四、推雅推喇教会
（启二18－29）
今天我要讲推雅推喇教会。推雅推喇教会是代表教会第四个时代（主后五○九年至一五一七年）。那时亦是教王专权的时代，直到路德马丁改革教会为止，那时教会空前黑暗，教王受人崇拜敬仰，超乎耶稣之上。教友只知有教王，教王就是代表主耶稣。并禁止信徒看圣经，因为他们的行为与圣经相违背，教王自称自己就是耶稣代表。人听教王的话，就是听主耶稣的话，你看那时教会是何等黑暗，腐败，离开了起初建立的教会太远了。今天罗马教说：天主教是最初的教会，复原教是从天主教分出来的，在马丁路德前没有复原教。各位，这话在基督教中的许多人是无法回答的。他们称复原教是从他分出来的，这是何等大错误，因为在七世纪前是没有天主教的。在六世纪前，教会渐渐腐败，堕落，到七世纪的时候，竟然承认教王为首，罗马教就出现了。
有一个人问一女子，这女子是一个基督徒。那人说：英王亨利第八前，你们复原教在甚么地方？他意思是说亨利第八前没有基督教。但那女子回答得很对，她说：你们天主教在圣经里找不到的。各位，这回答很对，天主教在圣经里是找不到的。请各位注意，在今天这聚会里，盼望各亲爱的兄弟姊妹知道天主教异端是怎样的。
再回想推雅推喇之意，就可以清楚知道，那时教会实在腐败到了极点。推雅推喇教会四个字的意义是“继续献祭”。从那时候直到今天，天主教仍有献祭。他们的献祭，就是弥撒。照天主教承认，献弥撒就是不断为生人死人的罪献祭。各位，这是根本的错误，因此他们其它的错误都是由此而生。别的错误可以原谅，但这错误却是永不能原谅，因为他们把基督从新献为赎罪祭，否认耶稣的死，成功了永远的救赎。那么，基督的死就没有价值了，圣经清楚告诉我们，主耶稣一次将自己献上，就成功了永远救赎之事，我们如果继续把主献上，就亵渎了我们亲爱的主耶稣了。
有一个人问天主教神父说：你的职份是甚么？他回答说：是常把耶稣献上为生人死人赎罪。那人又问：耶稣是先被杀然后献为祭的吗？神父说：是。那人又问：那么你们这样每次献祭时，岂不是从新把耶稣杀死钉在十字架上吗？那神父无法回答。
圣灵降临五旬节的那天，彼得说：你们就藉着无法之人的手，把耶稣钉在十字架上杀了。如果主耶稣继续被献为祭，就是每个献祭之人，就是犯了无法之人杀主之罪。各位，你对于主耶稣钉在十字架上，成就了永远的救赎，存了甚么态度？你现在清楚知道耶稣一次被钉在十字架上，为你的罪死了。就成功了永远得救的根源吗？甚么是得救的根源，你信主多年，你清楚主被钉在十字架上，一次献上就成就了永远得救的根源吗？
一、主耶稣的自称──二章十八节“你要写信给推雅推喇教会的使者，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。”这封书信是七个教会中最长的一封，并且其中的教训很重要，恐怕今天没有时间来详细解释。这节圣经，主的自称乃是照推雅推喇教会情形而定，亦是定了教会第四个时代的罪。这七个教会中，推雅推喇教会最腐败。中了撒但的诡计，因此发生了这可怕的异端。主对七个教会的自称，要算对推雅推喇教会的自称特别可怕。主的自称，是多么可怕！主怎样自称呢？神说：“那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。”在这样的自称，乃表明主耶稣的身份，也是表明主耶稣的能力。
1. 表明主的身份：主在这里为何自称为神的儿子？因为推雅推喇教会已经把主耶稣的身份降低，他们说：如果主耶稣是神，马利亚就是神的母亲了。所以用各种诡诈的说话，宣告耶稣不是神的儿子，乃马利亚的儿子，故此把马利亚提高，称她为慈悲者，代求者，万人之母，为神与人间的中保。而耶稣、彼得、保罗不过是许多中保之一，马利亚是慈悲者。有一个天主教的妇人说：我不必到耶稣的面前，只要到马利亚的面前就够了。因为凡是儿子必听母亲的话。如果耶稣稍为硬心，不答应我的祷告，只要马利亚说一句话就够了。我不必到耶稣面前。各位，这是何等大的异端。因为主耶稣虽然是马利亚所生，但祂并不是马利亚的儿子。约翰福音两句话这样说过：“母亲，我与你有甚么相干，我的时候还没有到”（约二4）。“母亲，看你的儿子，又对那门徒说，看你的母亲”（约十九26，27）。但原文不是这样说，原文“母亲”是“妇人。”主称马利亚为妇人，约翰福音是特别记载耶稣所说的话，因为约翰福音是证明耶稣是神的儿子。所以马利亚有一次说过：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”马利亚也需要救主，她是人，不是神，她称主耶稣为救主。各位亲爱的弟兄姊妹。耶稣是神，亦是救主。祂带领穷苦的人，祂的恩惠救罪人。祂体恤人的软弱，人的缺乏，忧伤与痛苦。如果主张马利亚比主耶稣更慈悲，必需马利亚代求，这种人的说话何等亵渎主。因此，罗马教所代表的推雅推喇教会，主现在向他们自称是神的儿子，主特别为要证明自己是神的儿子，各位，你有无亵渎主呢？
2. 表明主的能力：表明主有莫大的能力。“眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。”主自称眼目如火焰，这是表明他的能力，表明他是无所知的。正如下面第二十三节，也有同样的话：“我是那察看人心肠肺腑的。”祂对教会的情形，完全知道，没有一件事在主面前混得过去的。天主教的外表，是好得无比的，不论在那一国家，或在城市，或在乡村，最大最华丽的建筑物，就是天主教堂。神甫、主教、教王、又尊贵，又荣耀。但在主眼中看来，主是眼目如火焰，祂看清楚了天主教的罪恶。因为主看人，不是人看人，祂是看到内心的。
主在这里自称祂的脚“像光明的铜。”表明主至高至义，又如二十三节所说：“并要照你们的行为，报应你们各人。”脚像光明铜，表明能够践踏各人，刑罚各人。铜是坚硬的，弥迦书四章十三节：“使你的蹄成为铜。”铜又是表明审判，旧约会幕里的祭坛，旷野的铜蛇，这是很清楚的预表，预表主是审判的主。表明主对罪恶坚硬的态度，并按照神的公义来对待罪恶。教会历史告诉我们，中古时代的罗马教，有许多黑暗事情，神父的灵性跌到零度以下，又违背教义，所以主对他们自称，脚像光明铜，要向他施行审判。
二、主对他们的称赞──十九节“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”这节圣经给我们看见主称赞他们。推雅推喇教会，虽然是在教会的时代中，最黑暗的时代。在这罪恶充满的教会中，但他们也有许多好处，这节圣经是主对他们的称赞。这给我们想到他们有团体方面的好处，也有个人方面的好处。如将他们的长处比较，就知道在七个教会中，主对他们的称赞，要算对推雅推喇教会最多。自从第七世纪直到今天，我们不能不承认，天主教的好处，实在很多。天主教的神父，女修士对帮助贫穷缺乏的人，设立医院，孤儿院，养老院，修道院，学校，残废院等等，越久越完备。他们所办各种慈善事业，我们基督的人，实在很惭愧，比不上他们。其它的地方我们不说，只要看看香港，他们所办的事业，我们真要感觉惭愧。至于个人方面，他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，以后所做的，比起初所行的更多，这是实在的。在个人方面、团体方面、有许多腐败之处，但自从有天主教至今，其中有许多是虔诚的人，比如马丹盖恩，还有其它多人，他们不但单单得救，而且深深的服侍主，爱主，得主的称赞。爱心是对人的，信心是对神的，勤劳是对工作，忍耐是对环境，他们所做一切的行为，值得我们受感动。在圣经清楚的给我们看见，有人末后所行的，比不上起初的行为的，如大卫、以罗门、底马等，都是后来比不上从前。又有人末后与从前一样的，如迦勒，从前怎样，后来也怎样；四十岁被摩西打发他出去的时候怎样，八十四岁时也是怎样。他说：“我那时如何，现在还是如何。”又有人末后所行的比起初所行好的，如约瑟。圣经说他是多结果子的枝子。保罗也是一样，他说：“那美好的仗，我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了。”他们都是末后比起初所行的更多。各位的弟兄姊妹，你已信主多年，你有没有在主面前省察自己，看看自己的灵程如何，信了主多年，现在比从前怎样，我们要在主面前省察，起初的热心，现在是否渐渐退后，晚年时就失节吗？退后离开主吗？各位，这多么可怕，起初是热心，渐渐退后冷淡跌倒离开主，多么可怕！
三、主对他们的责备──二十至二十三节“然而有一件事，我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心赐的，并要照你们的行为报应你们各人。”这几节圣经见到主对推雅推喇教会的责备。今天时间不够，不能详细解释。但要注意的，主对这个教会的责备有两个：第一是他们容让那自称是先知的妇人耶洗别；第二是他们始终不肯悔改。这是主对他们的责备。
1. 第一责备他们容让那自称先知的妇人耶洗别。当时有没有人名叫耶洗别，无从知道，圣经历史中无法可查出。但在旧约则清楚记载有一个妇人名叫耶洗别，她是西顿的女子，是以色列王亚哈的妻，本来她是外邦人，现在却做了以色列的王后，擅自操权，自称先知。介绍外邦人的神来到以色列中，叫他们跪拜。亚哈方面没有主张，准许外邦女子拜偶像，用女人来管理国家和宗教的事。何等愚昧，无怪乎以色列人犯罪得罪神。“就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人。”耶洗别当时的情形，今天天主教也是这样，常用自己的教训来教训人。天主教不准人读圣经，现在也是这样，在自编的圣经中，把十条诫命的第二条除去不要，因为第二条诫命是叫人不好去拜偶像，所以他们把第二条诫命除去，把第十条诫命改为两条，这是因为他们拜偶像。容让耶洗别的结果，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物，他们有两样结果：
A. 奸淫──以前亚哈作王的时候，容让耶洗别，结果叫神的子民，犯奸淫。现在推雅推喇教会，也是如此。历史告诉我们，从前天主教所设立的男女修道院，表面看来好像很清洁，神圣不可侵犯，其实他们两方面，后此相通，内里充满污秽。但最要紧的是属灵的奸淫、自从有天主教以来，到路德马丁，在这一千多年，就是犯了属灵的奸淫。就如雅各书所说：“与世俗为友。”各位亲爱的弟兄姊妹，他们犯了属灵的奸淫，直到大灾难的时候，她是大淫妇。读启示录十七章，就知道那大淫妇骑在一只兽上，这大淫妇就是代表天主教，何等可怕。
B. 拜偶像──他们又引诱人拜偶像。旧约时代亚哈的妻耶洗别带领人拜偶像，今天天主教也是这样。自从中世纪起，教会与世界联婚，把罗马教的偶像搬到教会中，今天没有一个宗教，有如天主教那么多的偶像。天主教为甚么主张拜偶像，有两个原因：
（1）要使全国人民信奉天主教，不能不把一般拜偶像的风俗改变了，立起马利亚、耶稣、彼得等人的像，以迎合全国人的心，皆信天主教。
（2）天主教为甚么要拜马利亚？因为当时各国的宗教多有女神，如希腊教有女神，印度教有观音，埃及教有地下女神，各个外邦宗教均有女神，惟独只有基督教没有女神，所以天主教就把马利亚高举，来跪拜她。亲爱的弟兄姊妹，我们要认清天主教的罪恶，何等可怕。
2. 第二责备他们始终不肯悔改：从这节圣经可见他们始终不肯悔改，这是最愚拙的事，最悲惨的事。因为神有恩典，要他们悔改，但他们不肯悔改。各位，回头看看教会史，自推雅推喇教会至今天，意大利的沙望拿路拉，英国的唯克礼夫，克利玛，还有许多国的人兴起，就是主要他们悔改。如德国马丁路德的兴起，但他们始终不肯悔改，硬着心。不肯悔改是最悲惨的事。
在二十二节二十三节给我们看见他们的结果是悲惨的，主说：“看哪，我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类。”主刑罚他们何等可怕，何等悲惨。主说：“我要叫他病卧在床。”这表明甚么？表明天主教是好像病夫似的，在床上是失去了力量。事实告诉我们，天主教真像病夫一般，失去使徒时代建立教会的能力，失去教训的能力，失去医治的能力，失去了工作的能力。表面上开设许多医院、学校、残废院、孤儿院、但这些工作，实在如病卧在床上，失去了力量。“那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”这是指甚么呢？这是指天主教里的人，失去了被提的福分，将来发生的大灾难中，他们要受许多的苦。“我又要杀死他的党类。”这是指甚么呢？这是指到大末日的时候，神要藉敌基督杀灭他们的党类，杀灭天主教。天主教在大灾难前，越久越兴旺。所以启示录十七章说那大淫妇骑在一匹朱红色的兽上，这兽就是代表敌基督。你看，他的势力多大，骑在兽上。但在启示录十七章末了所说，敌基督一定要把他消灭。
四、主对他们的勉励──二十四节二十五节“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”这两节圣经，是主对推雅推喇教会的勉励，但不是对全教会的勉励，只是对少数有忠心的人勉励。
1. “至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说，撒但深奥之理的人。”这里面实在有很宝贵的教训，因为时间不够，无法详细讲。主对这少数的人说，为何说撒但深奥之理的人呢？在罗马教的情形，表面似乎很深奥。有一天主教信徒问神父说：“我们可不可以读圣经？神父回答说：不能，因为圣经很深奥，你们无法懂得。只有一人能懂，就是教皇，各位，你们想想，这是多么神秘。基督教则不是这样，乃是人人可读圣经，传道人讲错了，也可以知道，但天主教就不是这样，以为深奥，这是有撒但在里面工作。天主教说这是深奥之理，不但没有凭据，而且这样说更是像毒药一般，能害人。因为天主教用种种方法，驱人买赎罪票等，教会领袖沿街兜卖赎罪票。他们以为有了赎罪票，过去所犯的罪得着赦免，未犯的罪，亦有犯罪的机会。还说有炼狱的，他们传说有一个人做了一个梦，梦见很多灵魂在炼狱里受苦，如想要灵魂少在炼狱里受苦，就要出钱请教会领袖祈祷。不少无知的教友，因为爱他们已死的亲友，想他们的灵魂免在炼狱里受苦，所以就出钱请教会的领袖为他们祈祷，以为这样就可以使炼狱里的灵魂免受痛苦。各位，这是何等大的异端，何等大的罪恶。
2. 二十四节下半节“我不将别的担子，放在你们身上。”主勉励他们，不将别的担子，放在他们信徒身上。这里给我们看见，既不将别的担子放在他们身上，必定有另外的担子放在他们的身上，这是甚么担子？就是马太福音十一章二十八至三十节。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。又说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来我就使你得安息。”各位，如肯到主面前，就得安息，这就不会像从前了。从前是负魔鬼的轭，世界的轭，罪恶的轭，现在除了圣经所记载主的轭外，不用负别处的轭。
有许多时候，别人会把别种的轭放在你的身上。主在世的时候，斥责法利赛人把难担的担子，放在别人身上，地位也有表明高低，使徒时代有法利赛人，叫人守摩西律法，行割礼。不然，就不得救。守律法，行割礼，就是将别的轭放在别人身上。各位，你现在有没有别的轭放在你身上呢？除了耶稣的轭，不要负别的轭，靠行为得救是错误的。
从前有一个矮子，比别人矮了二尺，每次上街，别人就讥笑他，称他做矮子先生。他想人称他做先生，本来是好的，但如少了矮子二字，那就更好了。他想来想去，想出一个方法，到帽店去定了一顶高帽子，有二尺高，拿了回来，就欢喜非常，到街上就大摇大摆起来，戴着这高帽子上街，以为人不会再称呼他做矮子先生了，怎料一到街上，别人更加讥笑他，说：你这矮子先生还戴着高帽子。以后他又想出另一个方法，到鞋店定买了一双高鞋，有二尺高。拿了回来，又很欢喜，穿上高鞋，大摇大摆的到街上去，怎料别人也同样讥笑他做矮子先生。各位，遵守律法，靠行为的就如这矮子先生。即你罪人还是罪人。
3. 二十五节主勉励他们多一件事情。“但你已经有的，总要持守，直等到我来。”持守甚么？就是本章十九节所说的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐等种种美德，应该持守。主勉励其它得胜的，不用别的，持守这些美德就够了。但不是持守一天或一年，或十年，二十年，乃是持守直等到主再来。各位，你有多少美德，就应持守直等到主再来。
五、主对他们的应许──二十六至二十九节“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国，他必用铁杖管辖他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受权柄一样，我又要把晨星赐给他，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这几节圣经，是主对推雅推喇教会的应许。祂说：“那得胜又守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”又说：“我又把晨星赐给他。”主赐给他们有两样宝贝，就是第一得着权柄，第二得着晨星。因时间关系，今天未能详细解释：
1. 赐给他们甚么权柄呢？“能制伏列国。”乃是指到与主同作王时，与主一同审判世界，审判天使。各位，你们想这权柄多么大。一切得胜又遵守主的命令的。不但将来能上天堂，而且在千年平安国的时候，可与主一同作王，审判世界，审判天使，这真是宝贵。
2. 得着晨星：得着晨星，是第二件福气。得权柄是关系国度方面。但千年国度未降临之前，信徒先要被提，因世界那时有大灾难。主应许那得胜者，不但在千年平安国的时候得奖赏，还可免去七年的大灾难。晨星的意义，晨星到底是甚么东西？本书末章十六节说：“我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”主自己解释他就是晨星，我要把晨星赐给他，这是多么宝贵的应许。我们要得着晨星，在天未亮之前，可以看见晨星，这晨星就是金星，有两种特牲，一是在每晚上头一个出现，一是在每早晨天快亮时出现的。这星不是人人可以看见，如太阳出来的时候一样，惟独早起儆醒的人，才可以看见。能常常儆醒，爱主的人，然后可以得着晨星。我们要渴望主来，如本书末了所说：“主耶稣阿，我愿你来！”热心爱主的人，儆醒，专心等候主的，就可得见我们亲爱的主耶稣，主降临到天空的时候，地上就有大灾难，主降临到天堂，就把信徒提到天空，脱离这罪恶的世界，艰难的世界，大灾难过后，主就与信徒降临在地上，信徒与主一同作王，这是何等的荣耀。但是我们今天要问问自己，有无热心爱主，儆醒等候主来。
从前有三个青年，同时爱上一个女子，因为这女子很漂亮，又有钱，三人对这女子都是说同样的话：小姐，我真爱你，你叫我死，我也愿意。这位小姐很快乐。有一天她要试验一下他们爱她的真心，以定抉择。于是叫他们三人来到后花园。她先对第一个青年说：你不是说过很爱我，而且肯为我死吗？青年回答说：是的。女子说：那么，请你听我的话，跑上前去，把头撞到这块墙上去吧。那青年听了回答说：这怎么可以呢？把头撞过去，岂不是把我撞死吗？死了怎能享爱你的爱情呢？别样可以，这样却不可。女子说：你不肯听我的话，走开吧，让别人来。于是又对第二个青年说同样的话，但他也不愿撞到墙上去，又走开了。到第三个青年，他身体很瘦，又软弱，可是他听了那女子的话，很勇敢的说：小姐，不但你叫我撞一次，如果你叫我撞十次，我能有十条生命的话，我也愿意撞十次。说了很快跑上前去，用劲把头撞到墙上去。各位，你们猜猜，他的头有没有破？原来那墙是纸造的，他这一撞，墙是破了，头却没有破。墙破了之后，里面却有一个礼堂，布置得很美丽。好像预备结婚的样子，牧师站在那里，傧相也站在那里。那年青小姐说：“好啦，我们来结婚啦！”这青年幸而撞过去，不撞就得不着。各位，你愿意爱主吗？爱主将来就可以享受主的荣耀。求主施恩怜悯我们，请低头祈祷。── 杨浚哲《启示录中的七教会》