六、非拉铁非教会
（启三7－13）
今天要讲到非拉铁非教会。“非拉铁非”四个字的意思是“弟兄相爱。”也有“传布”的意思。在希腊文，“非拉铁非”是由两个字拼成的。“非拉”是“相爱”之意，“铁非”是“弟兄”之意。所以“非拉铁非”四个字，就是“弟兄相爱”之意。原来建造非拉铁非城的君王阿拉达，有弟兄两人，他们两弟兄彼此相爱，遂给此城起名叫非拉铁非。又在国币上铸造兄弟的像。自从非拉铁非成立教会后，信徒也能照样实行彼此相爱，他们相爱之情，直如诗篇一三三篇一节所说：“弟兄和睦同居，”就能发出极大的香气，这香气不但升到天上，亦横贯地上。因为非拉铁非教会是代表教会第六个时代（主后一七五零年－一九零零年）。这时教会大复兴，弟兄充满相爱之心，尽力传福音到普天下去。因为在这百多年来，信徒大有能力，为主作见证，复兴之火，一直燃烧到今世纪。那时有德国的辛新陀夫，英国有卫斯礼约翰，怀特非，美国有慕迪等。全世界各处，燃烧起复兴之火，他们蒙主大大使用。那时真是主所开了的门，没有人能关。在主后一七九三年，威廉开利到印度，走遍印度，敞开了印度传福音的门，那时福音就传到了印度。同时神又开了中国传福音的工场，日本的工场，印度的工场，高丽的工场，非洲的工场。其它各海岛，直到今天，全世界没有一个角落没有有传道人的踪迹。不过请注意。“非拉铁非”四字，不但是指定在主后一七五零－一九零零年之时间，因为他们代表了更正教所有真心爱主的人。新约内“非拉铁非”之原文字共见有七次之多。即罗十二10，帖前四9，来十三1，彼前一22，彼后一7二次，连启三7共七次。都是有非拉铁非之意。不过其它六次都译为“弟兄相爱”。惟独启示录三章七节译作“非拉铁非。”其实是“弟兄相爱。”是基督教的记号。主亲口说过：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”约翰说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”怪不得约翰年纪老迈，不能多说话的时候。常对信徒说：“小子们哪！你们要彼此相爱。”感谢主，虽然今天教会有罪恶污秽，但看见弟兄有彼此相爱之心，同时在各方各处，看见被主保守的人，忠心跟随主的人，打破了一切界限，彼此相爱。主藉信徒彼此相爱，发出了莫大的力量，拯救了许多的人。赞美感谢我们的主。现在请看第三章七节：
一、主耶稣的自称──“你要写信给非拉铁非教会的使者说、那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，”说：主在这里有两个自称：“那圣洁，真实的。”“拿着大卫的钥匙，开了没有人能关，关了没有人能开的。”
1. 圣洁真实的：主为甚么对非拉铁非教会这样自称？因为非拉铁非教会有圣洁真实，与主同心。所以主在这里向他表明祂是圣洁。主是圣洁的，主的身体固然是圣洁，因他是女人的后裔，由圣灵感孕而生。圣洁无罪，所以圣经称他为圣者，表明祂是无罪的，不单身体圣洁，行为也是圣洁的。圣经说：祂不知罪、不犯罪。主实实在在是圣洁的，自始至终都是圣洁的。不但自己圣洁，也盼望教会完全圣洁。如今非拉铁非教会的人，不单在地位上接受主，成为得救的人。在经历上能与主同死，成为圣洁，何等满足主的心。各位，我们既蒙主的恩典救赎，真要如非拉铁非教会似的圣洁。
从前有一个人，很喜欢讲道。有一次，在一个地方讲道。他口才很好，讲得头头是道，活泼动人，听者都觉得他讲得好，讲完后不少人称赞他。正当人称赞他的时候，忽然有一人起立说：我巴不得这讲道的人，整年站在讲台上讲道。你们觉得他的说话奇怪吗？他每天要吃饭，睡觉，做工，休息，怎样可以终年站在台上讲道呢？那人继续说：我告诉你们啦，因他在讲台上讲得很好，下了讲台，他所讲的就与行为不一样了。各位，这件事真可做我们的鉴戒，我们应该在行为上表彰圣洁。其次说到真实。人是靠不住的，人是虚伪的，主是真实的。主是真光，是真葡萄树，是真饼。直到再来仍可见到祂是真实的。在启示录十九章十一节给我们见到，骑在白马上，祂的名称为“诚信真实。”主耶稣由头至末，由始至终，都是真实的。不但祂的名是真实，祂的应许也是真实的。保罗说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的。”我们有一个这样真实的主，赞美主，有一道赞美诗说：“永远举起耶稣，赞美主不息，一切在耶稣里，祂是我的一切。”感谢赞美主，非拉铁非教会，知道主是真实的，他们倚靠主，与撒狄教会不同。撒狄教会，按名是活的，其实是死的。何等何可怜，失去金灯台的见证。非拉铁非教会没有弃绝主，由始至终都是真实的。主对他们何等满意，所以在自称中，表明祂是圣洁真实的。
2. 现在看到主的第二个自称：“拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”这几句话，多么宝贵，主这样的自称，又奇妙，又特别。在圣经中除这节外，另只有一次有同样的称呼。就是以赛亚书二十二章二十二节：“我必将大卫家的钥匙，放在他的肩头上，他开无人能关，他关无人能开。”除了这两节圣经外，没有别处说同样的话。“拿着大卫的钥匙。”表明主有大权柄：
A. 表明主有复活的权柄：主由死里复活后，就拿着死亡和阴间的钥匙，原来死亡和阴间有大权柄。因为人自从犯了罪之后，人就要死亡，灵魂就要下到阴间去，在那里有火焰，极其痛苦。主已由死里复活，就胜过它。所以将来主在白色大宝座施行大审判的时候。死亡和阴间都要交出其中的死人，主审判他们之后，要把他们扔在火湖里。各位，主的权柄何等大，自从主复活后，死亡和阴间的钥匙，乃在主手中。阴间的主人魔鬼已失去了权柄。因为主特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。从此主要在末日叫所有信主的人，都从死里复活，主有权柄叫他复活。根据神的应许，根据大能的圣者，可靠的恩典。我们若果详细读使徒行传十三章三十三至三十七节，就可以清楚知道主有复活的权柄。根据神的应许，应许大卫那圣洁可靠的恩典。感谢主，祂说祂是拿着大卫的钥匙。
B. 表明主有为王的权柄：详细读以赛亚书二十二章二十二节二十三节，先知以赛亚预言主的话：“我必将大卫家的钥匙放在他的肩头上，他开无人能关，他关无人能开。”还有下一句：“他必作为他父家荣耀的宝座。”各位，这是表明主为王，他要作王，拿着大卫家的钥匙，坐在他父家荣耀的宝座上。亦要与得胜的信徒将来与主一同作祭司，与主一同作王一千年。主对非拉铁非教会，有这样的自称，就是应许那能忍受苦难，忍耐等候的，将来必与主一同作王。今天我们深信主是掌权的主，拿着大卫的钥匙。为信徒复活的主，又是在国度为王的主。真是感谢赞美主，一生忠心事主的保罗在罗马书八章三十五至三十七节说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么，是逼迫么，是饥饿吗，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么，如经上所说，我们为你的缘故，终日被杀，人看我如将宰的羊，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”感谢赞美主，我们真要这样得胜，因为我们将来要与主一同作王。
二、主对他们的称赞──本来主对非拉铁非教会的称赞是从八节至十节，主对他们有两个称赞，先看第一个称赞：
1. 八节至九节“我知道你们的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名，看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的，那撒但一会的，自称为犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”这两节圣经，主对他们的称赞，因时间关系，未能详细解释。不过我们要注意，主对非拉铁非教会的称赞，非常特别，与对别的教会称赞不同。主在这里对他们每个称赞都带着赏赐。先称赞他们的美德，然后说到赏赐。现在先说主述说他们的美德。第一、“你略有一点力量”奇怪得很，非拉铁非教会不过略有一点力量，但为甚么主满意呢？他略有一点力量，主就称赞他们。真希奇，因为主知道非拉铁非教会的记号，这时不是五旬节时代，他是在撒狄教会，有名无实，不完全的时代之后，难免如一个大病初愈的人，只有一点力量。只有一点力量而有好行为，确是难得，所以主称赞他们。还有一个缘故，主知道小力量是大力量的源头。照人看来，小力量没有甚么用。但主知道，这正是大力量的来源。力量加添增长的原则有二：就是临时的加添和能力的滋长。临时加添，是有奋兴，有感觉，有想不到的收获。但是能力的滋长，是渐渐长大，循序渐长。照人看来，力量临时加添，有大力量，多好。其实能力渐长，才值得宝贵，因为是实在的。循序渐长，没有危险。人是喜欢立刻就有大力量，但这非惟无益，而且有损，有许多都是这样。
从前有一个人，是主的工人，有一个外国教士帮助他，有一天外国教士问他说：某某人，你有没有圣灵充满的经验呢？他回答说：有。教士又问：那么，你的工作效果如何？他说：效果！效果是有的，但很少。我盼望如彼得一样，一次讲道，有几千人悔改。三千人悔改，五千人悔改。那教士听了，望望他笑起来，对他说：你有看过黄河的大水吗？水很大，但你要注意这河的源头，是从青海省发源的高山上流下来的，从小溪里的水渐渐汇成的，不是一下子就成了大水。如果一次讲道有几千人悔改，不是益处，且是害处。这真是给我们一个大勉励，知道能力不是一下子而来，乃是渐渐成功的。各位，请你们饶恕我说：今天中国教会为甚么不兴旺，虽然有很多的原因，但其中一个缘故，就是不少主的工人，或者连信徒都在内吧，他们有雄心，英雄主义，要有大力量，我自己工作，我自己要发出大力量，不顾别人，这就是中国教会失败的一个原因，求主怜悯。
第二：“也曾遵守我的道。”他们有爱主的心，然后才能遵守主道。主欢喜神的儿女们有爱主的心，多过欢喜他们的工作。换言之，主注重你工作的动机，多过注重你的工作，所以存心胜过工作。从圣经看来，主要我们爱他，才能牧养主的群羊。先有爱主的心，才能遵守主的道。各位，你们看看，爱心多么重要，他们遵守甚么？遵守主的道，就是主自己的道。或者说就是主的话，就是主的圣经。真是宝贵，主要神的儿女们遵守圣经，遵守主的话。同样，今天我们的主，也照样盼望我们遵守主的话。
英国从前有一个无神派，论及一个遵守主道的美国人。那无神派的人说：在美国人中，我从来没有遇到有一个人像某约翰那么聪明，但可惜得很，他服从那本最古的书，就是圣经，真是傻瓜。那无神派者以为某约翰因遵守圣经的话，虽聪明也是傻瓜。各位亲爱的弟兄姊妹，你愿意做傻瓜吗？我觉得在主里面，宁愿做傻瓜。人说你是傻瓜不要紧，只要主称赞你，“你曾遵守主的道。”
第三、“没有弃绝我的名。”主称赞他们没有弃绝主的名。这可以见到，他们不以团体为中心，而以基督为中心。这真是宝贵。一个有罪的人顺服主，这才可称为神的儿女，他的罪才可得赦免。顺服主，才可得永生。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”在信徒方面，要奉神的名祷告，传道。一个罪人弃绝主的名，就要沉沦。而一个信徒如弃绝主的名，虽与得救无关，但他不以基督为中心。各位，我们要分别自己，在主的名下，这样的基督徒真是宝贵。但可惜今天在教会内，常有圈子设立，你有你的圈子，我有我的圈子。你是某某宗派，我是某某宗派。真可惜。但是香港培灵会，是没有会界，不是圣公会，或是循道会，基督徒会，信义会，长老堂，浸信会。到培灵会来，甚么会都没有了，彼此没有界限，同心合作。可见在香港培灵会中，见到我们没有弃绝主的名。
美以美会创立者韦斯利先生曾做了一梦，梦见到了地狱门口，听见里面，咬牙切齿，哀痛呼号的声音，他问管门的天使，地里有长老会的教友么？天使答说：有，很多。他问：志狱里有圣公会的教友么？答说：有，很多。又问地里有否信义会的教友？回答说：有，亦很多。末了问地狱里难道亦有我美以美会的教友否？天使回答说：没有，连一个也没有。又问天堂里有否长老会及信义会的教友，天使回答说：没有，连一个都没有。卫氏不信，与天使辩论说，据你说天堂之内，各教会的教友都没有，请问里面弹琴唱歌的是谁？天使回答说：他们是基督徒。韦斯利听了，恍然大悟，知道天堂里只有基督徒，没有公会分的。
现在看看给他们的赏赐：八节下半节与九节是主对他们的称赞之后，就应许给他们的赏赐。这里主应许给他们的赏赐有二：
A. “我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”这敞开的门是甚么意思？乃指传道的门。主给他们敞开传道的门，到处传福音。主敞开的门，就没有人能关。这敞开的门，不但是传道的门，也是荣耀的门。主敞开天上荣耀的门，迎接信徒到天空与主相遇，避去世上的大灾难。以后，在空中有羔羊婚娶的筵席。后来，与主一同降临在地上与主一同享受荣耀。所以这敞开的门，不但是指到传道的门，也是指到荣耀的门。
B. 其次“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜。”是甚么意思呢？那撒但一会的人，就是说到犹太人，犹太人素来敌对主，常常连讥带讽，也否认主是要来的弥赛亚，他们说，跟从主就是跟从骗子。但主再来，建立千年国度，主要坐在荣耀的宝座上，管理全世界的人，那时犹太人要俯伏在信徒脚前下拜。承认那地位最高的执政者就是主。主的目的，乃是要使犹太人知道主是爱那些爱主的人。
2. 十节“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”在这里主又有一个称赞他们。称赞他们之后，又应许给他们的赏赐。
称赞他们甚么？称赞他们“遵守主忍耐的道。”上面说到遵守主道，为甚么这里又说遵守主忍耐的道？今天没有时间详细解释，遵守主道与遵守主忍耐的道是不同的。这里加上“忍耐”二字，表明他们能忍耐，与主一同忍耐受苦，忍耐等候将来的荣耀，感谢赞美主。
主应许他们甚么？“在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”就是保守免去七年的大灾难。各位，你知道七年大灾难的艰苦吗？因为从创世以来到现在，直到将来也没有这样的灾难，好像末时七年大灾难的痛苦。七年大灾难的起头，民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒地震，这都是灾难的起头。大灾难的后半期有假基督起来。撒但的运动，引诱人拜敌基督，受印记。不拜敌基督的要死，不受印记的也要死。但打了印记的人要沉沦下地狱。后三年半的灾难更利害，后来主从天上降灾难下来。感谢主，主应许非拉铁非教会得保守，免去七年的大灾难。各位，你能遵守主忍耐的道，亦能免去七年的大灾难。
三、主对他们的勉励──十一节“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”这勉励他们持守他们所有的。
持守所有的动机，就是主说：“我必快来。”前天有一位姊妹请我为她写记念册，我也是写这句“主必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”各位，你想一想，主再来时，你有没有持守所有的？持守的就得着奖赏，得着冠冕。但可惜今天教会有不少人，没有持守所有的，将来就得不着冠冕。
从前有一个人，很热心爱主。有人对他说，你这样热心爱主，将来主必有冠冕赏赐给你。你们猜猜他怎样回答？他说：我没有这样好的福份，我盼望将来如果能到天堂去，主准我在天堂的角落里，煲煲粥就够了，其它我不希望。各位，这是何等可怜，主救我们，不但叫我们上天堂，还有赏赐给我们。各位，你要持守你所有的，免得将来有人夺去你的冠冕。这是多么又大又宝贵的教训，可惜没有时间多解释。
四、主对他们的应许──十二节十三节“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”在这里主对他们的应许亦太宝贵了，今天没有时间来详细说。主应许得胜的，主给他们的福份是甚么呢？这里说“在神殿中作柱子。”在神殿中作柱子有甚么用？所罗门建筑圣殿时，殿里有两根柱子，一根名雅斤，一根名波阿斯。这两根柱子，不但是当时圣殿最奇妙，最美丽的装饰，亦是圣殿有力的支持者。“雅斤”的意思是“建造。”，“波阿斯”的意思是“里面有能力。”这两根柱子的名字，使我们想见多么好！能支持圣殿，而且将来在主面前，又美丽，有能力，得赏赐。各位，我们不但将来要作圣殿的柱子，在如今就我们要作圣殿的柱子，成为教会的柱石。今天教会很需要教会的柱石，但很可惜，现在教会里面有许多人，不但不是柱石，而是圣诞的彩花，一年一次，来教会做做圣诞彩花就走。还有些人，不但不是教会的柱石，不是圣诞的彩花，甚至是教会的白蚁，教会没有他，还好；有了他来到教会里面，是教会的白蚁，把全教会都蛀坏了，很可惜。求主可怜，使我们作教会的柱子。求主使我们作非拉铁非教会的得胜者，荣耀归主！请低头祷告。── 杨浚哲《启示录中的七教会》