上面所提到父神是怎样一位父神，而主自己也是“今在，昔在，以后永在的”，又说明了祂也是不受时间限制的。正因为如此，主就能成为一切的起源，又能够成为一切的结局。这里又清楚的再加上一点，就是“全能者”。如果我们要细致的去看“全能者”，要花太多的时间，我们习惯上从“全能者”的字面上的意义去了解那究竟是甚么意思，但我们用神自己的话再去表达一下就更清楚。神曾经向人说，“耶和华岂有难成的事？”为甚么神没有难成的事？因为祂是全能者，没有甚么能使祂为难的。在英国，有很多不信神的人，常常引述已死了的哲学家罗素（英国人）的一件事。他反对神，他说，“你说神是全能者。祂能不能造一块大石头是祂自己也不能举得起的呢？”弟兄姊妹，这的确好像是个很难解释的问题。你说，“祂是全能者，祂当然可以造一块很大很大的石头，大到一个地步，祂自己也举不起来。但如果祂举不起来，祂就不是全能者。如果祂举得起来，那块石头也不合条件，那祂就不是全能者。”很多人听了哲学家的话，就拍案叫绝，说好！好！但弟兄姊妹，你留意到这个问题本身就是一个问题，这个问题本身就是一个不合思想逻辑的问题，是一个根本不能存在的问题，是多余的。但感谢赞美我们的神，我们不用理会人用怎样的智慧聪明去抵挡神。主亲自宣告说，“我是全能的神。”祂就是一位这样全能的神，保证了祂的永远的计划一定要完成。
我们曾将启示录当时的背景轻轻提过，当时教会受罗马政权很厉害的践踏，许多神的儿女为着主交出了自己的性命。在教会的内部，又已经连续出现许多异端。认真说，教会是落在内忧外患的情形。你看到这个光景，你会说，“我们信主究竟有没有信错了？神说的话，神所有的应许，能否成全？”你留意到这个背景，然后你就懂得，当时圣灵用约翰将启示录发表出来的时候，那个很明显的目的是甚么？是要让那些在各种患难中的神的儿女，因为看见他们所相信的主，就永远不会失去他们的盼望。他们会看见神对他们的启示和应许，和他们所等候的盼望，绝不因为环境的凶险而落空，因为神计划的执行是由一位这样的神的儿子去负责作完。
接受耶稣基督的经历
从第九节开始，我稍微简单一点的来讲，因为下面说的话在第二，三章里会再重复，并且在字面上去领会也没有困难。第九节开始，约翰就特别说到他自己是怎样。“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。”如果要细致去看，这里有很多话要说，但我相信我们没有足够的时间。但你起码看到，约翰为着主的见证，曾经忍受过很大的难处。按着时间来计算，约翰那个时候应该是九十多岁的老人，当时使徒们只剩他一个还没有死。他为着主的名的缘故，被罗马政府流放到拔摩岛。这个拔摩岛是在地中海里的一个荒凉小岛，所以他说他在耶稣的国度，患难和忍耐里有份。一个这样年纪的人来接受这样的环境，你却看不见他有一点怨言，你也看不到他在这里有一些的叹息。
如果我们用另外一个翻译版本读这节圣经的话，你就看到这里说，“我约翰，你们的弟兄，和你们一同交通在耶稣的患难，国度和忍耐里。”那个意思就是说，我现在接受耶稣基督的患难，国度，忍耐这个经历，是这样去接受耶稣基督的经历，被人流放到拔摩海岛。他就是轻描淡写的说，“在拔摩海岛”，并没有说，“我去那里受苦呀！我在那里劳改！我在那里吃不饱，我在那里等死！”你看不到这些词句。他根本就不提这些事，你将上下文连起来看的时候，从上文你看到，他在接受耶稣基督的经历。基督所经历的一切，他如今在这里去经历，这个是上文。下文是说，他在那里遇见复活的主，遇见那位作教会的头的复活的基督。他看见那位从死里复活，胜过死权的那位神的儿子，如今成为教会的头，祂在众教会当中行走，祂鉴察着众教会，祂承担众教会的难处。
作教会的头的复活的基督
这一段的话我不详细去看，因为有一些是圣经亲自去解释的。金灯台是指着教会，主手里所拿着的七颗星，是指着教会的使者。复活以后主的形像是如何？你也许说，是个老头子。弟兄姊妹，不是的，你千万不要以为是这样。不错，在这里说，祂头发皆白，白如羊毛。但这里所说的白头发，不是指衰老，或衰残，而是说甚么呢？你读箴言书就知道，白头发是一个人成熟的标记，是生命成熟的记号，是生命成熟到荣耀那个样子。你留意，复活是生命丰满到完全成熟的地步。祂身穿长衣直垂到脚，这是旧约祭司的服饰，如同希伯来书上给我们所看到的，是一位升上高天尊荣的大祭司，祂不断地在父神面前为我们代求，叫我们可以及时承受各样的恩惠。
下文又说，祂的声音如同众水的声音。甚么叫众水的声音呢？你将水喉放大一点，你就知道那个声音是甚么。但是这里所说的“众水”，不是说你放水喉，而是说去到海洋所听见那海浪汹涌的声音。我们说海浪澎湃，声音很宏大，没有任何东西可以盖过那个声音。圣灵在这里这样描写，是与一件事有关连的。当我们的主去承担人的罪过，甘心把自己放在软弱的光景底下，被人钉在十字架上。虽然彼拉多没有办法查出祂有罪，连希律都没有办法能够找出祂有甚么罪。但是，主耶稣为甚么没有罪也要被钉十字架呢？我们不讲属灵的原因，如果讲属灵的原因，我们都知道是为着承担我们的罪，我们是讲当时的历史。在路加福音，你发现主耶稣被钉十字架是根据一个事实。当彼拉多说，“我要释放祂。”当时的犹太人说，“除掉祂！除掉祂！”圣经就用这样一句话去描写，“他们的声音就得了胜。”这个是历史。但感谢主！当祂从死里复活出来的时候，圣灵说，主的声音如同众水的声音，再没有人的声音能够盖过主，祂是带着权能在那里发表神要讲的话。
说到祂的脚，如同光明的铜。这个很清楚的叫我们看见，祂所到的地方，祂就执行审判的权柄。说到祂的眼目如同火焰，可以看穿人里面的一切好与坏，我们的主都看穿。好的，主记念，为他们带来赏赐。坏的，主审判，叫一切邪恶在神的面前都站立不住。我轻轻的讲一件事，就结束这一章。十年前，二十年前，有谁敢想象到共产党所控制的地区，会在一夜之间整个倾倒。我生活过在那类的环境底下，在那种情况，眼所见的，耳所听的，从来不能想象会有这样的日子出现。但感谢神，复活的主，祂的眼目如同火焰。祂可以容忍一时的邪恶，但祂永远不会承认邪恶，因此我们看到，人所没有办法想象的事就出现了。
当你用在复活以后，在荣耀里的主那样的心思来看约翰在拔摩海岛上所见到的主，你就会看见执行神永远计划的那一位是怎样的一位神的儿子。当然这一段的话是直接对教会讲的话，因为我们看到主亲自对约翰说，“你要将所看见的和现在的事，并将来必成的事，写信给亚细亚的七个教会。”所以在这个时候显现的复活的主，是直接与教会有关的，这是在启示录里面同教会有关系的小部份当中的一个相当重要的部份。因此我盼望弟兄姊妹能找到这个窍来看这位复活的主，就会领会启示录在这里所讲的话。有一些的话，或者我们在读二，三章的时候会重复，所以我就不多讲了。但我要预先说明，本来第二，三章我应该很详细跟大家读，因为二，三章是直接与我们有关系。但因为在前面的冬令会，我会与弟兄姊妹交通在二，三章里最主要的信息，所以在这里的查经不会太详尽。但你们预备来查经的时候，也不要太马虎去准备。盼望主恩待怜悯我们，将里面的话亲自向我们解开。── 王国显《我必快来──启示录读经札记》