第一讲 耶稣基督的启示
启示录第一章，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。”启示录是一本相当重要的书，是带着神的祝福的书，同时也带着神的咒诅的书。如果我们有一个准确的心思来接受启示录，启示录就成了我们的祝福。如果我们的心思不够准确，那么启示录就会成为我们的咒诅，因为启示录中所讲到许多的事，都是用表像的方法来表达的。如果我们只是看到表象而感觉到神怪，觉得这本书很有趣，就会失去神的祝福。因为我们知道这本书之所以会写成这样，是因为神有很多话要向人讲。但是这些话其中的部份，又必须要隐藏，因此，神就用这样的方式来向人发表。那些有心去追求明白神的心意的人，在神的面前有更深入的追求的人，神就将自己的心意向他们解开。
首先我们要注意启示录这卷书究竟是讲甚么，好多人对启示录有一个误会，以为启示录就是用一种很特别的方式来讲一些关乎神的事，因此他们觉得启示录好奇怪。我们要从开头的时候，就来看启示录究竟是一卷甚么书。启示录一开始就告诉我们，“耶稣基督的启示”。这个开始时就需要我们认定的事实是很重要的，如果我们讲耶稣基督的启示，就是耶稣基督讲出来的事，就是主耶稣讲了一些话而记录了下来，那就领会错了。这里所说的是耶稣基督的启示，是关于祂自己的，这些启示是说明主耶稣是怎么样的，这一点很重要。如果是主耶稣讲的话，那么到底讲了多少话？是否已经讲完祂所要讲的呢？如果主耶稣讲完祂所要讲的，那么我们还勉强可以承认这就是耶稣基督的启示。但是很显然在这本书中，并不是耶稣基督讲尽了祂所要讲的，主耶稣只是讲了一部份祂要讲的话。如果是这样，启示录在对耶稣基督的认识上就不够完整了。如果说这本书是关于耶稣基督的启示，那么这本书虽然没有讲太多的事，但是关于主耶稣的事就讲清楚了。这两种看法是很不相同的。
我特别在一开始时提到这件事，原因就是一般读圣经的人，都喜欢知道里面所讲的事，这件等于甚么？那件等于甚么？这只马是甚么意思？黑马是甚么意思？白马是甚么意思？红马是甚么意思？吹起号来所发生的事又是甚么意思？我们承认我们很容易被吸引去注意这些，但事实上启示录的重点不是讲这些。启示录的重点是讲到这位神的儿子耶稣基督，里面有好多事是神的儿子要作的，但这一切都是为着表明祂是那一位。所以严格来说，启示录是说明主耶稣是那一位的一卷书，特别着重在这位要再来的主是怎么样的。所以当我们开始读启示录的时候，要先掌握住这个大前提，这样我们才能比较容易看见，原来神要我们看见将来主来的时候，祂要执行审判，也能看到原来好多各种不同的情形，都是神审判的过程。比方有人说，这只胸前镶着甲好像马，又好像有一条蝎子的尾巴的，这就是像在第二次世界大战中的德国军队中的喷火坦克。第二次大战到如今已经过了半个世纪了，如果这里真的是指这件事的话，那么主耶稣怎么还没有回来呢？所以我们不是这样地去读神的话，我们必须看到神的话的目的，是要说明祂是怎样去执行审判的，又说明当审判显出来的时候，主是怎样保护祂自己的子民，也是说明当祂再来的时候，怎样将祂名下的人带入荣耀，最后的结果是神的计划藉着主耶稣来完成。所以我们读下去时，我会向弟兄姊妹指出，圣灵亲自将这本书的时间划分得非常清楚，不需要我们自己伤脑筋去想这件事是何时发生的，这件事和我们有没有关系等等。有许多弟兄姊妹读启示录经常自己恐吓自己，作为神的儿女，自己恐吓自己是一件最凄凉的事。当中有些事是和我们有关的，但绝大部份的事是和我们没有关系的。求主救我们脱离这个光景，不要将那些和我们不发生关系的事当作重担背在身上。
提到启示录的时候，我们都知道这是圣经里面最后的一卷书，而这卷书也是耶稣十二个门徒中活的最久的使徒约翰所写的。当约翰记录下本书时，他是被罗马皇帝当作政治囚犯来对待的，所以当时的教会也是在受逼迫的情形下面。所以好多以后读圣经的人说，启示录所以写得那么古怪因为有它特别的背景，罗马皇帝逼迫教会，圣灵就要讲出一些安慰的话，激励的话，但是又不能讲得太明显，免得再得罪掌权者，所以就用这种故事式的方法来表达。如果将此书当作人的文学作品来看，那就可以说是对的，但是我们必须记住一个事实，这个不是约翰讲的话，这是圣灵讲的话，而圣灵讲的不是地上的事物，是在讲天上的事物；不是讲地上短暂时间发生的事物，而是讲神永远的计划在地上如何实行。圣灵从来不讲叫人不明白的话，正如我们的主，不会讲叫人不明白的话。记得有一次有人对主耶稣说，希律王想杀你。主回答说，“你去告诉这只老狐狸。我的时间未到。没有人可以碰我，时间到的时候，我也不会逃避的。”所以主从不将地上政权的压力放在心上。神要祂讲的话祂就讲，神不要祂讲的话就不讲。所讲的话既然是出于神的，所以祂就从来没有避讳而不讲的。虽然有时祂是用比喻来讲，有人听不明白，但是有心寻求神的人，他们会来到主的面前问，“主阿，甚么意思？”主就解释给他们听。主曾经用这个方法来招聚愿意寻找神的人。我们看启示录的时候，会遇到相同的情况。你若向主有心思，你一定会寻找。你去寻找，主一定会叫你听见，主也一定叫你接受到主的祝福，正如启示录最后第二十二章9节到14节所说的。这大段的话轻轻地提及到，这部书是带给人很多的祝福的，这些话正好回应开始时第一章中的二、三句话。
主在第一章已经宣告了一件事，第3节，“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”这里看到书的开头和书的结束有一个呼应，开始时宣告了祝福，结束时就坚固了这个祝福。因此当我们读启示录的时候，我们必须清楚知道这部书是带着主好大的祝福来的。
第一章可以说是启示录的开场白，启示了主耶稣基督的身份，第一，祂是神的见证。我没有说祂是神的见证人，而是神的见证，不要混淆，这件事我们常常会搞乱。虽然见证人和见证之间有很密切的关系，见证人所表达的就是见证的事实，但见证就不包括见证人了，见证就是见证人所见证的事实。这不是一个文字游戏，而是一件很严肃的事。我们转过一个方向来说，如果我们大家都信主蒙恩得救了，我们都有一个心思要为主作见证。站在人的立场上来看，我们每一个都是耶稣基督的见证人，我们所见证的就是主耶稣基督。但我们从来没有想过，我就是耶稣基督。这里有个区别，而且是很大的区别。这个见证人就是去见证此事物的人，见证就是被人去见证的事实本身，这是非常重要的事。今天我们都去见证基督，但我们都不是基督。我们只是基督徒，我们是跟随基督的人，我们所见证的是基督自己，我们不是见证跟随基督的人。如果我们见证基督徒，那我们的见证就是见证人，但我们是见证基督徒所信的主，因此一切没办法叫人见到基督徒所相信的主的见证，都不能够叫做见证。这是关乎到主耶稣的所是和所作，神要透过启示录里的基督叫我们看见基督是怎么样的。
圣经里有几本很重要的书卷，一本是创世记，一本就是启示录。如果没有创世记，没有启示录，我们就不知道相信甚么了。没有创世记，我们不知道相信的根据在那里。没有启示录，我们不知道我们相信的结局是甚么。感谢赞美我们的神，神把启示录和创世记都给了我们。当然中间还有许多其它圣经书卷。但是神叫我们看见，有开始，有结束，中间好多圣经书卷都是讲出了这个由开始到结束的过程。我们不是说这个过程不重要，这过程很重要，但如果没有开始，也没有结束，这个过程就没有意义。有了起头和结束，过程就有了意义。启示录就给我们看到了这个结束。
现在回来看本文，我们应该怎样开始呢？首先，大家要留意如何去读启示录。如果我们不知道读启示录的方法，我们一定会读不好，越读越乱，越找不到这条出来的路。但是感谢神，因为神从来没有给我们作难的事，问题就在我们有否看到神给了我们些甚么。
启示录这本书包括了很长的时间。第一章是一个时间，第二，三章是另外一个时间，第四章到结束又是另一个时间，但这些时间不是我们自己去随便划分的，是根据主自己来决定的。先注意主讲的一段话，然后再按着时间来逐步看下去。
第一章19节，“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”在这里可以看到三件事，第一件就是“你所看见的”，第二件是“现在的事”，第三件是“将来必成的事”。很明显的，主说要记录的事是包括这三个部份。第一就是你所看见的，你现在看到甚么，就记录下来；第二是如今的事，就是指当时在地上发生的事；甚么叫将来必成的事呢？就是现在还没有发生的，但以后一定会发生的。这三个部份清楚了，问题就跟着来了，看见的事没有问题，但现在的事包括多少呢？从何时开始，又何时结束呢？这是一个问题。但是很有趣，你读完圣经也找不出现在的事在何时开始，到何时结束。我们将主讲及这三件事的数据都找出来，就可以发现主已经都说出了，不过是用另外一个方法讲的。
先看当时约翰所看见的事，他看见七颗星和七个灯台，但他是否只看到这两个七呢？不是。他看到的不只这些。第12节说他看到一位人子，这位人子在金灯台中行走，手里拿着七颗星。约翰知道这个是基督，所以他说好像人子，但又似乎没有十分的把握肯定祂就是基督，所以他说“好像”。为甚么呢？因为他当时看到的不是那三年半和他们一起的主。这一位不是活在肉身里面的主，而是曾经活在肉身中，如今从死里复活的主，一位已经得着荣耀的主，并在金灯台中行走，手中拿着七颗星。当约翰见到这些时，就觉得这是一个奥秘。这位是复活的主，但七星和七个灯台是甚么意思呢？祂为甚么会在那里行走呢？约翰的心中或者有这样的疑惑，但是主知道祂必须要将祂心中的话向祂的门徒解开，所以主自己主动地来告诉他。看到这一点，我们当然知道这是复活的主，七个金灯台就是七个教会，七颗星就是七个教会的使者。但主这样讲出来以后，就带出一个非常荣耀的信息，这位复活的主不是仅仅复活，因着祂从死里复活，祂成了教会的头，成了教会的主，所以祂在七个灯台中行走，来看管着七个灯台的光景。灯台就是教会，七个灯台就是七个教会。从属灵的含意来讲，七就是代表属神的完全，主在七个金灯台中行走，就说明主在全教会中作完全的管理和鉴察。这位复活的主作为教会的元首，并且手中拿着七颗星，这七星代表神的七个使者，神所差遣到各个教会中去带领服事的人。祂有权柄去管理这班祂所差遣的人。这就是当时约翰所看见的事。
主让约翰看到这些事的原因是甚么呢？当时正是罗马政府逼迫教会最厉害的时候。保罗已经被杀害，彼得已经被钉十字架了，使徒们死的死，殉道的殉道了。这大约是主后九十多年的时候，正是罗马皇帝对教会残害最厉害的时日。当时地上的教会被践踏得似乎不可能有生存的空间。而这位接受启示的老约翰也已经有九十多岁了，被流放在拔摩海岛，在那里人影都见不到一个。教会的领袖落到这样一个地步，属主的人在各处被人践踏，很难叫信主的人不在心中问这一句话，“教会还有没有前途？教会在地上还有没有路可以走？我们所信的这位主是真的，还是假的？如果祂是真的，为甚么还不施行拯救？”如果我们没有经历过难处，我们不能体会到这种心思里面的问题。这个难处不一定是被逼迫的那种难处，有时教会失去主，落在一种不三不四的光景中，都会引起这个问题。感谢赞美我们的主。在这样的时间里，祂显明祂自己，祂叫约翰看到祂是复活的主，看到祂是负责教会的主，祂是执行审判的主，并且祂是扶持教会的主。这个启示给约翰心中的安慰是非常重的，但这个启示不是单为约翰一个人的，因为第一节已经讲过，主将这个启示给约翰，然后叫约翰交通给众仆人，然后透过众仆人交通给全教会。启示录中的第一个时间就是现在所看见的事，就是第一章。
然后有“现在的事”。我们看不到“现在的事”是从那年开始，但我们有理由说第二，三章就是“现在的事”，虽然圣经没有明说它是“现在的事”，但我们有把握说它就是“现在的事”。你也许想？当然啦，因为第二，三章是写给当时的七个教会，这七个教会当时是存在于亚细亚地区，所以当然是“现在的事”了。但圣经没有明显地这样说，而且再读下去时，我们发觉“现在的事”是很长的，不是真如“现在”这么短。在我们的观念中，“现在”是有时间限制的，而且是限制得很短的，现在就是现在，现在是三点半就是现在，过一阵子的四点钟，就不是现在了。当我们读启示录第二，三章时发现一个问题，好多事情真是现在的，但是再读下去，又觉得不仅是指现在的，尤其是在读到最后的几封书信，这个时间一直延长到主再来的时候。那么，这个“现在”是这么长，怎么能称为“现在”呢？我们必须记得，这个是主的时间，这个不是我们的时间，主说现在就是现在。但主的“现在”有多长呢？这不是根据我们的领会，是根据主自己的认定，主既然把当时直至主回来这么长的时期都叫做现在，那么我们就应该清楚这一段时间就叫做“现在”。但这里又没有明讲，我们这样说是不是只靠猜测呢？是猜测，但是有根据的，既然有根据就不算猜测了。但这些都不重要，因为再读下去就会明白。看第四章一开首第一节，“将来必成的事”出现了。“将来必成的事”是从甚么时候开始呢？是从第四章开始。这个将来必成的事是指下面连续发生的七个印，七个号，七个碗吗？当然包括这些，但真正所指的，是指二十二章主自己所说的话，“我必快来。”将来必成的事就定在主必快来这一点，由约翰被指示将来的事直到将来的事成就，这中间有一段过程。这个过程也是要引出这个目的，这个目的才是必成的事的中心点。
由此我们可以看到有两个时间是很清楚的，第一个时间就是“所看见的事”，第二个时间就是“将来必成的事”，剩下来的呢，就是“现在的事”。再加上当时主说，“你要写信给”这几个教会，就可以看到这是现在的事，就是指第二和第三章。整卷启示录有个很自然的分段；第一段是，“所看见的事”，是关乎复活的主，教会的头，并且是将来审判的主。第二，三章是关乎整个教会的事，由当时主的显现开始，一直到主再来为止。这段时间都称为“现在的事”，是关乎教会的成长和堕落的。第四章直到结束是“将来必成的事”。这是启示录本来很清楚地让我们看到的分段，所以不是我们硬性地去分出来的。在这个开场白中，牵涉到很严重的原则，如果我们不是按着这个次序来领会神的启示，我们会很容易发生一些错觉。求主帮助我们先看见这个事实！── 王国显《我必快来──启示录读经札记》